一身三影的个人资料

子夏易学考论之参考文献参考文献：[1]范晔．后汉书[M]．北京：中华书局，1997．[2]朱彝尊．文水县十子祠堂记[A]．程树德．论语集释（三）[M]．北京：中华书局，1990．[3]李鼎祚．周易集解[M]．姑苏喜墨斋刻本．[4]司马迁撰．史记[M]．北京：中华书局，1997．[5]班固．汉书[M]．北京：中华书局，1997．[6]孙冯翼，臧庸．子夏易传[M]．嘉庆十二年刊问经堂丛书本影印．[7]张心澄．伪书通考[M]．上海：上海书店出版社，1998．[8]朱彝尊．经义考[M]．北京：中华书局，1998．[9]廖名春．马王堆帛书周易经传释文[M]．易学集成（三）[Z]．成都：四川大学出版社，1998．[10]濮茅左．（楚竹书）周易（释文）[M]．上海博物馆藏战国楚竹书（三）[Z]．上海：上海古籍出版社，2003．[11]李学勤．周易经传溯源[M]．吉林：长春出版社，1992．[12]刘大钧．西汉古《易》考[J]．中国哲学史研究，1984，（1）．[13]刘大钧．今、帛、竹书《周易》综考[M]．上海：上海古籍出版社，2005．[14]王应麟．困学记闻（上）[M]．北京：商务印书馆，1935．[15]刘大钧．帛书《易传》中的象数易学思想[J]．哲学研究，2001，（11）．[16]刘汝霖．汉晋学术编年[M]．北京：中华书局，1987．[17]刘彬．《大戴礼记·易本命》象数发微[J]．周易研究，2003，（1）．[18]刘彬．《孔子家语·执辔》篇易学象数发微[A]．黄怀信，李景明．儒家文献研究[C]．济南：齐鲁书社，2004．[19]刘大钧先生对此有详论，他说：“《易》之‘今义'确立于孔子而称‘今'，《易》之‘古义'由来已久而称‘古'。”“《易》之‘今义'凸显的是一种德性优先的浓郁人文关怀，而《易》之‘古义'，则更多地关涉明阴阳、和四时、顺五行、辨灾祥等卜筮之旨。”刘大钧先生所称“今义”，我们称为“新义”。见刘大钧撰《〈周易〉古义考》（《中国社会科学》2002年第5期，第142—150页）。[20]荆州地区博物馆．江陵王家台15号秦墓[M]．文物，1995，（1）．[21]朱震．汉上易丛说[M]．通志堂本．[22]廖名春．王家台秦简《归藏》管窥[J]．周易研究，2001，（2）．[23]任俊华，梁敢雄．《归藏》源流考——兼论秦简《归藏》两种摘抄本的由来与命名[A]．刘大钧．大易集奥（上）[C]．上海：上海古籍出版社，2004．[24]钱穆．先秦诸子系年[M]．北京：商务印书馆，2001．[25]任俊华先生、梁敢雄先生认为：“通过子夏在魏国不论政治生活还是学派传承上都产生了重大影响这一史实来推测：是子夏将孔子所得卦书《坤乾》带到魏国，也许经过了子夏之徒的修订改编，最后以俗名《阴阳卦》传入魏而入魏王冢。”见任俊华、梁敢雄撰《〈归藏〉源流考——兼论秦简〈归藏〉两种摘抄本的由来与命名》（刘大钧主编《大易集奥》（上），上海：上海古籍出版社2004年版，第62页）。[26]如饶宗颐先生和于豪亮先生皆指出这一点。见饶宗颐撰《殷代易卦及有关占卜诸问题》（《文史》第二十辑，中华书局1983年）。于豪亮撰《帛书周易》（《文物》1984年第3期）。

子夏易学考论之内容提要子夏易学考论刘彬　　内容提要：据史籍记载，孔子弟子卜子夏学《易》传《易》，并有易学著作《子夏易传》。由于《子夏易传》早佚，以及其他原因，后世很多学者怀疑子夏传《易》之事。文献告诉我们，子夏学《易》传《易》应为事实。而《子夏易传》的一些佚文和其他有关文献，说明子夏易学主要承绪孔子，兼容《易》之“古义”和“新义”的特点。特别令我们注意的是，子夏研习并传授《归藏》，这透漏了一个重大信息：在儒家易学的传承中，可能存在同时传授《周易》和《归藏》两大易学系统的传统。而这一点被以前的易学研究忽视了。　　关键词：子夏；子夏易学；《归藏》系统；《周易》系统　　作者简介：刘彬，男，山东滕州人，哲学博士，曲阜师范大学孔子文化学院副教授，清华大学哲学博士后流动站助理研究员。主要研究易学和儒学。

【菜根谭的智慧】心体光明念勿暗昧　心体光明念勿暗昧　　心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。　　暗昧：不光明叫昧。指阴险见不得人。　　心体：指智慧和良心。　　暗室：隐密不为他人所见的地方。　　一个心地光明磊落的人，即使立身在黑暗世界，也像站在万里晴空之下一样。一个人的欲念邪恶不端，即使生活在青天白日之下，也像被魔鬼缠身一般终日胆战心惊。　　《庄子·庚桑楚》中强调人要保持心境的安泰，不能让外物扰乱了自己的磊落光明。书中说："备足造化的事物而顺应成形，深敛外在情感不做任何思虑而使心境快活富有生气，谨慎地持守心中的一点灵气用以通达外在事物，像这样做而各种灾祸仍然纷至沓来，那就是自然安排的结果，而不是人为所造成的，因而不足以扰乱心性，也不可以纳入灵府。灵府，就是有所持守却不知道持守什么，并且不可以着意去持守的地方。不能表现真诚的自我而任随情感外驰，虽然有所表露却总是不合时宜，外事一旦侵扰心中就不会轻易离去，即使有所改变也不会留下创伤。在光天化日下做了坏事，人人都会谴责他、处罚他；在昏暗处隐蔽地做下坏事，鬼神也会谴责他、处罚他。对于人群清白光明，对于鬼神也清白光明，这之后便能独行于世。"

【菜根谭的智慧】真廉无名大巧无术　真廉无名大巧无术　　真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。　　大巧：聪明绝顶。　　一个真正廉洁的人不与人争名，所以不一定有廉洁的名声，那些到处树立名誉的人，正是为了贪图虚名才这样做；一个真正聪明绝顶的人不炫耀自己的才华，看上去反而觉得很笨拙，那些卖弄自己聪明智慧的人，实际上是为了掩饰自己的愚蠢才这样做。　　孟子说：有源的泉水总是汩汩涌淌，昼夜不息，注满所有低洼之处，然后继续奔流，汇入大海，假若无源，比如七八月间雨水频繁，大小沟渠也可以被灌满，但很快也就干涸了，所以名誉超过了实际，君子引以为羞耻。他又说：有意料不到的赞扬，也有过于苛求的诋毁。做人应当了解这一点！古语还有："聪明得福人间少，侥幸成名史上多。"人生在世，确实有许多偶得虚名，而这偶得的虚名，自然更是当不得真的。想做点事业的人，应该认清真廉之名和大巧之人，以防被伪君子和耍小聪明的人所迷惑。

【菜根谭的智慧】不行好事恰似未生不行好事恰似未生　　春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言、行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。　　好色：美景。　　时和：气候和暖。　　啭：鸟的叫声，发出宛转悠扬声。　　头角：指气象峥嵘，比喻才华出众。据韩愈《柳子厚墓志铭》说："虽年少，已自成人，能取进十第，崭然见头角。"一般说成"崭露头角"。　　当春天到来时阳光拂照天气和暖，就连花草树木也争奇斗艳，给大地铺上一层美丽的景色，甚至连飞鸟也懂得在这春光明媚的大自然环境中唱出几句宛转悠扬的歌声。一个有才华的士君子假如侥幸出人头地身居高位，酒足饭饱过上豪华的生活，却不想为后世子孙挥写下几部不朽名著，做一些有益于世人的事，那他即使活到一百岁的高寿也如同一天都没活过。　　孔子说：无是非、无骨气的好好先生是足以败坏道德的小人。这种人，貌似不错，就像稗草危害稻子、紫色混乱朱红一样，最能危害人道。一个人如果不能忍人所不能忍，为人所不能为，立大志向，建大功业，成就非常人格，那就宁可像李白那样狂放--天子呼来不上船，像陶渊明那样清高--不为五斗米折腰，成为孔子说的"狂狷"，孟子所说的"大丈夫"，总之是英特出群，有所偏至。"偏"固然是一失，但"至"却很难得。而且，这样的人，有真气，有个性，虽然缺点不少，但也是可爱。《史记》写石奋的幼子石庆，当了九年丞相，未给皇帝提过一条意见，做了几十年的官，死后老百姓不记得他有哪一件事值得称道，只有一条，就是城府深，为人审谨。这样的人，之所以能如乡人之愿，使俗人向往，实在只是因为他们善于圆滑自处，一世立身，会经营和保住自己的那点利益，使之平安无恙。一句话，他们把自己的一切保护得好好的。像这种人实属无特识、无英气、无高情远想的庸碌之辈！

【菜根谭的智慧】观物外物思身后身观物外物思身后身　　栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。　　道德：指人类所应遵守的法理与规范，据《礼记·曲礼》说："道德仁义，非礼不成。"　　依阿：阿与依同义，依附、迎合，指自己缺乏独立人格，凡事都随意附从他人意见。　　达人：指智慧高超、胸襟开阔、眼光远大的人，据《左传·昭公七年》说："圣人有明德者，若不当世，其后必有通达之人。疏：'谓知能通达之人。'"　　物外之物：泛指世事以外的东西，也就是现实物质生活以外的精神生活和道德修养，即佛教所谓不生不灭的涅盘境界。　　身后之身：是指身死后的名誉。　　毋：毋同勿，不要。　　坚守道德节操的人，只不过会遭受一时的冷落；可是那些依附权势的人，却会遭受千年万载的凄凉。胸襟开阔且通达事理的人，重视物质以外的精神价值，且能顾及到死后的名誉问题，所以他们宁愿承受一时的寂寞，也不愿遭受永久的凄凉。　　宁愿遵从大义而舍生一死，古今例子很多，文天祥可算是代表。文天祥是宋代士大夫杰出的代表，坚持抗元斗争的民族英雄，他一身正气，为后世留下了"人生自古谁无死，留取丹心照汗青"的绝世佳句。　　文天祥出生于书香门第，当官以后，就和一批祸国殃民的奸臣进行斗争，曾经两次被罢官。一直到元军大举南下，宋朝快要灭亡时，才又命文天祥到江西赣州去任知州。　　1274年，元军长驱直入，文天祥捐献家资招募3万人马，组成一支颇具规模的"勤王军"拯救国家。文天祥带兵到达临安后，被任命为抗元前线的平江（今苏州）知府。他主动派人参加常州保卫战，由于南宋，腐朽统治，常州遭受血洗。从此南宋军民在文天祥、张世杰和陆秀夫的领导下，继续进行抗元斗争，收复了一些失地。面对抗元斗争形势，元世祖决定派精兵予以镇压。文天祥不折不挠在潮州一带坚持斗争，不幸在五坡岭用午饭时遭元轻骑偷袭，被俘。敌人要他跪下，文天祥昂然说："吾能死，不能拜！"又逼他给张世杰写劝降书，他断然拒绝，挥笔写道："人生自古谁无死，留取丹心照汗青。　

【菜根谭的智慧】德中富贵舒徐繁衍德中富贵舒徐繁衍　　富贵名誉自道德来者，如山林中花，自是舒徐。繁衍自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴。若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。　　舒徐：舒是展开，徐是缓慢，舒徐指从容自然。　　瓶钵中花：瓶钵是僧人用具，指插在花瓶里的无根之花。　　一个人荣华富贵的显名，假如是从道德修养中得来，那就好比生长在大自然环境中的野花，会不断繁殖绵延不绝；如果是从建功立业中得来，那就如同生长在花园中的盆景一般，只要稍微移植或搬动，花木的成长就会受到严重的影响；假如是靠特权甚至恶势力而得来，那就好像插在瓶中的花朵，由于根部并没有栽植在土中，所以花的凋谢枯萎指日可待。　　荣华富贵的确是一道眩目的光环，羡慕他人的荣耀时，且不要产生嫉妒，拭目看看光环掩映下的"庐山真面目"，会使自己首先冷静下来的。孟子说："百姓所希望的，替他们积聚起来；百姓所需要的，就给予他们；百姓所厌恶的，则不要强加到他们头上。只要如此做法，便可获得民心。千头万绪，归于一点，那就是君子不以威行天下，而以德服天下。孟子又说：凭借势力而称霸诸侯，这称霸必定是凭借自己国力的强大；依靠道德，实行仁义而使天下归服，则不必以国力的强大为基础。商汤就仅凭纵横七十里的土地，文王也仅凭纵横百里的土地而使天下归服。依靠实力来使人服从，那只是因为别人惧怕，因此那不能算真服，因为那不是心悦诚服。而以德服天下，人家才能心悦诚服，那才是真服，就好像归服于孔子的七十二位弟子一样。

【菜根谭的智慧】苦生有乐得意生悲苦生有乐得意生悲　　苦心中常得悦心之趣；得意时便生一失意之悲。　　苦心：困苦的感受。　　悦心之趣：使心中喜悦而有乐趣。　　失意之悲：由于失望而感到悲哀。　　在困苦的环境中能坚持原则把握方向不断奋斗，常常可以感受得到内心奋斗的喜悦，只有这种喜悦才是人生的真正乐趣；反之如果在得意时有过分狂妄的言行，往往会因此种下日后祸患的根苗，导致痛苦的悲哀。　　孔子认为，人有两种最有益的快乐：一是"乐道人之善"，真心钦赞别人的优点，存心厚道，惩恶扬善，会得到别人回报，建立和谐的人际关系，同时又能取人之长，培养自己；二是有一帮真正的朋友，或聚会，或通信，交流感情，互相帮助，彼此提携。有朋友的人最幸福。人生美好尤其需要有几个终身相交的挚友。　　相反，如果缺乏理性的考虑，或春风得意骄傲自大，或条件优越不思进取，或沉溺于某种消遣不顾一切，或好色纵欲玩弄感情……酗酒后必伤身，饱食后消化不良，麻将上瘾耽误家庭和美、子女教育，这种种快乐都要由痛苦来清账，所以孔子认为它们无论对于身体还是心理，都是有损害的，都是应该克制的。

【菜根谭的智慧】扫除外物直觅本来扫除外物直觅本来　　人心有部真文章，都被残编断简封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。　　残篇断简：把书写在竹片上叫简，指古代遗留下来残缺不全的书籍。此处指物欲杂念。　　鼓吹：古代用鼓、钲、箫、笳等合奏的乐曲，泛指音乐。　　真受用：真正的好处。　　人们的心中本有一部真正的好文章，可惜却被物欲杂念给封闭了，人的心灵深处本有一首最美妙的乐曲，可惜却被一些妖邪的歌声和艳丽的舞蹈给迷惑了。所以一个有学问的读书人，必须排除一切外来物欲的引诱，直接用自己的智慧寻求本性，如此才能求得一生受用不尽的真正学问。　　《论语》说：兴趣广泛，学习多种多样的知识，同时又要坚守自己的志向，认定目标百折不挠地努力。又说：人的追求不宏大，或信念不坚笃，都不行。为什么？朱熹解释说：人学有所得但眼界太狭隘，就会固执一孔之见；相反广闻博见而守不住自己的志向，则会一事无成。　　《论语》所谓："博学而笃志"，所谓"执德不弘，信道不笃，焉能有为，焉能无为"。就是一种最科学的读书治学的原则和鉴戒。尤其在现代社会，信息流通量大，新知识层出不穷，各门学科经典林立，发展很快，我们既要抬高手眼，广博地吸收有关的新知识、新成果，以期追随现代科学发展的步伐；又要认定自己的学习目标，把握住一定的主题和中心，一以贯之，锲而不舍，使自己学有专长。　　《庄子·天下》篇中悲叹道术受到诸家学派的分割与破坏，庄子说；"天下大乱了，圣人贤人不得重用，关于道德说法不一，天下大都各自抓住一孔之见来自以为是。就像耳目鼻口，都懂得某一方面，却不能互相贯通。又像诸子百家、各种工匠，都有自己的特长，时不时就能派上用场。不过，他们都不完备、不全面，是些只知某个局部的人士。他们割裂天地的完美，离析万物的道理。我们看那非常全面的古人，还很少能具备那天地的完美，也很少能和那神明的容貌举止相称。所以使人内心圣明，对外成就王业的大道，就暗淡无光，被压制而不能发扬。天下的人们，随心所欲，各立主张。可悲啊！诸子百家，各走各的道而不回头，必然合不起来。后世的学者，不幸不能见到天地的精华，古人的全貌、道术就要被天下的人们割裂了！"　　由此可见，人间真理和真学问无待他求，只有直接向自己心灵深处寻找，因为自己内心一定有一个属于本然之性的真理和真学问，这就是通常所说的良知。

【菜根谭的智慧】读书见圣居官爱民读书见圣居官爱民　　读书不见圣贤，如铅椠佣。居官不爱子民，如衣冠盗。讲学不尚躬行，如口头禅。立业不思种德，如眼前花。　　铅椠佣：铅是古时用来涂抹简牍上错字用的一种铅粉。椠是不易捣坏的硬板，在没有发明纸笔的古代，就在板子上写字，因此铅椠就代表纸笔。铅椠佣即写字匠。　　衣冠盗：偷窃俸禄的官吏。　　读书只知背诵文句不去研究古圣先贤的思想精髓，最多只能成为一个写字匠；做官如果不爱护人民，只知道领取国家俸禄，那就像一个穿着官服戴着官帽的强盗。只知研究学问却不注重身体力行，那就像一个不懂得佛理只会诵经的和尚；事业成功以后却不想为后人做些好事积一些阴德，那就像一朵眼前很艳丽却很快就要凋谢的花儿。　　中国古代有"半部论语治天下"的说法，说的是北宋开国元勋、一生被三次拜相的赵普的事。赵普自少熟谙史事，而缺乏学问。及至当了宰相，宋太祖劝他多多读书。从此，他每日退朝回家，手不释卷，尤其对《论语》通习甚精。宋太宗时，有人扬言赵普不学无术，仅仅读过《论语》一书。宋太宗询问赵普有无此事，赵普毫不隐讳地回答："臣平生所知，诚不出此一书。昔日以半部《论语》佐太祖定天下，现在以半部《论语》辅陛下致太平。"所以后世遂有"半部论语治天下"之说。淳化三年（922年），赵普病卒，时年七十一岁。家人打开赵普书箱检视，内有《论语》二十篇。

【菜根谭的智慧】心地干净方可读书心地干净方可读书　　心地干净，方可读书学古。不然，见一善行，窃以济私；闻一善言，假以覆短。是又藉寇兵而赍盗粮矣。　　心地干净：心性洁白无疵。心地是心田，在心中藏有善恶种籽，随缘滋长，朱子有"自古圣贤皆以心地为本"的说法。　　窃以济私：偷偷用来满足自己的私欲。　　假以覆短：借佳句名言掩饰自己的过失。　　藉寇兵而赍盗粮：李斯《谏逐客书》中有"此所谓藉寇兵而赍盗粮者也"。兵，武器。赍，付与。　　只有心地纯洁的人，才可以读圣贤书，学古人的道德文章，如果看到一些善行好事就偷偷用来满足自己的私欲，听到一句名言佳句就私下用来掩饰自己的过失，这就等于是资助武器给敌人，接济粮食给强盗。　　一个心地纯洁品德高尚的人精于学问，更注重志向。只有志向远大之士，才能修身、齐家、治国、平天下。北宋著名史学家司马光，在家中独自收藏有上万卷文史方面的书籍，这些书籍他每天早晚都要检索翻阅，然而数十年来，全都一新如同从未被手翻阅过似的。司马光对自己的门徒们说："商人们收藏的是金银财产，而对于我们这样的人来讲，就只有书籍，应当万分珍惜。比如我吧，每年都要将书籍晒一晒，以防生虫发霉。每次阅读前，都要先检查一下书桌是否清洁，还要垫上褥子。然后才将书籍放在上面翻阅。每当读完一页，我都小心翼翼地，先用右手拇指托着书面的边沿，然后用食指夹着书页轻轻翻过。但是，我看你们翻书，总是毫不介意地两个手指抓起来翻。我觉得，你们珍惜自己的钱财胜过了珍惜书籍。对于这样的人，他的志向也就可想而知了。"　　《庄子·寓言》中有段庄子与惠子的对话，说孔子励志做学问的事：　　庄子对惠子说："孔子活了六十岁而六十年来随年岁变化与日俱新，当初所肯定的，最终又做了否定，不知道现今所认为是对的不就是五十九岁时所认为是不对的。"惠子说："孔子勤于励志用心学习。"庄子说："孔子励志用心的精神已经大为减退，你不必再妄自评说。孔子说过：'禀受才智于自然，回复灵性以全身。'如今发出的声音合于乐律，说出的话语合于法度。如果将利与义同时陈列于人们的面前，进而分辨好恶与是非，这仅仅只能使人口服罢了。要使人们能够内心诚服，而且不敢有丝毫违逆，还得确立天下的定规。"　　可见做学问不能仅仅以一个"勤"字了得，还必须"禀受才智于自然，回复灵性以全身"才行。

【菜根谭的智慧】恩功当念怨过宜忘恩功当念怨过宜忘　　我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。　　功：对他人有恩或帮助的事。　　过：对他人的歉疚或冒犯言行。　　我虽然帮助或救助过别人，不要常常挂在嘴上或记在心里，但是假如有对不起别人的地方却不可不经常反省；别人曾经对我有恩应常记于心不可以轻易忘怀，别人做了对不起我的事不可不忘掉。　　心里老是记着自己的功劳，就会滋生骄狂，不时时反思自己的过错，就会铸成大错。魏信陵君（名无忌）杀了晋鄙（魏国带兵官），击破秦军，解除邯郸被围困的危机，救了赵国，赵王亲自出郊迎接。唐雎对信陵君说："我听人说：'有些事无法得知，但有些事不可不知，有些事不能忘，但有些事不能不忘。'"信陵君说："怎么说呢？"唐雎说："有人恨我，我无法得知，但我恨人，却不可不知；别人有恩于我，不能忘记，但有恩于人，就不能不忘。先生杀了晋鄙解除邯郸受困的危机，救了赵国，这是大恩，希望你能忘记对赵国的恩惠。心里老是记着对别人的恩德，势必带来恩大仇大；对别人的怨恨不能及时化解，只能给自己带来更多的烦恼。"　　孟尝君被逐之后，又恢复相位，重回齐国。谭拾子到边境去迎接，对孟尝君说："您会不会埋怨齐国的士大夫放逐您，而想杀人呢？"孟尝君说："会。"谭拾子说："有件事是一定会发生的，有个道理是必然的，你知道吗？"孟尝君说："不知道。"谭拾子说："死，是一定会发生的事；而追求富贵、摒弃贫贱则是必然的道理。拿市场来比方吧！早上的时候，市场人潮汹涌，到了晚上，市场就空荡了；这并不是人们对于市场喜欢早上而憎恨晚上啊！为了求生存所以就争着去，为了避免危亡所以就逃离，这是同样的道理啊！希望您不要心怀怨恨。"孟尝君听了，就削去一份记有五百个他所怨恨的人的名单，不再表示要报复了。以上两件事说明了，帮助或救助过别人不要挂在嘴上或记在心头，做了对不起别人的事要经常反省，别人对不起自己时，要立刻忘记。　　《庄子·寓言》中讲了一个影子的故事，借此说明人的行为像影子一样，都离不开人这个主体。寓言说：影外的微阴向影问道："你先前低着头现在仰起头，先前束着发髻现在披着头发，先前坐着现在站起，先前行走现在停下来，这是什么原因呢？"影子回答："我就是这样随意地运动，有什么可问的呢？我如此行止自己也不知道为什么会是这样。我，就如同蝉蜕下来的壳，蛇蜕下来的皮，跟那本体事物相似却又不是那事物本身。火与阳光，使我聚合而显明；阴与黑夜，使我得以隐息。可是有形的物体真就是我赖以存在的凭借吗？何况是没有任何依恃的事物呢！有形的物体到来我便随之到来，有形的物体离去我也随之离去，有形的物体徘徊不定我就随之不停地运动。变化不定的事物有什么可问的呢？"　　听了影子的话，想想我们自身的行为举止和处世方式吧！

【菜根谭的智慧】方圆并用宽严互存方圆并用宽严互存　　处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用。待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。　　治世：指太平盛世，政治清明，国泰民安。　　方：指品行端正。　　乱世：治世的对称。　　圆：没有棱角，圆通，圆滑，随机应变。《易经·系辞》说："是故蓍之德，圆而神，卦之德，方以知。"　　叔季之世：古时少长顺序按伯、仲、叔、季排列，叔季在兄弟中排行最后，比喻末世将乱的时代。《左传》云："政衰为叔世"，"将亡为季世"。　　生活在政治清明天下太平时，待人接物应刚直严正，爱憎分明；处在政治黑暗天下纷争混乱的时代，待人处世应圆滑老练随机应变；当国家将要衰亡的末世时期，待人接物就要刚直与圆滑同时施展。对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小人要严厉，对待一般平民大众要宽严互用。　　孔子说："天下太平，就出来做官；政治黑暗，就退避隐居。因为，天下太平而自己贫贱是耻辱；政治黑暗而自己富贵也是耻辱。"　　《论语》里，孔子不只一次说过应该以两种方式处世的话：《公冶长》篇中，他赞扬南宫适"邦有道，不废；邦无道，免于刑戳"，并把侄女嫁了他。《泰伯》篇中，他说"有道则见，无道则隐。"《宪问》篇中，他又说："邦有道，谷（做官领薪奉）；邦无道，谷，耻也。"《卫灵公》篇中，他称赞蘧伯玉，"邦有道，则仕；邦无道，则卷而怀之（把本领收起来揣在怀里，指退隐）。"这是一种"识时务"的行为，同时也是一个谋道谋国兼谋身，全身自保的策略。按照这种行为与策略，他应该赞同长沮、桀溺，他们在坏东西像洪水一样到处都是的时候，知难而退，避迹躬耕，可以"免耻"、"免刑戳"，可以洁身问道。

【菜根谭的智慧】少事为福多心招祸少事为福多心招祸　　福莫福于少事，祸莫祸于多心。惟少事者方知少事之为福；惟平心者始知多心之为祸。　　少事：指没有烦心的琐事。　　一个人的幸福没有比无忧心琐事可牵挂更为幸福的了，一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。只有那些整天奔波劳碌的人，才知道无事一身轻是最大的幸福；只有那些经常心如止水平静安详的人，才知道多心猜疑是最大的灾祸。　　孔子说："宁武子在国家安定时是一个智者，在国家动乱时是一个愚人。他智的一面，别人赶得上，那愚的一面，别人无法赶上。"郑板桥有一传世风行的条幅："难得糊涂。"他还说："聪明难，糊涂难，由聪明而变糊涂更难。"孔子说的"愚"和郑板桥的"糊涂"之所以难做到，是因为要想真正做到，不仅要靠忠心和勇气，而且更需要忍辱负重，运智劳神，殚精竭虑。一个有为的人应当达到"大智若愚，大巧似拙"的境界，这样就不会被琐事缠身，不会为闲言困扰。而一个平常人的生活，也应该是以一生平安无事没有任何祸端为幸福的。所有祸端多半是由多事而招来，多事又源于多心，多心是招致灾祸的最大根源。所谓"疑心生暗鬼"，很多人由于疑心把事情弄坏，其道理就在于此。所谓："君子坦荡荡，小人长戚戚"，一个心地光明的人自然俯仰无愧，根本不用怀疑别人对我有过什么不利的言行。只有庸人、小人、闲人才整天为闲事、琐事忙碌，为依附权势争夺名利奔波，为人言碎语费尽心神地猜疑，可见他们的思想境界很低，难以意识到自己的可笑、可悲。正如《红楼梦》中的王熙凤那样："机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。"所以古人云：吃亏是福。　　丹霞禅师有一次行至洛阳的惠林寺，因为天气很冷，他就在寺内的佛殿里把木佛拿来烧火取暖。院主见后，大发雷霆："你怎么敢烧佛像？"丹霞若无其事地答道："我想看看佛像怎么能烧出舍利子。"院主惊愕道："木佛像怎么能烧出舍利呢？""既然不能烧出舍利，那么把木像拿来烧好了！"烧佛的丹霞事后平安，而斥怪他的院主却遭到了惩罚，两道眉毛全都掉落了。这是为何？道人无心，即为无过。无心的道人何过之有？只要本性率真地行动做事，便是行佛道。舍利子烧不出，只有依本性去修炼才可修得。

【菜根谭的智慧】欲人不知己先莫为欲人不知己先莫为　　肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听。病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。　　昭昭：显著，明显可见，公开场合。据《庄子·达生》篇："昭昭乎若揭日月而行也。"　　冥冥：昏暗不明的隐蔽场所。《荀子·劝学篇》："无冥冥之志者，无昭昭之明。"　　肝脏感染上疾病，眼睛就看不清，肾脏染上疾病，耳朵就听不清。病虽然生在人们所不见的地方，但是病的症状必然发作于人们所能看见的地方。所以君子要想做到表面没有过错，必须先从看不到的细微地方下功夫。　　古人讲修身主要是对自我道德的完善，俗话说问心无愧，所谓天知、地知、你知、我知，天网恢恢，疏而不漏。所以儒家教人修养心性，必须要从细处下功夫。宋朝安潜在蜀地当官时，并不管盗匪的事，蜀人都觉得很奇怪。过了一阵子，安潜提出公库的款项，共一千五百缗，分别放在三个集市中，分别贴出告示说："能告发、逮捕盗贼一人，赏五百缗；告发、逮捕共犯的盗匪，解除他的罪责，赏金与一般人相同。"不久，有人抓了一个盗匪来到官府。这盗匪骂抓他的人说："你与我一起作案十几次，而且一向平分赃物，你凭什么抓我？我看我们会一起死。"安潜说："你既然知道我贴出的告示，为什么不先抓来，那他死，你拿奖赏。既然他抢先了，你被处死了，又有什么好怨恨的呢？"于是下令发给告发者奖金，将被抓的盗匪处死。这么一来，境内盗匪彼此起了疑心，就各自逃到别处去了。以上事情就是说，在别人看不见的情况下，也不要做任何见不得人的事情，因为冥冥之中必然有人监视我们的言行。

【菜根谭的智慧】进德修行济世经邦进德修行济世经邦　　进德修道，要个木石的念头，若一有欣羡便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪着便堕危机。　　修道：泛指修炼佛道两派心法。佛家语中说："谓见道之后，更修习真观。"　　木石：木柴和石块都是无欲望无感情的物体，喻无情欲。《孟子·尽心篇》中说："与木石居，与鹿豕游。"　　云水：佛家称行脚僧为云水，这种和尚手持三宝云游天下，四海为家毫无牵挂，行迹飘忽有如行云流水。他们不受物欲束缚而具淡泊雅趣。　　贪着：对富贵等欲念的执着。　　凡是磨练心性提高道德修养的人，必须有木石一样坚定的意志，假如羡慕外界的荣华富贵，那就会被物欲所困惑包围。凡是一个治理国家服务社会的人，必须有一种宛如行云流水般的淡泊胸怀，假如贪恋功名利禄，就会陷入危机四伏的险地。　　信州正受庵的内庭里，放有一块石头，是原藩主调任官职时作为纪念留下来的。新藩主发现了这块奇石，又得知它是前任留下来的纪念品，极为贪恋，很想把它弄到手，几次派人来恳求，被住持天龙和尚一口回绝。新官再三的催促，天龙总是置之不理，并说，"这块石是前藩主的心意，万万不能让与他人。"最后新官恼羞成怒了："不答应我的请求，就不许住在我的辖区内。"天龙和尚当天就洒脱地离开了正受庵，并在寺墙上大书上一道歌偈："青山高名庵深，宝石岂可力动"。弄得新来的官儿后悔不迭，不再索要石头，为表悔过之意，还差人寻找和尚的踪迹，没有任何音讯。天龙正是"进德修道，要个木石的念头"。

【菜根谭的智慧】人性善恶咫尺之间人性善恶咫尺之间　　人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。　　大慈悲：能给他人以快乐叫慈，消除他人的痛苦叫悲，这是佛家语。《观无量寿经》有"佛心是大慈悲"，指佛菩萨广大之慈悲。全句意：人人都具有成佛的佛性。　　维摩：梵语维摩诘的简称，是印度大德居士，汉译叫净名，与释迦同时人，辅佐佛陀教化世人，被称为菩萨化身。　　屠刽：屠是宰杀家畜的屠夫，刽是以执行罪犯死刑为职业的刽子手，同样具有佛性。　　金屋：指富豪之家的住宅，建筑金碧辉煌，汉武帝有"若得阿姣当以金屋藏之"的典故，佛教认为世间事物皆虚幻，故金屋茅檐并无差别。　　咫尺：一咫是八寸，一尺十寸，咫尺指极短的距离。　　每个人都有一颗善良的仁慈之心，慈悲的维摩诘和屠夫刽子手的本性相同；世间到处都有合乎自然的真正生活情趣，富丽堂皇的高楼广厦和简陋的茅草屋没什么差别。可惜人心经常为情欲所封闭，因而就使真正的生活情趣错过，不能排除杂念，虽然只在咫尺之间，但实际上已相隔千里了。　　禅的经验就是一种自觉，是"没有自己，则一切都是自己的"，"自他不二的自觉"。所以，"唯我独尊"的"我"并非差别、对立中的我，而是与天地一体、万物同根的，平等自由、自他不二的我。佛道即宏明自我之道，禅者称之为"宏明己道"。能够体认到这个"独尊佛"的真正内涵，谁都是释迦牟尼。人人都有佛性，东家儿郎、西家织女、斜街曲巷的艺人，都可成佛。世俗人心的千差万别，都是欲念、分别心所使然，乃是虚妄之见。我们参禅，必须破除此种妄见，致力于从内心提升人的尊严。

【菜根谭的智慧】修德忘名读书深心修德忘名读书深心　　学者要收拾精神并归一路。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。　　收拾精神：指收拾散漫不能集中的意志。　　事功：事业。　　并归一路：指合并在一个方面，也就是专心研究学问。　　实诣：实在造诣。　　兴：兴致。　　吟咏风雅：吟咏也作咏诵，原指作诗歌时的低声朗诵。据《诗经·关睢》序："吟咏性情。疏：'动声曰吟，长言曰咏。'"风雅，风流儒雅。后世以此比喻诗文。　　求取学问一定要排除杂念集中精神，专心致志从事研究，如果立志修德却又留意功名利禄，必然不会取得真实的造诣；如果读书不重视学术上的探讨，只把兴致寄托在吟咏诗词讲求风雅上，那一定不会深入进取而取得心得。　　天才出自勤奋，一分耕耘，才有一分收获，古来如此。宋代古文运动的领袖人物欧阳修，就是靠勤奋成才的。欧阳修的老家在今江西吉安县，幼年时，家境贫困，连学习的必须品笔、墨、纸、砚都买不起。他家住在江滨，从小就用江滨沙滩上的芦苇做笔，以沙滩为纸，刻苦练字。二十三岁进士及第，登上仕途。欧阳修著作很多，至今我们还能看到的著作有《欧阳文忠公文集》约一百万字，此外还有一些专著。他的散文《醉翁亭记》，已成千古之名篇。　　古今中外，凡有真才实学的学者，必须下真功夫才能求真学问，但是也有一些人只知道吟风弄月，讲求风雅而不务实，只学到一些皮毛。这是一种极大的浪费，对学习、事业都不会有帮助的。我们读书应该集中精力，专心致志，加强自身的修养，使自己成为一个有益于人民的人。

“王国维，其名著《人间词话》，是发展了佛学上的境界之说”是自欺在质疑《国学吧吧规（试行）》中，有人提出一个论调，说“佛学从来就不是国学的主要内容，王国维、章太炎、胡适、鲁迅、陈恪寅等公认的国学大师，都基本没有涉及佛学”。我针对他所举的几位大师，逐一论证与佛学的关系。结果，对方抓住我说“王国维，其名著《人间词话》，是发展了佛学上的境界之说”一条，说本人的言论是“望文生义、无稽欺人之谈”。那么事实如何呢？我指出的“王国维，其名著《人间词话》，是发展了佛学上的境界之说”，真的是如某些人所说的那样，是本人“望文生义、无稽欺人之谈”吗？我提倡讨论的原则是“有理、有节、有据”，自己当然也是身体力行的。且看：王国维在他的《人间词话》中说到治学经验，他说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：第一种境界是“昨夜西风凋碧树,独上西楼,望尽天涯路”(出自宋朝晏殊的《鹊踏枝》)；第二种境界是“为伊消得人憔悴,衣带渐宽终不悔”（出自宋朝柳咏的《蝶恋花》）；第三种境界是“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”（出自南宋辛弃疾的《青玉案》）。宋代禅宗将修行分为三个境界：第一境界是“落叶满空山，何处寻芳迹”；第二境界是“空山无人，水流花开”；第三境界是“万古长空，一朝风月”。青原惟信禅师谈到自己的禅悟体验时说：老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个入处。见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。南宋诗论家严羽在《沧浪诗话》中，提出学诗的三境：其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及至透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道也。透过这个脉络，可知 “最终将禅学、诗学与人生哲学融会贯通,铸为一体的,是晚清一代宗师王国维。”，此言不虚。那么我提出的“王国维，其名著《人间词话》，是发展了佛学上的境界之说”，也没有什么错误。

【唐诗故事】谢诗差幸人原谅——崔橹谢罪诗真是戒酒良方谢诗差幸人原谅——崔橹谢罪诗真是戒酒良方　　晚唐大诗人杜牧的诗作之所以被人看好，主要是由于他那风神蕴藉的特有风调。而比他还要晚些时候的作家崔橹，①也正是由于爱慕小杜这蕴藉的风调，从而写出了迥然不同于时人的诗作来。　　崔橹向来善于撰写杂文，他所使用的文笔颇为华丽而又任意，比较能放得开。在读了他的前辈作家杜牧的诗作后，他便极力学习小杜的作法来提高他自己的诗作风韵。因此，像小杜一样，他的诗作也以绝句的成就最高；尤其在写作有关状景咏物方面便更是如此了。比如他在夏天面对莲花时，就能吟出饶有如此风调的好句来：　　何人解把无尘袖，盛取清香尽日怜！　　到了冬天，他面对梅花又禁不住手舞足蹈起来：　　强半瘦因前夜雪，数枝愁向晚来天。　　在写完这诗句后，他仍还觉得意犹未尽，于是刹那间便又有了一联好句蹿上他的心头，道是：　　初开已入雕梁画，未落先愁玉笛吹。　　当然，他在题写离别送行时的作品也颇具特色，其中如有云：　　云生柱础降龙地，露洗林峦放鹤天。　　正是由于崔橹这众多的脍炙人口的华丽精深之作，自然就使得他的诗名广为传扬了。于是，他在宣宗大中年间（847年～860年）顺利考取进士后，②便踏上了作官为宦的道路。　　然而，他在做官时却遇上了一件尴尬之事。因为崔橹嗜好喝酒，而且一喝就非要喝个大醉方休不可；更使人难以忍耐的，他在喝醉后往往还不想让同伴早些走。知道他这性格的朋友都曾劝慰过他，但崔橹却仍没有把人们的忠言当回事儿；直到最后出现他向人道歉这一结局时，他才不得不改变那令人难堪的坏习惯。　　那天在公宴场合，原本爱好喝酒而且确实也已经喝醉了的崔橹，这时仍拉着郎中陆肱的手不放，说是他得再陪他喝上一盅。知道崔这性格的陆已然站起来却又只得违心地坐下，心想，免得由于这事把他跟同事间的关系给闹僵了。谁知这业已醺然颓然了的崔，却开始用极为难听的话语侮辱起陆来。陆当即拂袖而起，并愤愤然地扬长而去；当下遂把整个宴会闹得不欢而散。　　大家终于把崔给劝回家去。第二天早上一醒来，对于昨晚的事情毕竟还有点记忆的崔橹，越发觉得由于自己贪酒并强要人陪喝不算，居然还去侮辱了人家！想想自己这坏毛病也确实令人难以接受，他遂在悔恨之余写了一首七绝诗来向陆谢罪，其诗云：　　醉时颠蹶醒时羞，曲蘖催人不自由。　　叵耐一双穷相眼，不堪花卉在前头。③　　陆肱读了崔橹这出自肺腑的真诚的谢罪诗，不觉对之宽厚一笑，也就原谅了崔昨晚那鲁莽的行为了。此后，崔便再也不敢像原来那样死纠蛮缠着人家来喝酒；到了最后，他索性就把平生贪酒的坏习惯也给戒了。这也该算是他在吃过前亏，并在痛改前非之后的令人叫好之事。　　按：① 此据《唐摭言》、《唐诗纪事》、《新唐书·艺文志》及《直斋书录解题》等，唯《唐才子传》作“崔鲁”。② 一说为僖宗“广明间进士”。③ 醒、相，此处皆为仄声。　　

【菜根谭的智慧】高处立身退步处世高处立身退步处世　　立身不高一步立，如尘里振衣、泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛、羝羊触藩，如何安乐？　　立身：在社会上立足，接人待物。　　尘里振衣：振衣是抖掉衣服上沾染的灰尘，故在灰尘中抖去尘土会越抖越多，喻做事没有成效，甚至相反。　　泥中濯足：在泥巴里洗脚，必然是越洗越脏，喻做事白费力气。《孟子·离娄下》篇："沦浪之水浊兮，可以濯吾足。"濯，洗。　　超达：超脱世俗，见解高明。　　飞蛾投烛：飞蛾是一种喜欢靠近火的昆虫，又名"灯蛾"。当飞蛾接近灯火就会葬身火中，喻自取灭亡。　　羝羊触藩：羝，是指公羊。藩是竹篱笆。公羊健壮鲁莽，喜欢用犄角顶撞，往往把犄角卡住不能自拔。据《易经·大壮》篇："羝羊触藩，不能退，不能遂。"世人就用羝羊触藩比喻做事进退两难。　　立身处世假如不能站得高望得远，就好像在尘土里抖扫衣服，在泥水中清洗双脚，又如何能超凡绝俗出人头地呢？处理事物假如不多留一些余地，那就好比飞蛾扑火，公羊用角去顶撞篱笆角被卡住一样，哪里能够使自己的身心摆脱困境感到安乐愉快呢？　　梁武帝信仰佛教，听说达摩大士到了中国，马上派敕使去召见。见到达摩，梁武帝开口便问："我自即位以来，供养佛僧，广建僧庙，抄写经牒，这究竟有多大功德？"达摩直言不讳："这根本没什么功德可言，你的所作所为只是一点世俗的小恩惠而已。真正的功德是圆融纯净的智慧，它的本体是空寂的。世俗的方法不可能得到它。"梁武帝又改口问："什么是圣谛第一义？"达摩答："廓然无涯，无古无今，超凡越圣。"武帝接着又问道："与我对答的人是谁？"言下之意即你是圣者吗？达摩淡淡地答道："我不知道。"达摩见梁王萧衍不识禅机妙理，就渡江北上了。

【菜根谭的智慧】彼富我仁彼爵我义　彼富我仁彼爵我义　　彼富我仁，彼爵我义，君子固不为君相所牢笼；人定胜天，志一动气，君子亦不受造化之陶铸。　　彼富我仁：出自《孟子》一书："晋、楚之富不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何谦乎哉？"　　牢笼：牢的本义是指养牛马的地方，此含有限制、束缚等意。据《淮南子·本经》篇："牢笼天地，弹压山川。"　　人定胜天：指人如果能艰苦奋斗，必然能战胜命运而成功。　　志一动气：志是一个人心中对人生的一种理想愿望；一是专一或集中；动是统御、控制发动；气是指情绪、气质、秉赋。《孟子·公孙丑》上："志一则动气，气一则动志。"　　造化：命运。　　陶铸：陶是范土制器，铸是熔金为器。　　别人有财富我坚守仁德，别人有爵禄我坚守正义，所以一个有高风亮节的君子绝对不会被君主的高官厚禄所束缚或收买。人的智慧能战胜大自然，理想意志可以转变自己的感情气质，所以一个有才德理智的君子绝对不受命运的摆布。　　西汉严遵，字君平，临邛（今四川邛崃）人。他曾经在成都以占卜为生，每天的收入，以足够生活的一百文钱为限，赚够就收摊关门，在家中专心研究《周易》，成为很有学问的大师。大文学家杨雄就曾以他为师。杨雄异常钦仰自己的老师，认为老师的清贫风范足以抨击贪婪，勉励良好的风气，称赞老师是"当世少有具有高尚节操的人。"有富人罗冲预备出钱，资助他去做官扬名，严遵感叹地表示："益我货者损我神，生我名者杀我身。"始终不愿意为财富、名利，而丧失自己的志趣。　　一个活得洒脱的人，不应为身外之物所牵累，不受富贵名利的诱惑，我行我素，也正如庄子在《则阳篇》中描述的圣人那样：　　"圣人，他们潜身世外能使家人忘却生活的清苦，他们身世显赫能使王公贵族忘却爵禄而变得谦卑起来。对于外物，他们与之各谐欢娱；对于别人，他们乐于沟通，混迹人世而又能保持自己的真性；有时候一句不说也能用中和之道给人以满足，跟人在一块儿就能使人受到感化。父亲和儿子都各得其宜，各自安于自己的地位，而圣人完全是清虚无为地对待周围所有的人。圣人的想法跟一般人的心思，相比起来差距很远。"

【菜根谭的智慧】居常嗜好浓枯相宜居常嗜好浓枯相宜　　念头浓者自待厚，待人亦厚，处处皆厚；念头淡者自待薄，待人亦薄，事事皆薄。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。　　念头浓：心胸宽厚，念头当想法或动机解。　　淡：浅薄。　　居常：日常生活。　　浓艳：指丰盛豪华，此处作奢侈无度解。　　枯寂：寂到了极点，此处当吝啬解。　　一个心胸开阔的人，不但要求自己的生活丰足，而且对待别人也要讲究丰足，以至他凡事都要讲究气派豪华；一个欲念淡薄的人，自己过着清苦的生活，对待别人就也很淡薄，因此他凡事都表现得冷漠无情。所以一个真正有修养的人，日常生活的爱好，既不过分讲究气派太奢侈豪华，也不能过分吝啬刻薄。　　气派和豪华必须与气质和境界相称，否则都是虚假。古人云："华而不实，怨之所聚也。"白云和尚对弟子法演说过这样一件事："有一次，几位禅客从庐山到我这里来了，他们都悟道极深，让他们唱经讲法，说得有板有眼，讲得有根有据，提起公案问他们，见地也甚是精到，要他们著语写偈，也都十分精彩。然而就是他们这样的人，也仍然没有达到忘我的境界。"这是为什么呢？有一位名禅说过："那些身心尚未饱参佛法的人总觉得法悟足够了，而那些整个身心都充满了佛意的人，却总觉得不够，仍然孜孜以求。"所以我们的祖师常说："释迦和达摩还在修行呢！只有临死的时候，才是我们休息的时候。"伟大的圣人如此，何况我们平常之人呢！

【菜根谭的智慧】欲路不染理路当先欲路不染理路当先　　欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。　　欲路：泛称有关欲念、情欲、欲望，也就是佛家所说的"五欲烦恼"的意思。　　染指：喻巧取不应得的利益。　　仞：古时以八尺为一仞。　　理路：泛称有关义理、真理、道理。　　惮：害怕。　　关于欲念方面的事，绝对不要贪图轻易可得的便宜，不合理地占为己有，一旦贪图非分享乐就会坠入万丈深渊；关于义理方面的事，绝对不要由于害怕困难，而产生退缩的念头，因为一旦退缩就会和真理正义有千山万水之隔。　　《庄子·天下》篇中主张寡情少欲，希望社会平和安宁，其中有这样一段话："不受世欲的拘束，待人接物不装腔作势，对人一丝不苟，不违逆众人的意愿，希望天下安宁以保全人民的生命，对人对己，吃饱穿暖就感到满足，以此表白其心。古人有关这一方面的学问，宋钟、尹文听说了就高兴。他们做了上下均平的华山帽来象征自己的志愿，对待万物，抛弃偏见，以此作为开始。谈论心的思维，命名为心理活动。谦柔退让来求人喜欢，以此来调和各种纠纷，他们把这种态度作为行动的基础。受了欺侮不认为是耻辱，制止人民争斗，反对进攻别人，主张解散军队，要把这个世界从战火之中拯救出来。他们用这一套周游天下，上劝说君主，下教育别人，尽管人家不理他，他还是喋喋不休，所以说被上上下下讨厌，却还强要表现。"　　人的欲望是一个客观存在，刻意去压抑是和社会进步不相应的，但是过分去放纵情欲就容易迷失本性，不加限制，会贪图非分享乐，陷入欲念深渊。　

【菜根谭的智慧】降魔降心驭横驭气降魔降心驭横驭气　　降魔者先降其心，心伏则群魔退听；驭横者先驭其气，气平则外横不侵。　　降魔：降，降服。魔的本意是鬼，此处当修行障碍解。　　退听：指听本心的命令，又当不起作用解。　　驭横：控制强横无理的外物。　　气：当情绪解。　　要想制服邪恶必须先制服自己内心的邪念，自己内心的邪念降服了，其他一切邪恶也自然都不起作用而退却。要想控制不合理的横逆事件，必须先控制住自己容易浮动的情绪，自己的情绪控制住以后自然不会心浮气躁，到那时所有外来的横逆事物自然不能侵入。　　一个人首先要认识自我，但认识自我并不是最终的目的，认识到自己的劣根性以后，就要根除自己的劣根性，认识自我就是为了战胜自我。　　培养自己的克制力和意志，与发展自己的智力同样重要。如果没有强迫自己干完一件好事情的自制力，那么任何理想都不能实现，不管你有多么聪明。　　老子说："自制者强"，"强行者有志"，的确是千古不变的至理，值得我们三思。应当说，强制自我完善和心性修养，达到精神境界的升华在今天仍有其积极意义。

【菜根谭的智慧】不恶小人礼待君子不恶小人礼待君子　　待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。　　小人：泛指无知的人，此处指品行不端的坏人。　　恶：憎恨。《论语·里仁》篇："惟仁者能好人，能恶人。"　　对待道德品行不端的小人，抱严厉的态度并不困难，困难的是内心不憎恨他们；对待品德高尚的君子，做到敬重并不困难，困难的是做到对他们真正的有礼貌。　　东汉陈实，字仲弓，颖川许县人，曾当过太丘县令，他在家乡为人公正。　　当年年荒民饥，有个小偷夜间潜入陈实的卧房，躲在房梁上窥伺，被陈实发觉。陈实并不惊动他，而是起身整了整自己的衣服，把儿孙唤到跟前，严肃地训导说："人不能不知道自勉。那些恶人未必本来就坏，因为沾染了坏习惯，才达到了不知羞耻的地步。房梁上的君子就是这样的人。"小偷一听，大吃一惊，慌忙跳下地来叩头请罪。陈实语气缓和地开导他说："看你的模样，不像坏人，应该好好改掉自己的恶习，重新做个好人，你干这种事大概是由于贫穷所迫罢。"他吩咐家人取出二匹绢，送给了这位表示悔过的梁上君子。　　这事传开后，使那些有劣迹的人感到自愧，盗窃的事逐渐少了。

【菜根谭的智慧】人情世路应识退让人情世路应识退让　　人情反复，世路崎岖。行不去，须知退一步之法；行得去，务加让三分之功。　　人情反复：是指人的情绪欲望，反复变化无常。　　人世间的人情冷暖是变化无常的，人生的道路是崎岖不平的。因此当你遇到困难走不通时，必须明白退一步的为人之道；当你事业一帆风顺时，一定要有谦让三分的胸襟和美德。　　为人处世必须学会谦恭、礼让，不能处处都想占胜，不能事事都要露一手，难行的地方退一步或许会海阔天空。人生得意的时候也应把功劳让与别人一些，不要居功自傲，不能得意忘形。何况人类的情感无比复杂，人心的变化也是奥妙无穷。今天认为是美的东西，明天就有可能认为是丑，今天认为是可爱的东西，明天就有可能是可恨。所谓"人情冷暖，世态炎凉"，也就是"人情反复，世路崎岖"的道理。当年韩信微贱时就曾深深体会到此中的辛酸。　　尤其世路多险阻，人生到处都有陷阱。这就要培养高度的谦让美德，遇到行不通的事不要勉强去做。换句话说，人生这路有高低、有曲折、有平坦，当你遇到挫折时必须鼓足勇气继续奋斗，当你事业飞黄腾达时，不要忘记救助那些穷苦的人，因为这样可以为你自己消除很多祸患于未然。这样，知退一步之法，明让三分之功，不仅是一种谦让美德，而且也是一种安身立命的善策。

【菜根谭的智慧】富宜宽厚智宜敛藏富宜宽厚智宜敛藏　　富贵家宜宽厚而反忌刻，是富贵而贫贱，其行如何能享？聪明人宜敛藏而反炫耀，是聪明而愚懵，其病如何不败！　　忌刻：忌是猜忌或嫉妒，刻是刻薄寡恩。　　敛藏：敛含有收、聚、敛束等意，敛藏是深藏不露。　　懵：本意指心神恍惚，喻对事物缺乏正确判断，不明事理。　　一个富贵的家庭待人接物应该宽容仁厚，可是很多人反而刻薄无理，担心他人超过自己，这种人虽然身为富贵人家，可是他的行径已走向贫贱之路，这样又如何能使富贵之路长久地行得通呢？一个聪明的人，本来应该保持谦虚有礼不露锋芒的态度，反之如果夸耀自己的本领高强，这种人表面看来好像很聪明，其实他的言行跟无知的人并没有什么不同，那他的事业到时候又如何不受挫、不失败呢！　　《孟子·尽心章句下》中说：只有点小聪明而不知道君子之道，那就只足以伤害自身。盆成括做了官，孟子断言他的死期到了。盆成括果然被杀了。孟子的学生问孟子如何知道盆成括必死无疑，孟子说：盆成括这个人有点小聪明，但却不懂得君子的大道。这样，小聪明也就只足以伤害他自身了。小聪明不能称为智，充其量只是知道一些小道末技。小道末技可以让人逞一时之能，但最终会祸及自身。《红楼梦》说凤姐"机关算尽太聪明，反误了卿卿性命"，聪明反被聪明误，就是这个意思。只有大智才可使人伸展自如，只有大智才是人生的依凭。

【菜根谭的智慧】原其初心观其末路原其初心观其末路　　事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。　　蹙：穷困的意思或精疲力竭。　　功成行满：事业有所成就，一切都如意圆满。　　末路：本指路的终点。古语云：行百里路半九十。　　对于一个事业失败陷入困境而心灰意懒的人，要思索而不是责备，要回想他当初奋发上进的精神；对于一个事业成功而感到万事如意的人，要观察他是否能永远坚持下去，考虑结局如何。　　《孟子·尽心章句上》中说："人不可以没有羞耻，不知羞耻那才是真正的无耻。"也就是说：聪明人不怕出错，因为他知道总会犯错误，但他随时准备改错。所以，古人常说，知错即改方为智。人们还把事后才明白或后悔的现象称为事后诸葛，所以做事要事先慎重不盲动。但是对于没经过的事，对于可逞一时之雄的事，人们往往不去考虑后果，不去想不利的因素。只有经过了、实践了才会思考、醒悟，故就有"事悟痴除，性定而动"的经验之谈了。其实世间任何事都不可过贪，因为过分贪图享乐往往会得到反效果。但要达到遇事不慌，临风不动，行而不贪，做而不过的水准，不是一朝一夕可成的。需要经过一个磨炼过程，才会建立和掌握一套方法，这就有必要先正心去痴，先打破愚痴和迷妄的执着，唯有这样才能稳定住本性。性定先要心定，行正先要心正。这样，对事物就不会只看到好的一面而忽略坏的一面，使我们随时保持清醒的头脑，用正确的方法做事情。所以，古人也常说：知耻而后勇。

【菜根谭的智慧】忧勤勿过淡泊勿枯忧勤勿过淡泊勿枯　　忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。　　忧勤：绞尽脑汁，竭尽体力去做事。　　适性怡情：使心情愉快，精神爽朗。　　高风：高尚的情操或高风亮节。　　枯：已经丧失生机的树木，这里指不近人情的含意。　　用心尽力去做事本来是一种很好的品德，但是过于认真而使心力交瘁，使精神得不到调剂就会失去生活乐趣；把功名利禄看得很淡本来是一种高尚的情操，但是过分的清心寡欲，对社会大众就不会做出什么贡献了。　　孔子说：中庸这种道德，是最高的境界。为人处世，不要过分，也不要不及，过分与不及，都是偏离目标，不能中的。　　《礼记·中庸》说：国家天下可使达到人人均平富裕（智与能），高官厚禄可以断然辞让（仁），锋利的刀刃可以毅然相向（勇），智仁勇俱全，但要做到中庸，还是"不可能"。中庸是儒家心目中的妙境，是艺术，是至高至美的理想，是需要人时时警醒，不懈努力去追求的。

【菜根谭的智慧】无过即功无怨即德无过即功无怨即德　　处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。　　邀：求取。　　与人：帮助别人，施恩于人。　　感德：感激他人恩德，据《诗经·小雅》篇："忘我大德，思我小怨。"　　人生在世不必想方设法去争取功劳，其实只要没有过错就算是功劳；帮助他人不必希望对方感恩图报，只要对方不怨恨自己就算知恩报德了。　　楚昭王丧失了国土，屠羊说跟随他在外逃亡。昭王返回楚国，打算赏赐跟随他逃亡的人，赏赐到屠羊说，屠羊说说："当年大王丧失了国土，我也失去了屠宰羊牲的职业；大王返归楚国，我也就得以重操旧业。我从业的报酬已经得到恢复，又何必赏赐什么！"昭王说："强令接受奖赏！"屠羊说说："大王失去国土，不是为臣的过失，所以我不愿坐以待毙伏法受诛；大王返归楚国，也不是臣的功劳，所以我也不该接受赏赐。"楚昭王说："那么我就接见他！"屠羊说又说："按照楚国的法令，必定有大功的人重赏后方才能够得到接见的礼遇，现在我的才智不足以使国家得到保全，而勇力又不足以使敌寇受到歼灭。吴军攻入郢都，我畏惧危难而躲避敌寇，并不是有心追随大王在外逃亡。如今大王意欲弃置法令和制度来接见我，这不是我所希望传闻天下的办法。"

【菜根谭的智慧】山林情趣治世胸怀　　山林情趣治世胸怀　　居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。　　轩冕：古代大夫以上的官吏，出门时都要穿礼服坐马车，马车就是轩，礼服就是冕，比喻高官。　　山林：泛指田园风光或闲居山野之间，喻隐退的意思。　　廊庙：比喻在朝从政做官。　　经纶：比喻策略。《中庸》说："唯天下至诚，为能经纶天下之大经。"即胸中要有提供朝廷采用的谋略。　　身居显位高官的人，要保持一种隐居山林淡泊名利的思想；隐居在田园山林之中的人，必须要有胸怀天下治理国家的雄心壮志。　　诸葛亮是历史上一代名相，被人们称为"卧龙先生"。诸葛亮的少年时代，是在战乱流离中度过的，直到他进入成年时，才在襄阳城西的隆中置了一片田产，建了几间房子，和姐弟三人一起定居下来，自此过着"躬耕垄亩"的生活。但是，他身居隆中，却胸怀治理国家的雄心壮志。刘备在新野时，徐庶向他推荐诸葛亮，说他是人中之龙，劝刘备亲自屈驾迎请。刘备三顾茅庐之后得与诸葛亮相见，相见后就在诸葛亮茅屋请教起天下大计来。刘备说："汉室倾危，奸臣专权，皇帝蒙尘，我自不量力，欲申大义于天下，却因智术短浅，狼狈至今，虽然如此，我大志尚存。请问有何大计能使我完成宿愿呢？"于是诸葛亮对天下的形势进行了分析，为刘备指出了成就霸业的长远大计。理路清楚，明确中肯，足见其超人的政治、军事头脑。后来，刘备对关羽、张飞说："我之得孔明，犹鱼得水。"诸葛亮也依靠刘备施展了自己抱负，成为辅佐蜀国的千古名相。　　中国古代知识分子受儒、道思想影响极深。在对待人生的问题上，一方面是积极入世，实现理想抱负；一方面恬淡出世，品味林泉真趣。　　凡夫俗子如果没有崇高的社会责任感，没有济世救民的宏大抱负，那就既谈不上入世也谈不上隐退，不过随波逐流，随生随灭。如诸葛亮没有帮助刘备建立蜀汉以前，别人称他是隐居的卧龙，这时他自称为隐士、山人。当时一个襄阳隆中的普通农民能称为隐士吗？他们没有任何志向抱负，自然就无所谓仕和隐了。因而，隐是以仕为前提的，退是以进为前提的，没有积累进取的志向就谈不上退隐林泉的超脱。救世济民的胸怀是退隐的前提条件。东汉初年的严子陵，东晋末年的陶渊明，都是我国古代杰出的隐士。前者在富春江潇洒地垂钓，后者在南山默默地躬耕，他们都不挤在冠盖云集的京华，而独处在僻远的山水田园，赢得了一代又一代人的敬仰。在富春江钓鱼的不只严子陵，在庐山脚下耕田的也不只陶渊明，人们为什么单赞美他们两人呢？换句话说，如果他们两人只是普普通通的渔翁和农夫，就没有人对他们感兴趣了。要是他们像农夫渔父那样平庸草草过一生，与草木一同烂掉，怎么可能美名流传千古呢？

【菜根谭的智慧】净从秽生明从暗出　　净从秽生明从暗出　　粪虫至秽变为蝉，而饮露于秋风；腐草无光化为萤，而耀采于夏月。故知洁常自污出，明每从暗生也。　　秽：是脏臭的东西。　　粪虫：粪指粪土或尘土，粪虫是尘芥中所生的蛆虫，此处指蛴螬（金龟子的幼虫），蝉就是从蛴螬蜕化而成的。　　蝉：又名知了，幼虫在土中吸树根汁，蜕变成蛹后而登树，再蜕壳成蝉。　　饮露于秋风：蝉不吃普通的食物，只以喝露水为生，古以此为高洁的象征。据《淮南子·坠形训》篇："蝉饮而不食。"又陆士龙《寒蝉赋》说："含气饮露则其清也。"　　化为萤：腐草能化为萤火虫是传统说法。据《礼记·月令》篇："季夏三月……腐草为萤"。又《格物论》说："萤是从腐草和烂竹根而化生。"其实萤火虫是产卵在水边的草根，多半潜伏土中，次年草蛹化为成虫，这就是萤火虫。　　粪土里所生的虫是最脏的虫，可是一旦蜕化成蝉后却只喝秋天洁净的露水；腐烂的野草本来不会发光，可是一旦孕育出萤火虫后，它却能在夏天的夜空中闪闪发光。由此可以知道，洁净的东西常常是从污秽中产生，光明的事物常常在黑暗中产生。　　禅林怪杰无三和尚，原是一个偏僻小村的村民，他21岁时做杂役，53岁时看破红尘出家为僧。他决心十足，不顾老迈之躯遍游全国各地，后拜宝香寺的洞泉橘仙和尚为师，他的刻苦勤勉感动了洞泉和尚，和尚把正法传给了无三。无三修得正果后，受萨摩藩主邀请，出任鹿儿岛的福昌寺住持。在出任住持的仪式上，无三展示了禅师高尚的品性。萨摩藩有一条规定，以贫贱的百姓身份不能出任佛寺的住持，要当住持就得改官姓。无三无意改姓。这时，有一位嫉妒无三的某寺住持向藩王进谗言："一个土百姓怎么能当住持呢？"满座为之哗然。在大庭广众之下，无三面不改色，声如洪钟，说了一句震慑满堂的话："我是泥中莲花。"净从秽生，当不难懂！　

【菜根谭的智慧】攻勿太严教勿太高攻勿太严教勿太高　　攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。　　攻：攻击、指责。　　毋：不、无。　　恶：指缺点、过错、隐私。　　堪受：能否接受。　　当责备别人的缺点时不可太严厉，要考虑到他人是否能承受；教诲别人行善时，不可以要求太高，要考虑到对方是否能做到。　　生活中每个人不可能没有缺点和过失。与朋友、同事相交时，不仅要在他们有了过失时批评并帮助他们，更重要的是帮助他们防患于未然。首先要经常开导对方辨明是非，不做违法乱纪的事，劝导对方不要做伤天害理的事，不要欺骗他人，不要欺负弱者。还要清楚自己开导对方是为了帮助对方明白事理，要以公正平等的态度去看待和分析有关这些事的害处和后果，让对方能接受。另外，如果发现对方有可能误入歧途，走上邪道，要及时提醒教育他，给对方举例说出误入歧途和走上邪道的严重后果，让对方迷途知返，当然，语气心地要诚恳，能让对方更易接受。相信只要你态度真诚，心怀诚恳，每个人都会接受你的劝告和开导的。

【菜根谭的智慧】天道忌盈业不求满天道忌盈业不求满　　事事要留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。　　造物：指创造天地万物的神，通称造物主。《庄子·大宗师》说："伟哉！夫造物者将以予为此拘拘者。"　　外忧：外来的攻讦、忌恨、外患。　　不论做任何事都要留有余地，不要把事情做得太绝，这样即使是造物者的上帝也不嫉妒我，神鬼也不会伤害我。假如对一切事物都要求尽善尽美的地步，一切功劳都希望达到登峰造极的境界，即使不为此而发生内乱，也必然为这些而招致外来的攻讦、忌恨。　　世事如浮云，循环往复，瞬息万变。《周易·复卦·象辞》上说："复，其见天地之心乎"；"日盈时昃，月盈则食"。儒家从周而复始的自然变化中得到心灵的启示："无来不陂，无往不复。"即人生变故，犹如水流，事盛则衰，物极必反。　　生活既然如此，为人处世就应处处讲究恰当的分寸。过犹不及，不及是大错，太过是大恶，恰到好处的是不偏不倚的中和。　　俗话说："做人不要做绝，说话不要说尽。"廉颇做人太绝，不得不肉袒负荆，登门向蔺相如赔罪。郑伯说话太尽，无奈何掘地及泉，遂而见母。凡事都能留有余地，方可避免走向极端。

【菜根谭的智慧】远害全身韬光养德　远害全身韬光养德　　完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。　　韬光：韬，本义是剑鞘，引申为掩藏。韬光是掩盖光泽，比喻掩饰自己的才华。萧统《陶靖节集序》说："圣人韬光，贤人遁世。"　　远害全身：远离祸害，保全性命。　　养德：修养品德，诸葛亮《诫子书》说："君子之行，以静养身，以俭养德。"　　不论如何完美的名誉和节操，不要一个人独占，必须分一些给旁人，才不会惹起他人忌恨招来灾害而保全生命安全；不论如何耻辱的行为和名声，不能完全推到别人身上，要自己承担一部分，只有这样才能掩藏自己智能而更多地修养品德。　　一个有修养的人，应该知道居功之害。同样对那些可能玷污行为和名誉的事，也不应该全部推诿给别人。据《史记》载：在鲁哀公十一年那场抵御齐国进攻的战斗中，右翼军溃退了，孟之反走在最后充当殿军，掩护部队后撤。进入城门的时候，他鞭子抽打马匹，说道：不是我敢于殿后，是马跑不快。他这样做是为了掩盖自己的功劳。从消极方面说，人立身处世，不矜功自夸，可以很好地保护自己。韩信是汉朝的第一大功臣：在汉中献计出兵陈仓，平定三秦；率军破魏，俘获魏王豹；攻下代，活捉夏说；破赵，斩成安君，捉住赵王歇；收降燕；扫荡齐；历挫楚军。连最后垓下消灭项羽，也主要靠他率军前来合围。司马迁说：汉朝的天下，三分之二是韩信打下来的；项羽，是靠韩信消灭的。但是，功高震主，本来犯了大忌，加上他又不能谦退自处，看到曾经是他的部下的曹参、灌婴、张苍、傅宽等都分土封侯，与自己平起平坐，心中难免矜功不平。樊哙是一员勇将，又是刘邦的姨夫，每次韩信访问他，他都是"拜迎送"，但韩信一出门，就要说：我今天倒与这样的人为伍！这样，终于一步步走上了绝路。后人评价说，如果韩信不矜功自傲，不与刘邦讨价还价，而是自隐其功，谦让退避，刘邦再毒，大概也不会对他下手吧？当然，对韩信的遭遇，这种看法是否恰当、公允，或者，是否还有别的公正的评价，这里姑且不论。但韩信的态度、遭遇的确是一个教训，也尤其使有才有功者在这个问题上深思猛醒！从历史上看历代君主多半都是开国功臣，但功高震主者则有亡身危险。　

【菜根谭的智慧】骄矜无功忏悔消罪　骄矜无功忏悔消罪　　盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个悔字。　　矜：骄傲、自负。据《尹文子》："名者所以正尊卑，亦所以生矜篡。"　　弥天：满天、滔天的意思。　　即使有盖世超人的丰功伟绩，也承受不了一个骄矜的"矜"字所引起的反效果，假如居功自傲便会前功尽弃；即使犯了滔天大罪，也挡不住一个"悔"字，只要彻底忏悔，就能赎回以前的过错。　　这一段有两层意思：一层是说"戒骄"，二层是说"悔罪"。关于戒骄的道理一般易为人们所接受，然而要真正做到"悔罪"则并非易事。　　商汤时七年大旱，汤王请太史占卜，太史说应该杀人祭天，商汤愿用自己祭天，他剪发断爪历数自己六条罪状，话才说完，方圆几十里都降下大雨解除了旱情。这就是仁，仁是儒家哲学的核心。　　由此可见，犯下滔天大祸的人，假如能够彻底忏悔，洗心革面重新做人，邪念就会全消，罪孽也可能灰飞烟灭，而且还会带来好的结果，这就是"弥天罪过，当不住一个悔字"啊！　　道家的思想是出世的，但道家的始祖老子并不反对建功立业，而且十分看重个人的功业，他只是主张建功而不居功，打天下建天下而不占有天下，独享天下。"功成身退，自然之道"，这是一种非常积极高尚的人生观，他认为每个人的责任就是献身社会，在政坛、在战场实现个人的价值，建立一番伟大的功业，等自己的使命完成以后，马上就应该隐退，空出舞台让后来人演出更辉煌的历史剧。如果打下天下就占有天下，那与强盗的抢劫有什么两样呢？庄子曾经尖锐指出过："盗窃钩子的人被杀，盗窃国家的人成了王。"问题与道理就在这里。

【菜根谭的智慧】退即是进与就是得　退即是进与就是得　　处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。　　处世：度过世间，即一个人活在茫茫人海中的基本做人态度。　　张本：前提，准备。　　为人处世都要有让人一步的态度才算高明，因为让人一步就等于为日后进一步做好了准备；待人接物以抱宽厚真诚的态度为最快乐，因为给人家方便是日后给自己留下方便的基础。　　上古时期的古公亶父和他的部落先是居于邠地，他们不时受到狄人的侵扰。狄人来犯，亶父便以皮裘、丝绸相与；狄人再犯，又以好狗名马相与；亶父采取的是不抵抗政策。亶父不抵抗，是因为亶父的部落很弱小，完全不具备抵抗的条件。但是，如此几次三番，狄人仍然没有停止侵犯。亶父明白了狄人的意图，便召集邠地长老，对他们说："狄人所要的是我们的土地，土地本是养人之物，我不能因为它而使人遭害。我们只好离开，放弃它了。"于是亶父将自己的部落迁到歧山，最终不仅保存下来，而且发展了强大的基业。孟子认为，亶父在不得已时采取的暂时规避，正是智者成事之心。

【菜根谭的智慧】宠利毋前德业毋后宠利毋前德业毋后　　宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修为毋减分中。　　宠利：荣誉、金钱和财富。　　德业：德行，事业。　　修为：品德修养。修是涵养学习。　　分：指范围。　　追求功名利禄时不要抢在他人之前，进行品德修养创办事业时不要落在他人之后，享受物质生活不要贪图超过自己允许的范围，修养品德时不要达不到自己分内所应达到的标准。　　《孟子·离娄下》篇曾提出"禹、稷、颜回同道"的观点，说："禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。"在孔子所称为"贤"的两种人中，包含了他的两大理想：立功与立德。立功就是推行仁道，造福天下，实现大同世界；立德则是建立一种乐道自足的强大的精神境界，富贵贫贱，始终如一。　　人生的一切欲望，归纳起来是两种：精神欲望和物质欲望。为了满足这两种欲望，相应地就产生了两大追求：精神追求和物质追求。庸人、小人把物质欲望当作人生的全部，所以没有多少精神的追求。君子、贤人精神的欲望特别强烈，但是却也不能没有物质的欲望，所以他们得承受这两种欲望，他们比庸人、小人多承受一份根本的人生痛苦，只是他们最终能以精神欲望居于主导地位，达到一种具有伟大包涵力的崭新的心理和谐。这种有伟大包涵力的崭新和谐，就是"安贫乐道"。　　梦窗国师曾对人说：我手下有三等弟子，上等弟子皆毫无挂碍地绝断尘缘，专心究明己事，探求真实的自己，为真理而穷追不舍；修行不纯但好学勤勉，所取博杂的是第二等；昧却自己的灵性，一味贪嗜佛祖残涎末教的为下等。至于那些专心致志佛门之外的杂书，舞文弄墨，自吹自得的便是大俗人一个了。这等人连我手下的下等弟子都不如。更有饱食安眠，放逸度日者，仅是末流而已，这种人古人称为衣架饭囊。这种人没有僧性，不可纳为我门弟子，出入山门亦不许可，或者有人说，他也是来入门求道的，和尚怎么可以这么没有慈悲心呢？老僧我始终这样认为：不是我们没有博爱和仁慈之心；佛门所需的只是那种能知过改过，坚持不懈，经得起千锤百炼，足以继承祖先大业的人。

【菜根谭的智慧】脱俗除累超凡入圣脱俗除累超凡入圣　　作人无甚高远的事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益的工夫，减除得物累便臻圣境。　　俗情：世俗之人追逐利欲的意念。　　物累：心为外物所牵累，也就是思想遭受物欲等杂念干扰。　　圣境：是指至高无比的境界。　　做人并不是非要懂得什么高深的大道理，一定要干大事业才行，只要能摆脱世俗的利欲意念就可以跻身名流；要想求到很高深的学问，并不需要特别的秘诀，只要能排除外界的干扰，清心寡欲，就可以超凡入圣。　　刘向说："书犹药也，善读之可医患也。"一个时代有一个时代的书籍，一个时代有一个时代的愚昧。在战国末期，《诗》、《书》、《礼》、《乐》是那个时代的经典，《尚书》记载了先古的故事，《乐经》记载了谐和音律，《礼经》记载了法律总则、礼节仪式，《诗经》知识广博，《春秋》微言大义，这些书把天地间的各种事理录载得十分完备了。所以，医治那个时代的蒙昧，塑造那个时代的人杰，这些书是非看不可的。在当今社会里，如果你要当政治家、文学家、科学家，或者律师、教师、经理、企业家，首先你必须读书。不断地读书，有成就的人是靠大脑吃饭的，大脑没有精神食粮的不断供养，是会枯萎的。

【菜根谭的智慧】路留一步味让三分　　路留一步味让三分　　路径窄处留一步，与人行；滋味浓的减三分，让人尝。此是涉世一极乐法。　　路径：小路。　　在狭窄的小路上行走，要留一点余地让别人走；遇到美味可口的食物，要留出三分让给别人吃。这就是一个立身处世最安全快乐的方法。　　"将相和"是历史上有名的典故。廉颇和蔺相如同是战国时的赵国大臣。廉颇是赵国的名将，蔺相如由于在完璧归赵和渑池会上立了功，赵王封蔺相如做上卿，位置在廉颇之上。　　廉颇很不服气，扬言说："我见到蔺相如，一定要羞辱他。"蔺相如听说了，就一直刻意回避他，在街上遇见他的车子，也都躲避，甚至假装生病不上朝以免与廉颇同列。蔺相如手下的人很不理解，蔺相如道："我连秦王也不怕，我会怕廉将军吗？但是大家知道，秦国之所以忌惮我们赵国，就是因武有廉将军，而文有我啊。如果我们之间起了争斗，秦国就会趁虚而入，我之所以避着廉将军，为的是赵国的利益。"廉颇听说了这件事以后，十分羞愧，就光着上身，绑上荆条，到蔺相如府上请罪，说道："我是个粗鄙浅陋的人，不料您宽容我、忍让我竟到了这等地步。"从此，赵国出现了将相和睦的大好局面。

【菜根谭的智慧】面前放宽身后泽长面前放宽身后泽长　　面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。　　田地：指心胸，心田。　　不平之叹：对事情有不平时所发出的感叹。　　不匮之思：匮，缺乏，比喻永恒的恩泽。据《诗经·大雅》篇："孝子不匮，永锡尔类。"　　一个人待人处事的心胸要宽厚，只有如此，才能使你身边的人不会有不平的牢骚；死后留给子孙与世人的恩泽要流得长远，才会使子孙后代永远的思念。　　沩山、五峰、云岩顺次站在师父百丈和尚的身边，向师父讨教。按例，百丈先问高徒沩山："抿住咽喉与嘴巴，如何说法？你且说说看！"沩山忙说："先请老师示范一下吧！"反问的太巧了！沩山如果在百丈提问之前没有悟透的话，是不会应对的如此妙当的。这种功能在禅里称为"骑贼马追贼"。百丈于是说："我本应该讲给你听的，这是义不容辞的事，可是如果我说了，恐怕我就会丧失儿孙。"意思是：你要我讲，我是可以讲给你的。可是如果说个明明白白，你们这些小子就会放松自己，不去穷尽至理，我岂不绝子绝孙吗？还是不说的好。对百丈的"并却咽喉唇道一句"的提问，五峰是这样回答的："这么说，老师也得抿住咽喉来说法了。"五峰这样回答跟沩山的"骑贼马追贼"的机灵回答相似，但是对老师的回击更为猛烈，远不及沩山的"请老师自行说说看"的回答沉静老练、锋芒不露。从这些地方，就可以看出修行之人的境界、锤炼的程度了。百丈则对他说："你禅机甚锐，令修行者不能近前。恐怕他们都会把手挡在额上，从远处观望一下便走开。你叫他们敬而远之。"百丈的话半是肯定、半是点破，值得初参者认真学。对百丈大师的问答，最后的云岩是这样回答的："老师说法时不正是有时抿住了咽喉唇，有时又不好抿吗？"云岩尚未开眼，禅门称为"无眼子"，也许是因为这个原因，他的回答才这么钝拙吧！圆悟和尚的评语是"皮粘着骨"，理是有点理，但太拘泥于文字，火候还不到，就像调味不到的厨师。百丈开示说："云岩哪，你如果老是这样莫衷一是，修行可怜的禅，恐怕我的法子法孙都会丧失于你手！"沩山与五峰都悟过了，差别只在于了悟的程度、精粗之分；而云岩还未真悟，心中尚残秽物。《高僧传》说云岩随侍百丈二十年后，参得生死大法；而真正的开悟，是在药山座下参禅时得缘而悟的。

【菜根谭的智慧】淡泊明志肥甘丧节淡泊明志肥甘丧节　　藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明，而节从肥甘丧矣。　　淡泊：甘于寂静无为的生活环境。　　藜口苋肠：藜，藜科一年生草木本植物，苗可蒸煮着吃。苋，苋科一年生草本植物，茎叶可以食。据《昭明文选》曹植《七启》说："余甘藜藿，未暇此食也。良注：'藜藿贱菜，布衣所食。'"此指平民百姓。　　冰清玉洁：形容人的品质像冰一样清明透澈，玉一样纯洁无瑕，据《新论·妄瑕》说："伯夷叔齐，冰清玉洁。"　　衮衣玉食：指权贵。衮衣是古代帝王所穿的衣服，比喻华服，玉食是形容山珍海味等美食，衮衣玉食是华服美食的意思。　　婢膝奴颜：也作奴颜婢膝，奴和婢都是古代的罪人、下等人，没有自由和独立人格，比喻自甘堕落而没有骨气的人。　　肥甘：美味，比喻物质享受。　　能过着粗茶淡饭生活的人，他们的操守多半都像冰一样清纯、玉一样纯洁；而讲究穿着华美饮食奢侈的人，他们多半甘愿作出卑躬屈膝的奴才面孔。因为一个人的志向要在清心寡欲的状态下才能表现出来，而一个人的节操都是从贪图物质享受中丧失殆尽。　　齐国大夫公行子到燕国去，路上遇见曾元，问："燕国的国君怎么样？"曾元说："没有远大的志向。没有远大志向的人就轻视事业，轻视事业的人，就不求贤人帮助，没有贤人帮助，怎么能胜任国家大事呢？他只能像氐族人和羌族人一样野蛮。这样的人不担心自己国家的兴亡，而只担心他死后不能够沿用氐族、羌族的习俗实行火葬。想的是蝇头小利，危害的是整个国家的大事啊！"孟子曾多次会见齐宣王，但并不与宣王谈论治理国家。孟子的学生十分疑惑，孟子说："我要先攻破他只讲功利、霸道的坏思想。"孟子讲仁说义，就是要让齐宣王胸怀国家，放眼天下啊！

【菜根谭的智慧】恩里生害败后成功恩里生害败后成功　　恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处切莫放手。　　恩：恩惠，蒙受好处。　　快意：得意，心情舒畅。　　拂心：不能随便依自己的心愿行事。　　身处顺境被当政者恩宠征用，往往会招来祸患，所以一个人在名利、权位上志得意满时应该见好就收，要有急流勇退的明哲保身态度，尽早觉悟；不过遭受挫败后有时反而会使一个人走向成功之路，因此遭受打击不如意时，千万不可就此罢休，放弃追求。　　张良所以能成为千古良辅，被后世谋臣推崇备至，不仅在于他能运筹帷幄，决胜千里，佐刘邦创立西汉王朝，还在于他能因时制宜，适可而止，最后，既完成了预期的事业，功成名就，又在那充满悲剧的封建专制时代里保存了自己。在秦汉之际的谋臣中，他比陈平思虑深沉，比蒯彻积极务实，比范增气度宽宏。他与萧何、韩信并称为汉初三杰，却未像萧何那样蒙受锒铛入狱的凌辱，也未像韩信那样落得兔死狗烹的下场。自从汉高祖入都关中，天下初定，张良便托辞多病，杜门不出，屏居修练道家养生之术。汉六年（公元前201年）正月，汉高祖剖符行封。因张良一直随从画策，待从优厚，让他自择齐地三万户。张良只选了个万户左右的留县，受封为"留侯"。他曾说道："今以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子（传说中的仙人）游。"他看到帝业建成后君臣之间的"难处"，欲从"虚诡"逃脱残酷的社会现实，欲以退让来避免重复历史的悲剧。的确如此。随着刘邦皇位的渐次稳固，张良逐步从"帝者师"退居"帝者宾"的地位，遵循着可有可无、时进时止的处事准则。在汉初消灭异姓王侯的残酷斗争中，张良极少参赞谋划。在西汉皇室的明争暗斗中，张良也恪守"疏不间亲"的遗训。张良堪称"功成身退"的典范。　

【菜根谭的智慧】真味是淡至人是常　真味是淡至人是常　　肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。　　肥：，美酒；肥，美食、肉肥美。《淮南子·主术篇》中说："肥甘脆，非不美也；然民有糟糠菽粟不接于口者，则明主弗甘也。"　　真味：美妙可口的味道，比喻人的自然本性。　　神奇：指才能智慧超越常人。　　卓异：才智过人。　　至人：道德修养都达到完美无缺的人，即最高境界。《庄子·逍遥游》篇中有："至人无己，神人无功，圣人无名。"　　美酒佳肴鱼肉美食都不是真正的美味，真正的美味只有那粗茶淡饭；才智卓绝超凡绝俗的人，都不算人间真正的伟人，其实真正的伟人是那些看起来平凡无奇的人。　　一次，齐国储子与孟子相遇，问孟子说："齐王总打发人去探视先生，想必是一定有什么与别人不同的地方吧！"孟子回答说："有什么与别人不同的地方呢？尧舜也同一般人一样呢。"　　在孟子的心目中，人具有的我都具有，人没有的我亦不可强求；我跟人一样，人跟我一样，圣人和我也没有什么不同。　　说到底，我们都是常人，即使已身居高位，即使拥有了万贯家财，即使已声名远播，即使的确成就惊人令众人仰慕……都应该记住：自己本来是常人。而本为普通人，更应该记住自己是常人，记住了自己是常人，就有一个常人心。　　一个有完美人格和高尚品德的人，都是在平凡中实践自己伟大的人生理想，《庄子·田子方》中田子方的老师正是这种思想境界。书中说：田子方陪坐在魏文候身旁，多次称赞溪工。文侯说："溪工是你的老师吗？"田子方说："不是老师，是我的邻居；他的言论谈吐总是十分中肯恰当，所以我称赞他。"文侯说；"那你没有老师？"子方说："有。"文侯说："你的老师是谁呢？"田子方说："东郭顺子。"文侯说："那先生为什么不曾称赞过他呢？"田子方回答："他为人十分真朴，相貌跟普通人一样而内心却合于自然，顺应外在事物而且能保持固有的真性，心境清虚宁寂而且能包容外物，外界事物不能符合'道'，便严肃指出使之醒悟，从而使人的邪恶之念自然消除。我做学生的能够用什么言辞去称赞老师呢？"　　可见只有在平凡之中才能保留人的纯真本性，进而在平凡中显出英雄本色。

【菜根谭的智慧】和气致祥欢欣舒畅和气致祥欢欣舒畅　　疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。　　戚戚：忧愁而惶惶不安。《论语》："君子坦荡荡，小人长戚戚。"　　霁日光风：霁，雨后晴朗。指天气晴朗，风和日丽。　　欣欣：草木茂盛的样子。　　喜神：心神愉悦。　　在狂风暴雨中，飞禽都感到哀伤忧虑惶惶不安；晴空万里的日子，草木茂盛欣欣向荣。由此可见，天地之间不可以一天没有祥和之气，而人心也不可以一天没有舒畅的情趣。　　客观环境的好坏能够左右人们的心情，如在雨过天晴、风和日暖的天气里，草木显得生机勃勃，人的心情也往往因此豁然开朗。但是世界的万事万物常常也随我们心理状况而转移变化。当我们怒发冲冠时，看周围的事物都觉得可悲可叹，当我们喜笑颜开时，看一切事物也觉得可喜可乐。所以杜甫《春望》诗中才有"感时花溅泪，恨别鸟惊心"的体验。人在现实生活中可能遇到各种喜怒悲哀的事情，心中必须保持平衡，一定要有喜神的鼓舞，这个喜神就是努力拼搏、不断向上、积极进取的精神，保持一种心理上的平衡。

【菜根谭的智慧】登高心旷舒啸兴迈登高心旷舒啸兴迈　　登高使人心旷，临流使人意远；读书于雨雪之夜，使人神清；舒啸于丘阜之巅，使人兴迈。　　舒啸：舒是伸展，啸是吹而发声，舒啸是发出心中闷气。　　丘阜：小山冈。　　迈：奋发，豪爽。　　登上高山放眼远看，就会使人感到心胸开阔；面对流水凝思，就会让人意境悠远。在雨雪之夜读书，就会使人感到心旷神怡；爬上小山朗声而啸，就会使人感到意气豪爽。　　范仲淹在岳阳楼上把酒临风，心旷神怡，发出了"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的感叹。荀子说，我曾经踮起脚跟向远方眺望，但远不及登上高山见到的广阔无垠；我曾经站在高处伸手招呼，手臂并没有加长，但远处的人却看得清楚；我曾经顺风呼喊，声音并没有加大，但远方的人却听得清晰。孟子也曾说过这样的话："孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。"这种圣人登山的胸怀，并不是天生的，而是道德修养情操陶冶的结果，德高望重者，胸怀家国，高瞻远瞩，预见未来！什么东西能"使人意远"、"使人神清"、"使人兴迈"呢？唯向自己心内求，向书中求。

【菜根谭的智慧】一错百非万全无悔一错百非万全无悔　　一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始得一生无愧，修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。　　渡海浮囊：古时用牛皮或羊皮制成气囊，做渡海时的防溺工具，相当于救生圈。　　凌云宝树：典出佛经《无量寿经》，西方佛地的宝树。　　因为一念之差而办错了事，就会使你觉得所有行为都有过失，所以谨防差错就像渡海携带的气囊一样，容不得针尖大的一点裂缝；什么样的好事都做，才能使人一生无愧无悔，所以修身就像西方佛地的凌云宝树要靠众多的林木扶持一样，要多多积累善行。　　楚怀王曾与项羽、刘邦约定，先入关者为王。结果刘邦的十万军队首先攻入咸阳，推翻了秦朝，屯住在霸上。项羽率领四十万大军晚到了一步，驻扎在新丰、鸿门。项羽的谋士范增说："从刘邦入关后的情况来看，他的志向不小。将来能够与大王争天下的必是他，不如趁现在羽翼未丰的时候把他除掉，以免将来后患无穷。"项羽同意设鸿门宴处死刘邦。但是在鸿门宴上刘邦一再称颂恭维项羽，项羽竟非常得意，起了仁义之心，忽然改变主意使刘邦得以脱身。　　项羽这一念之差，使得刘邦东山再起，迅速壮大，最后在垓下之战，逼得项羽乌江自刎，使项羽丢了性命，丢了江山。

【菜根谭的智慧】金玉人品烈火中炼金玉人品烈火中炼　　欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。　　履过：走过。典出《诗经·小雅·小旻》："如临深渊，如履薄冰"。这里比喻经过危险境地。　　要想追求那种金玉般纯洁的品德，必须到轰轰烈烈的事业中去磨炼；要想创立惊天动地的功绩，必须到难关险隘中去拼搏。　　一个受了教育有知识有头脑的人，不可以没有宽广的基础和强韧的毅力。因为无论是自己有建树，还是以天下为己任，都是一副沉重的担子，挑上这副担子，一直到死才放下，没有宽广的基础和强韧的毅力，是不行的。孔子的弟子曾参曾说："士不可以不宏毅，任重而道远。"从禅宗的角度来看，禅，就在我们眼前，就在我们身边，就在我们的心底。然而，要想把这个活活泼泼的禅机参透，却非易事。佛经上强调：难行能行，难忍能忍，难舍能舍。为了参禅，必须迎风屹立，逆流而上。达摩祖师在少林寺面壁九年，用自己的实际行动告诉后人：参禅必须参到心如墙壁，静观己心，则可安心；参禅就是实践"四行"，使行为与真道冥符；参禅必须严守戒律，远离一切欲念的束缚。这一切，都是对人信念与毅力的严格考验。

【新编说文解字】别别　　“别”字最基本的用法可用一个“分”来概括；人分开了叫“分别”、“离别”；把相似的事物分开叫“区别“；“辨别”；区别的结果往往是某种类的形成，于是“别”又可以表示“类别”，如“派别”、“职别”之“别”。事物可以分开是因为相互之间有差别，因此“别”又被用来表示“差别”，所谓“天壤之别”，指的是如同天上和地下般的巨大差别，“内外有别”，则指内部和外部应有所区别。被分出去的事物总在一定程度上归属于另外一个范畴，这样，“别”又有了“另外”的意义，所谓“别具一格”，指的是另外形成的一种风格，“别开生面”，则指另外开创新的局面。人们一般总是喜合不喜分，于是“别”又成了一个常常要遭到否定的概念，“别”字自然又被人们用来表示禁止。“别高兴”、“别生气”中的“别”即表示“不要”的意思。“别”还可以表示把两种或两种以上的不同东西卡在一起，这虽然是“分”的对立面，但拉郎配式的组合总不免令人注意到貌合中的实分，称之为“别”也是非常符合思维逻辑的。　　显然，“别”的众多意义无不是由它“分”的本义演化派生的，那么“别”字的构形又是如何来显示这个本义的呢？“别”是一个经过讹变的字形，要探究它的造字意图不能不追溯其最初形体。　　“别”字小篆写做，，以“ ”、“刀”会意。“ ”即是“千刀万剐”之“剐（剐）”的最初字形，所谓“剐”，就是把肉从骨头上剔下来，也就是使骨肉分离，从字形上看，“ ”即是“骨”去掉肉（“ ”），甲骨文“ ”字写，正是被剔去肉的骨架形象。显然，分离骨肉正是以“ ”、“刀”会意的“别”字的构字依据。为什么要用分离骨肉的形象来表示“别”字“分”的本义？不难想到，在众多自然物质中，骨肉的分离是—项最为复杂烦难的工作。中国古代哲人庄子在他的着作中对此进行过论述，其中谈到对牛的分解必须经过长期的经验积累形成高超的技艺才能胜任。而“分解”的“解”字正是以分解牛体作为造字灵感的，甲骨文“解”字写做，左边是“牛”和牛的“角”，右边是“刀”，构字的意图与“别”字并无二致。　　分解骨肉的特殊烦难自然会在人们心灵上造成尤为深刻的印象，而这种会给人造成特殊印象的活动又总在古人生活中经常发生。这是因为，祭祀神灵总在古人生活中频繁进行。古人把祭祀看成压倒一切的头等大事，而奉献给神灵的祭品主要是牛羊猪等牲畜。奉献用的祭牲经常要切成叫做“胙（zuò）肉”的肉块来使用，甲骨文（即“祭”字）中的正是胙肉的形象。而把整头牲畜变成胙肉，不能不经过分离骨肉这道程序，于是分解骨肉便成为古人生活中三天两头要发生的事情。“别”字的造字灵感也就自然产生了。　

【新编说文解字】爱　　《会意》、《形声》字　　小篆：‘爱’，从心、从夂，从兂，作‘行惠’解（见说文），是加惠于人之意，亦即怀福人之心，有利人之行。又兂本作‘饮食逆气不得息’解，行惠有施之不息意。故‘爱’从兂声。　　其义为：　　1. 恩惠、仁爱曰爱。如《袁宏·多臣赞》‘达人兼善、废己存爱。’　　2. 仁惠之人曰爱。如《左传·昭公二十年》‘及子产卒，仲尼闻之，出涕曰“古之遗爱也”。’　　3. 心所爱者曰爱。如《徐坚·咏王昭君诗》‘割爱远和亲。’　　4. 亲、亲善曰爱。如《孝经》‘爱亲者，不敢恶于人。’　　5. 喜好、爱好曰爱。如爱朗读、爱养花。　　6. 重、护持曰爱。如《孟子·尽心》‘亲亲而仁民，仁民而爱物。’　　7. 怜惜曰爱。如爱惜、珍爱。　　8. 特指男女之间的情爱。如《苏武·诗四首》‘结发为夫妻，恩爱永不疑。’　　9. 女子之敬称曰令爱。　　爱，是‘心受’，无论是爱人、还是被爱，都要用心付出和感受。　　爱人时，爱出自真诚之心，才有令人动容的无私利人的行为；被爱时，只有用心去体验、去感受才能了知这爱的真谛。且让我们一起来体会充满爱的人间：　　骨肉之间，父母对子女倾注了无限的关爱，为他们全身心地付出一生，这，都是真心中自然的流露；在爱心中成长的子女，更要用心去体会父母的深情厚爱，从心底生起对父母永存的感恩和爱戴；　　夫妻之间，结发恩爱两不疑。夫妻本是一体，这出自真心的关怀、照顾，温暖着两个人牵手相依的一生，无论富贵与贫贱、无论日丽与风雨。因为这爱中有恩、有义、有真情。　　师生之间，老师用自己的修养、学识化为爱雨浇灌着学生，用心血栽培着幼苗；学生也用自己的心，去体悟老师授以光明人生的教诲，在成长的过程中，对老师心怀感恩和至诚的敬爱。　　社会上，从我们吃的一餐饭、穿的一件衣想起，从原料的生产到各道加工、运输程序，有多少人曾经倾注了爱心和汗水。我们可以体悟原来大家是彼此息息相关、融在一起的生命共同体。有了这种正确的观念，我们的心量也随之扩大，从大心中发出的爱的能量，从我传到你、传到他、传遍整个人类。　　在地球上，人类与大自然亦是同体。动植物、山河大地、日月光华都在供养我们生活所需，这其中的恩德也要我们用心去体会。我们对自然界怎能不关心，怎能不爱护？愿我们人人都以真诚心，从爱身边的人、事、物做起，平等、理智、没有条件地博爱世间，那么，我们就生活在一个恩德之爱的世界里。

【做人要有仁爱之心】讲究仁爱才算真成功讲究仁爱才算真成功　　仁爱不仅是中国传统文化的主要内容，也是世界各国文化的主要内容之一。许多国外大富豪在创造个人财富的同时，也非常热衷慈善事业，将自己的财富施舍给需要帮助的社会大众。曾有人计算过，美国微软公司创始人比尔·盖茨目前的资产可以买31架航天飞机，或者344架波音747飞机，拍摄268部《泰坦尼克号》。但是事实上，富可敌国的盖茨夫妇生活很简朴，唯一可称得上奢华的只有他们位于西雅图郊区价值5300万美元的豪宅。不过据到过盖茨家的人介绍，这栋豪宅内陈设相当简单，并不是常人想象的富丽堂皇。盖茨曾说过：“我要把我所赚到的每一笔钱都花得很有价值，不会浪费一分钱。”　　在过去的几年里，盖茨把他的大量个人财富捐献给了慈善事业。据统计，盖茨至今已为世界各地的慈善事业捐出300多亿美元，成为世界上最慷慨的富人。目前，以盖茨夫妇两人名字命名的比尔和梅琳达·盖茨基金会是全球规模最大的私人慈善组织，其基金规模是老牌的福特基金会的3倍、洛克菲勒基金会的10倍。盖茨在伦敦庆祝自己50岁生日的时候，对在场的记者表示：“我自己名下的巨额财富对我个人而言，不仅是巨大的权利，也是巨大的义务。我准备把这些财富全部捐献给社会，而不会作为遗产留给自己的儿女。”　　有媒体报道，美国“股神”巴菲特2006年6月25日宣布，将自己85%的资产捐献给慈善事业。巴菲特的总资产高达440亿美元，意味着他这次将捐出370亿美元，一举超过盖茨基金会总额为290亿美元的善款，而且还要多出80亿美元，成为世界“首善”。更有意思的是，巴菲特与盖茨是好朋友，巴菲特所捐的370亿美元善款将大部分投入“比尔与梅琳达·盖茨基金会”，这又是巴菲特一次理智而富有创见的选择。　　“子孙胜于我，留钱做什么？子孙不如我，留钱做什么？”这句贤文就是教育人们，即使拥有万贯家财，也应该取之于民，用之于民，而不要过多地留给后代。因为留下的不仅不是财富和幸福，而且有可能是毒药和祸水。每一个明智的、成功的企业家，最终必定是慈善家。中外企业家概莫能外。来源：《品贤文谈做人》作者：叶建华著

【做人要有仁爱之心】唐太宗仁爱治国唐太宗仁爱治国　　唐太宗李世民是我国历史上著名的明君，也是一位富有仁爱之心的皇帝。唐人吴兢编撰的《贞观政要》记载了几个事例，足以说明唐太宗是一位以仁爱治国的皇帝。　　贞观初年，唐太宗对侍臣说：“妇女幽禁在深宫中，情况实在可怜。隋朝末年，无休止地搜求选取宫女，以至于皇帝临时居住的离宫别馆，甚至不是皇帝驾临的处所，都聚有很多宫女。这都是浪费百姓财力的做法，理应废除。而且宫女除了洒水扫地以外，还有什么用呢？现在我打算放她们出宫，任由她们选择丈夫。这不仅可以节省费用，同时使百姓可以休养生息，而且也可使她们各自成全自己的性情。”于是后宫前后一共放出3000多人。　　贞观二年，关中一带干旱，发生了大饥荒。太宗对侍臣说：“水旱不调，都是国君的罪过。我德行不好，上天应该责罚我，百姓有什么罪过，要遭受如此的艰难窘迫？听说有人卖儿卖女，我很可怜他们。”于是派御史大夫杜淹前去巡查，拿出皇家府库的钱财赎回那些被卖的儿女，送还他们的父母。　　贞观十九年，太宗征伐高丽，驻扎在定州。太宗驾临城北门楼安抚慰劳将士。有一个士兵生病，不能进见，太宗下诏派人到他床前，询问他的病痛，又敕令州县为他治疗。因此将士都高兴地愿意随从太宗出征。等大军回师，驻扎在柳城时，太宗又诏令收集阵亡将士的骸骨，设置牛、羊、猪三牲为他们祭祀。太宗亲自驾临，为死者哭泣尽哀，军中将士无不洒泪哭泣。观看祭祀的士兵回到家里说起这件事，他们的父母说：“我们的儿子战死，天子为他哭泣，死而无憾了。”太宗征伐辽东，攻打白岩城时，右卫大将军李思摩被乱箭射中，太宗亲自为他吮血排毒，将士无不受到感动和鼓励。　　李世民以仁爱治国，示范官吏、深得民心，无疑为唐朝的繁荣富强奠定了基础。来源：《品贤文谈做人》作者：叶建华著

【做人要有仁爱之心】爱人者，人恒爱；敬人者，人恒敬 “爱人者，人恒爱；敬人者，人恒敬。”这句贤文意指一个人只有真诚地关爱别人，才能得到别人永恒的爱；一个人只有真诚地尊敬别人，才能得到别人永恒的尊敬。相反，如果一个人不爱别人，那么也不会得到别人的爱；如果一个人不尊敬别人，那么也不会得到别人的尊敬。爱与敬是双向的，没有播种就不会有收获。因此这句贤文启迪我们，做人要有仁爱之心，正像一首歌词所唱的那样：“只要人人都献出一点爱，这世界将变成美好的人间。”　　关于仁爱的格言警句，《增广贤文》中还有不少，如：　　尊师以重道，爱众而亲仁。　　责人之心责己，爱己之心爱人。　　千里送毫毛，礼轻仁义重。　　仁能善断，清能有容。　　骨肉相残，煮豆燃萁；兄弟相爱，灼艾分痛。　　以积货财之心积学问，则盛德日新；以爱妻子之心爱父母，则孝行自笃。　　这些贤文都从不同角度阐述了做人要讲仁爱的道理。　　儒家思想的创始人孔子对仁爱做出过深刻的论述，曾大力宣扬“仁”的学说，认为“仁”即“爱人”，提出了“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”的“忠恕”之道。儒家思想长期占据我国历史的统治地位，仁爱是儒家思想的主要内容，仁爱思想被历代贤哲智士不断弘扬光大。仁爱也是和谐社会的重要思想基础。仁爱讲究奉献，不求索取；仁爱提倡扶危济困，尊老爱幼。仁爱作为一种做人的美德，成为古今中外各界人士所崇尚的行为：　　孟子曰：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。”　　佛祖释迦牟尼说：“恨不止恨，唯爱止恨。”　　证严法师说：“这个世界上没有不可以爱的人。”　　李嘉诚说：“慈善不是我的责任，也不是我的义务，而是我的生活方式。”来源：《品贤文谈做人》作者：叶建华著

“用中”和“时中”——儒家实践的辩证原则 “用中”和“时中”——儒家实践的辩证原则作者：楼宇烈在中国传统哲学中，有着丰富的朴素辩证法思想。其中，不仅有大量充满智慧的一般的辩证法命题，更有许多直接指导各种社会生活实践行为的具体的辩证原则。中国传统哲学的特点是实践理性最为发展。尤其是在儒家哲学中，任何的哲学思考都必须落实到道德实距中去；而人在社会生活中的行为原则，又是哲学思考中的第一位问题。这也就是儒家一再强调的“下学”和“上达”的关系问题。“下学”指学“人事”，“上达”是指达“天命”（“天理”）。只知行人事，而不知求上达，那这种下学有可能沦为只知求利欲；反之，只知讲上达，而不知行人事，那么这种上达也必将是空洞无用的。所以，在儒家哲学中，纯理性的抽象辩证法讲得不是很多，而大量讲的是与社会生活行为直接联系起来的实践中的辩证原则，或者说实践理性中的辩证法。在儒家大量有关实践的辩证原则中，“中”和“时”是两个最为重要、最具普遍意义和实践意义的原则。关于“中”，在儒家哲学中，随其所叙述的问题，有许多种不同的表述用词。如：“中庸”、“中和”、“中道”、“中正”、“中行”、“折中”、“执中”等等。然而，儒家把“用中”看作是自尧（儒家心目中的“圣人”）以来圣圣相传的一种最高的实践行为的道德原则。他们说，尧在传位给舜时，所谆谆叮嘱的就是要他把握“执中”的原则，认为如果不这样的话，天下的老百姓就会困穷，君主的地位也就保不住了。后来，舜又以此教导禹。他们高度赞扬舜的善于“用中”，说这是他的“大知”，是舜之所以为舜，等等。在儒家哲学中，“中”的最基本含义是“标准”、“限度”的意思。如“折中”一词，就是指用某一标准来判断或衡量是非的意思。现在人们都把“折中”（或作“折衷”）理解为“调和”矛盾，殊不知这是后来引伸出来的意思，而不是它的原始含义。由于“中庸”强调坚持某个标准和限度，因而在社会激剧变动时期就有可能成为维护某种旧事物，调和矛盾，反对变革的观点和方法，这是“ 中庸”思想局限性的一面。但是，“中庸”思想中也包含着任何事物超过了一定的限度（也包括达不到一定的限度）就会向其对立面转化的朴素辩证法思想。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）这句话，最具体地体现了“中庸之道”。仅就强调“文质彬彬，然后君子”这一点来说，其目的确实是要调和“文”与“质”。但是，这种调和并不是对矛盾的简单地否定或抹杀，而是在意识到对立面超过一定限度就会向相反方向转化的前提下，在实践行为中保持矛盾的某种平衡，从而取得最好实践效果的办法。在日常生活实践中，人们随时都会遇到由于“过”或“不及”的行为而造成事物向其反面转化或事与愿违的情况。只要举一个最常见的例子就能充分说明这一点。譬如，父母爱子女，是人之常情也，可是如果爱得过分，就会变成溺爱，其结果则是“爱”之愈切，而“害”之也愈深。孔子赞扬“乐而不淫”（快乐而不放荡），“哀而不伤”（悲哀而不伤身）（〈论语·八佾〉）等，也都是从意识到事物如果超过了一定的限度就会转向自己的反面的前提下提出来的。因此，在人们的日常生活中，提出和坚持把握一定的“标准”或“限度”作为实践行为的准则，确实有其一定的现实意义和客观需要，其中是包含着辩证原则的。如上所述，“用中”中包含着调和矛盾的意思，如“执其两端，用其中于民”就有这方面的意思。所以，“中”也常常被解释为“和”。《论语·学而》中记有子说：“礼之用，和为贵。”这里所说的“用和”，其实也就是“用中”。反过来，从某一方面讲，“用中”也就是“用和”。关于儒家“用和”的原则，以往也有许多的指谪和批评，它主要也是由于偏面地理解儒家的“用和”精神而造成的。首先，儒家所说的“用和”，并不是无原则的调和。相反，他们是把坚持一定的原则作为贯彻“和”的前题。如上引有子那段关于“用和”的话中，紧接着他就明确地表示说：“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”这句话的意思就是说，不讲原则的为和而和是不可行的，不用礼的原则加以节制的和也是不可行的。可见儒家讲和是十分坚持原则的。为此，儒家严格区分“和”与“同”这两个概念。“和”是指不同性质的事物或意见之间的互相补充与配合，而“同”则是指相同性质的事物或意见的彼此附和与合流。《国语·郑语》中载有史伯论和同的一段话，可资参考。他说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”这是说，不同性质事物的相互配合，就能产生新的事物，而相同性质的事物放在一起，则不可能生出新事物。宋儒叶适在论述“中庸”时，也十分强调它的通过对立事物之间的相互补充与配合以达到统一的意义。如他说：“道原于一而成于两，古之言道者必以两。凡物之形，阴阳、刚柔、逆顺、向背、奇耦、离合、经纬、纪纲，皆两也。……中庸者，所以济物之两而明道之一者也，为两之所能依，而非两之所能在者也。”又说：“中庸足以济物之两而明道之一，此孔子之所谓至也。

陈寅恪“种族与文化”观辨微陈寅恪“种族与文化”观辨微彭华关于“种族（民族）与文化”，陈寅恪发凡创见，论之颇多；而这恰恰也是众多陈寅恪学术观点中为研究者们所援引最多者之一。约略而言，陈寅恪“种族（民族）与文化”观的要义在于，“种族（民族）与文化”是研究中国历史（中古史）与文化的最要关键，而判别“种族（民族）”的标准是“文化”而不是“血统”。　　在作于1939年冬至1940年[1]的《隋唐制度渊源略论稿》中，陈寅恪是这样说的，“全部北朝史中凡关于胡汉之问题，实一胡化汉化之问题，而非胡种汉种之问题。当时之所谓胡人汉人，大抵以胡化汉化而不以胡种汉种为分别，即文化之关系较重，种族之关系较轻，所谓有教无类者也”[2]。1941年，在《唐代政治史述论稿》中，陈寅恪对其“种族（民族）与文化”观又加以进一步阐述，“汉人与胡人之分别，在北朝时代文化较血统尤为重要。凡汉化之人即目为汉人，凡胡化之人即目为胡人，其血统如何，在所不论”，“此为北朝汉人、胡人之分别，不论其血统，只视其所受教化为汉抑为胡而定之确证，诚可谓‘有教无类'矣”[3]。同年，在具体考证《魏书》中的江东民族时，他又一次申述此论，“寅恪尝于拙著隋唐制度渊源略论稿及唐代政治史述论稿中，详论北朝汉人与胡人之分别在文化，而不在种族。兹论南朝民族问题，犹斯旨也”[4]。1944年，他又在《元白诗笺证稿》附论《白乐天之先祖及后嗣》中重加申述：“种族之分，多系于其人所受之文化，而不在其人所承之血统”[5]。以上所引，虽然都是就事论事式的论断，但仍可视为通观之论。陈寅恪多次说明，“种族与文化”是“治吾国中古史最要关键”，“种族及文化二问题”，“实李唐一代史事关键之所在，治唐史者不可忽视者也”，比如在研究唐代的藩镇问题时，“必于民族及文化二端注意，方能得其真相所在”[6]。　　陈寅恪将“种族与文化”的要义揭橥而出，并身体力行，一一践履，其开创意义与利用价值，早已是不遑具说，但有两点是必须指出并加以细微辨别的。　　其一，陈寅恪论著中所用的“种族”与“民族”，并非严格意义上的用法；如果按照严格的学术规范来要求，它们在一定程度上都应该换为“民族”。　　就现代的生物学、民族学、人类学和社会学研究成果而言，“种族”（race）属于生物学、体质人类学上的术语，并且首先是生物学概念[7]，它主要考虑生物学因素而不考虑文化因素，“种族所涉及的是人类种群（human population）对于自然生态环境的适应关系，它主要是自然科学，特别是生物科学研究的对象”[8]，它指的是“基于共同血缘的人们的地域群体，这种血缘关系表现在身体外表上有着许多类似的特征”[9]，或“一群在他人看来具有共同的生理特征并在遗传上截然不同他人的人”[10]，即在体质形态上具有某些共同遗传特征的人群。而“民族”（ethnicity）属于文化人类学上的术语，它主要考虑文化因素而不考虑生物学因素，民族“所涉及的则是人类的社会文化群体（ethnicgroup）与生态环境（包括自然生态和文化生态环境）之间的互动关系，它主要是社会科学，特别是行为科学研究的对象”[11]。斯大林曾经给民族下过一个经典的定义，“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体”[12]；新近的研究认为，“凡是居住在一定地域内、相互有切实的经济联系，操同一种彼此能理解的语言，通常在其整个历史进程中保留着一定的文化特点，意识到自己属于一个独立社会群体的人们所组成的共同体，就叫作民族共同体”[13]，加入了一个民族认同意识。显然，二者的差别是泾渭分明的，纯粹科学上的区分也是颇为严格的；所以，二者是不可混淆的，也是不可混用的。　　因此，更确切地说，陈寅恪所用的“种族”实际上相当于“民族”，即文化人类学意义上的民族。如在《论隋末唐初所谓“山东豪杰”》（1951年）一文中，他用的是“敕勒种族”[14]，而此处的“敕勒种族”实际上指的只是“敕勒民族”；因为敕勒并不能构成一个“种族”，它只是中国北方的一个“民族”，北方称之为“敕勒”，诸夏称之为“高车”[15]。在《冯友兰中国哲学史下册审查报告》（1932年）中，陈寅恪用的是“华夏民族”[16]，“故二千年来华夏民族所受儒家学说之影响”云云；在作于1942年的《杨树达积微居小学金石论丛续稿序》里，陈寅恪用的也是“华夏民族”，“使弘宣我华夏民族之文化于京师太学”[17]；在作于解放后（1954年至1964年）的《柳如是别传》里，陈寅恪用的也是“民族”，如“表彰我民族独立之精神，自由之思想”[18]。这才是科学意义上的用法。

国学研究的新视野——读龚鹏程的《国学入门》国学研究的新视野——读龚鹏程的《国学入门》付林鹏（东北师范大学亚洲文明研究院）　　近年来，国学大有复兴之势。且不说各大学纷纷建立国学院，单就百家讲坛那几个人火爆的程度，我们就可了解到现下国人对国学的渴求程度。于是，各类有关国学入门的教材也大行其道，但仔细读来，现在的教材多不能使人满意。翻翻最近市面上通行的国学教材，或因袭前人如章太炎、钱穆等人的旧作，像朱维焕的《国学入门》等；或通而论之，以方法见长，如杜松柏的《国学治学方法》；或流于文献的讲解，如刘兆佑的《国学导读》。当然这些作品多是上世纪五六十年代台湾学者的著作，观点有些陈旧，还有情可原。就是最近写的教材也存在很大的问题，像詹杭伦先生的《国学通论讲义》。詹先生写作本书的宗旨是好的，试图综合百家、熔铸经史。但给人的感觉却总像只是各科资料的排比，不但未能熔铸，反而是将各学科割裂，最终使古汉语不像古汉语，文献学不像文献学，历史不像历史，哲学不像哲学，成了 “ 四不象 ” 。近读龚鹏程先生《国学入门》一书，颇有新意。其视角之新，见解之高，令人叹服。读而有感，寻而录之。

科举停废与文明冲突科举停废与文明冲突刘海峰（厦门大学高等教育发展研究中心）　摘要：科举制是具有世界影响的中华文明产物，贤能治国说或精英统治理论为科举考试制度的出现奠立了理论基础。在一定意义上，科举制可称为中国的“第五大发明”。科举制的实质，是一种开放报名、公平竞争、择优录取的考试制度。废止科举是19世纪末20世纪初东西方文明冲突的必然结果和典型事例，实际上科举是废于时而不是废于制。科举制在清末被时代和历史潮流所否定，并不意味着这一制度应该永远被否定。尽管科举制有许多局限和弊端，但它在历史上曾起过重大的作用，对人类文明进程作出过重要的贡献，是中国不应忽视的一份文化遗产。　　关键词：科举；考试；文明冲突

钱文忠：做学问和过日子亦可兼得　　他出身于大名鼎鼎的“无锡钱氏”，18岁就成为季羡林先生的关门弟子，是中国最年轻的印度学、佛学、梵学专家，还是一位被誉为“学界时尚先生”的奢侈品收藏家。昨日下午，充满传奇色彩的中央电视台《百家讲坛》最年轻主讲人、复旦大学历史系教授钱文忠，来到武昌崇文书城签售《玄奘西游记》，并与媒体和读者交流。与季羡林感情堪比祖孙　　钱文忠的传奇之一是：读高二的时候，他给国学大师季羡林先生写了一封信，表达自己对梵文的喜爱，这竟然让季先生决心在北京大学重开梵文班。　　对于这段经历，钱文忠轻描淡写地说：“我只是表达了自己想学习梵文的愿望，然后问了一下季先生‘北京大学开不开这个课’。因为我再过一年就要参加高考了，不开班就不好学了。” 　　数度通信往来，令季先生觉得钱文忠孺子可教，于是决定在停教梵文10年后，在北大东语系重开该专业，连同钱文忠在内一共招收了8名学生。最后，这8名学生中有7人中途或改行或出国，坚持到底的只有钱文忠一人。　　季先生曾发表文章说，钱文忠是他任教50年来遇见的最好学生。但钱文忠昨日否认季先生曾夸他是“才子”和“天才”，“季老的夸奖只是对小辈的一种爱护，我们不能自己当真。” 　　钱文忠说：“我跟季老读书的时候才18岁，季老当时已经73岁了，我的年纪比他的孙辈还要小，因此我们之间的感情就像祖孙一样。你要问我从他身上学到了什么，我真的无法告诉你，就像你也很难说清自己具体从父亲身上学到了什么一样。” 　　作为季羡林先生的关门弟子，今年41岁的钱文忠精通十几种语言，已是中国最年轻的印度学、佛学、梵学专家。有专职司机的学者　　钱文忠的传奇之二是：出身“无锡钱氏”，这个家族曾走出过钱穆、钱钟书、钱三强、钱伟长等众多大师级人物。　　钱文忠曾“下海”5年，执掌庞大的家族企业。这使他一直都能过着“戴百达-翡丽表，拎LV包，用万宝龙限量版钢笔，抽库阿巴雪茄，用登喜路、都彭和大卫-杜夫烟具”的优越生活。钱文忠的私人藏书有6万册之多，他不但有房有车，还有专职司机，这在教授中很罕见。钱文忠所赚的钱，足以供养他“玩”学术以度余生。　　对于“学界时尚先生”的称呼，钱文忠不以为然地说：“事实上，从中国的传统来看，高级知识分子历来是社会上生活得最为精致的一群人，大学教授的薪水向来也很高。以鲁迅为例，他在大学教书时月薪达到过1000元大洋。只是改革开放以后的10年至20年间，大学教授的工资突然降低了。” 　　有着在普通人看来过于奢侈的生活，却绝没有妨碍钱文忠成为一位收获颇丰的学者。他说：“我7年来一直没有出书，但最近我一口气出了7本书，这都是我用心积累的。”钱文忠希望用自己的方式证明“做学问和过日子其实没有太大的关联”，如同当初胡适先生研究的也是很古老的东西，而他的私人生活却那样的潇洒。对传统文化发展很悲观　　钱文忠昨日说，自己是“用出世的心态做入世的事，用入世的心情追求出世的事”。一方面，他在《百家讲坛》上积极宣扬传统文化；而另一方面，他的内心对于传统文化的发展却持有彻底的悲观态度。　　钱文忠说：“我们总认为传统文化被摧毁了还能够复兴，可是这就像男女谈恋爱一样，每天吵架、打架，最后怎么可能恢复感情呢？我们的传统文化已经被践踏了，要重新恢复、建设和让世人仰慕，至少还需要几代人努力。” 　　钱文忠认为，现代人对于传统文化缺乏敬畏之心、怜惜之情。人们对于有形的物质遗产会很珍惜，甚至会过于放大这种珍惜，而对于非物质文化遗产却是两种态度。钱文忠分析，这也许是因为非物质文化遗产不能属于个人，不能用市场的眼光来衡量吧。钱文忠还表示，现在有些人想用通俗的方法来讲述传统文化，他们却忽略了最重要的一件事，那就是只有自己对于传统文化熟读精通了，才能以普通听众喜闻乐见的方式表达出来。（来源：汉网记者欧阳春艳通讯员熊芳）

〔庄子现代版〕逍遥游----怎样才能活得自由？逍遥游----怎样才能活得自由？作者：流沙河　　本篇引读　　逍遥是受韵连纬词，不可以拆开来解释。此词始见《诗经》之“河上乎逍遥”和“于焉逍遥”，意为优游休息。又见屈原《离骚》之“柳浮游以逍遥”，意亦相近。游得自由自在、便是这遥游。　　本篇以鲲鱼变鹏鸟开头，神秘奇怪，引人入胜。描写鹏飞南冥之浩大场景,尤称圣手，令人记忆终身。容易误读的也正在此处。初阅至此，以为庄周赞美鹏飞。接着又见牵出蝉、鸡、小乌和人之低空短距离，拿去与鹏之高空九万里和远程不可计相比较，就容易误认为鹏飞很逍遥，鹏在宇宙间逍遥游。须得读完全篇，再想一想，方能明白鹏飞也不逍遥。不但鹏，便是飞仙列子，也谈不上逍遥，因为他们不是想飞就能飞的，他们有所待。待啥？待风。风不起，飞不成。庄周的意思是，几是有所待的，都不能说是真正的自由自在，真正的逍遥。简言之，凡受环境条件约束者，皆非逍遥也。　　有真逍遥吗?有。或为至人，或为神人，或为圣人，总之不是凡人。他们洞察万物，掌握六气，长存不死，所以绝无所待。绝元所待的，乃是真逍遥。这些人就是后世所谓的神仙。他们住在缥缈难寻的姑射山，样子像处女，意念发神功。　　据说楚国某狂人拜见过，但庄周并未说他自己也见过。庄周笔下的神仙是假设的存在，是想象的人物，是文学的创作，给两千三百年来一代又一代的方士提供了饭碗，同时也给中国人的意象原型增添了幻想，功过兼有之。