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略略说－超情离见诵经典宏海法师芬陀利讲堂 2018-1 略略说－超情离见诵经典宏海法师芬陀利讲堂 2018-12-20 把手同行同登彼岸我们说读诵一部经典，要恭敬受持、法加持受持、随闻入观受持，但其实最佳的状态是什么呢？就是超情离见受持。怎么样超情离见呢？我们常说装藏装藏，大家不是要给佛像装藏嘛，可是你知道我们本身也是有佛性的，佛性不显这个藏就没有装满。我们这个肉身也需要装藏，读诵佛典就是现前来装这个如来无上正等正觉之藏，装到自己的色身之中，让法身显现，所以说叫超情离见。那我们为什么法身不显现呢？就是我们有分别，有烦恼，在这儿读着经典，神游三千大千世界，那你怎么得利益呢？你入不了这个定境呀。所以超情离见的这个读诵就是要告诉大家，在读的时候如对圣容，本师释迦牟尼佛就在现场，他就是我们的亲教师，十方三世诸佛都在这儿监考，你就一个妄念都不能起，一个分别心都不要用，一字一字地盯着往下读。一句一句什么意思完全不去分别，就随着我们的鱼子，一嘀一嘀一嘀，就这样一句一句一句的。你不要怕这个法好像说，那我这样一读，我不是什么也不知道又不懂么？这个时候不要你懂呀，佛说的这个圣法你只管往进去贯，以这个佛的知见转成你现前凡夫知见，就转佛知见为我知见，这才叫我今见闻得受持。超情离见，就是要超越我们的凡情，离开我们的俗见。我们现在在读的时候，总是想搞明白每一句是什么意思，我应当如何理解？这都是错的。所以我告诉诸位，我今见闻得受持，就是大家来受持每一部宝典的时候，最佳的心态就是超情离见。你的功夫深，一个字一个字盯着，一个妄想都生不起来，念念都是清净不杂，那这是最佳状态，一个妄想都插不进来。当然如果你读的就算有时候神儿走了，那也不要着急，回来了再盯着看。如果说你读诵已经很熟了，就虽然眼睛在盯着，其实你已经走神了。诀窍就是说，这个字不管是繁还是简，难还是易，认得还是认不得，你就一个字一个字盯着，盯着这个字的时候，下个字不看，到了下个字，前面那个字就不去管，就念念随着鱼子这么往下走。这就是最佳受持，最快消业，最开发智慧了，所以我们一定要相信祖师的话，因为他们都是过来人。

谛闲法师：此乃往生之要关，诚念佛之妙诀竟言清语谛闲法师：此乃往生之要关，诚念佛之妙诀竟言清语今天阿弥陀佛，谁不能念？而偏不易念。西方极乐，谁不愿生？而罕得往生。盖念佛之人，未得其诀耳。教念佛而使之真切者，其唯死之一字欤！死之一字在念头，则境缘自然冷淡，情爱亦自轻微。名利势豪，向此处，俱用不着。见闻知解，到此处，却使不行。四大各离，将何所靠？孤魂无主，安得自由！此时不见弥陀，恐逢罗剎。此时不入净土，恐入驴胎。纵无恶业，亦不免人道往还。即有善因，其怎奈天福易尽。莫云自有主宰，业果所牵，诚难回避。莫道本无生死，识心未尽，总属轮回。莫视此事为缓，明日之事，今日不知。莫将此事为轻，错过此身，沉沦永劫。视一切事，无如生死大事，则事事皆不切之事，于一切时，总作归命终时，则时时皆念佛之时。如是念佛，斯为切心。如是切心，斯生净土。须下死工夫，才成净业。常念死时节，方肯切心。此乃往生之要关，是诚念佛之妙诀也。

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尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益：若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛；是人命终，当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界？” 　　佛告弥勒菩萨言：“弥勒，如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十？一者、于诸众生起于大慈无损害心；二者、于诸众生起于大悲无逼恼心；三者、于佛正法不惜身命乐守护心；四者、于一切法发生胜忍无执著心；五者、不贪利养恭敬尊重，净意乐心；六者、求佛种智，于一切时无忘失心，七者、于诸众生尊重恭敬无下劣心；八者、不著世论，于菩提分生决定心；九者、种诸善根，无有杂染清净之心；十者、于诸如来舍离诸相起随念心。弥勒，是名菩萨发十种心，由是心故，当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒，若人于此十种心中随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。”

晨起自勉文晨起自勉文旭日东升，霞光盈空又是美丽的一天祝愿崭新的开始我有新的体悟与收获愿我能充满信心快乐的学习无论顺逆我都要好好珍惜这一天虽然我没有聪颖的智慧愿我能坚定信心不惧困难用奋斗不懈的精神来突破我的拙劣虽然我没有好的能力愿我能锲而不舍不畏艰辛自我勉励深信一定可以迎来进步的喜悦虽然我的反应不敏愿我能专注的学习不着急不攀比不气馁勤能补拙一定可以超越自己虽然我有满身的缺点愿我有一颗好学的向善的心勇于改过努力学习让我成为一位合格的好人虽然我非常的平庸愿我能绽放亲切的笑容少言多做多看多行好事不见人过让我的人生越走越丰盛如果今天遇到了挫折愿我能做到一位坚强的勇士挥别一切懦弱坚定生命的力量开阔胸怀越挫越勇如果今天我不如意愿我能燃起生命的坚强感受人生有风雨的洗礼才能带给我们成长茁壮人生的每一天都充满了无比的喜乐与希望日日都是好日愿我能掌握人生的方向不空过时日让今天成为遗憾我是一个喜悦幸福的人因为我深知有那么多人默默在关怀流着血汗不计辛劳我才能拥有今天的福分因为有那么多人对我的期待与帮助我才能成长走到今日感恩一切为我们无私奉献的人感恩天地万物为我们创造美丽的家园愿我们都能珍惜美好的今天永不辜负我们最珍贵的生命

【法华经---366】为什么遇到事情不是马上念佛、持咒？原创【法华经---366】为什么遇到事情不是马上念佛、持咒？原创：上净下界法师净土教观学苑 2018-12-16 上净下界法师2017年启讲于台湾反正你的历练，日常生活还是空观。我再提醒大家一件事情，遇到事情不是马上念佛，马上持咒，这是不对的。先修理观再事修，先把你的观行提起来再提佛号，先把心态厘清了。你一旦产生攀缘心，跟外面的相状一执着，你提佛号，就很难修了。你要先拉到本来清净、本来无一物的角度来面对妄想；站在一种自性功德力的基础之下来面对烦恼、面对敌人。你今天不把它拉到一念心性，直接跟它对撞，那你就不容易了，因为它是无始劫来熏习所成，而你的佛号是偶尔修学。如果完全从事修的角度、从因缘的角度，它是熟境界，你是生境界，你不是它对手。如果你今天不拉到一念心性，不靠你的自性功德力来帮助你，就在因缘上跟它对撞，我跟你保证你不是它对手。咱们今天在三界轮回不是一天两天的，这个妄想跟了你那么久，你说消灭它就消灭它？它有它的假名假相假用。论因缘的话，它比你资深。所以我们不能在因缘上修学，这对我们太不利了。这样你们听懂吗？先调整心态，拉到心性，谁都不是你对手。这个就是自性功德力的好。先把自性功德力现出来，再来处理问题。所以我们遇到事情以后先讲一句话：何期自性，本自清净。这句话讲完以后你跟相状开始脱离。脱离以后再来面对它，再提佛号，那叫称性起修。

妙法莲华经观世音菩萨普门品讲义谛闲大师遗集第一编　　妙法莲华经观世音菩萨普门品讲义　　--民国十八年在大连施公寓宅作-- 　　印光法师序观世音菩萨，于无量劫前，早成正觉，号正法明。但以誓愿宏深，慈悲广大，不离寂光，垂形九界，随类现身，寻声救苦。应以何身得度者，即现何身而为说法。愿使一切世界，一切众生，咸得离幻妄之现苦，受真常之法乐，而又于娑婆世界，更为悯恻也。由是释迦世尊，于法华会上，欲令娑婆众生，恒蒙覆庇，特因无尽意菩萨之问，以表彰观音之慈悲誓愿，功德威神，俾九法界一切众生，同得恃怙。及法流此土，至晋，而罗什法师，特译法华，方知观音本地门均难思议。而楞严观音自陈圆通，华严观音教示善财，咸与法华意旨合。是知大士无心，以众生之心为心，故得随感即应；了无差殊也。当晋末时，北凉沮渠蒙逊有疾，昙无谶令其诵普门品，得以即愈。由是此品得以别行。陈隋智者大师，释法华经，独于此品特为详悉发挥。足见佛菩萨祖师之心，唯期一切众生，离一切苦，得一切乐也。谛闲法师，力宏台宗，兼修净土。今夏宏戒哈尔滨，归过大连，潘对凫施省之等居士，请其讲演此经。又恐南北语言不通，因先出讲义。即印五百本，给听者，遂得目击而喻。但以为时仓卒，不无错讹，对凫居士，欲令广传于世，因寄一本，兼令作序。窃念法华经藏，深固幽远，无人能到。唯佛与佛，乃能究尽。光，粥饭庸僧，何由发挥其致。姑就观音之本，及此经流通注释之来历处，撮叙之，以塞其责。普愿同人，常念观音圣号，若至念极情亡，心境两寂，则恒沙功德，无量妙义，自可圆现于一念中，固不须为繁述也。　　民国十八年己巳中秋日释印光撰　　印光法师序　　释题　　○甲一释经题　　○乙一释名　　○丙一简定立名通途　　○丙二正讲当题名义　　○丁一全题合讲　　○丁二法喻分讲　　○戊一法　　○戊二喻　　○乙二显体　　○乙三明宗　　○乙四论用　　○乙五教相　　○甲二释品题　　○乙一释观世音　　○乙二释菩萨　　○乙三释普门　　○乙四释品　　○甲三明译史　　释经　　○甲一长文　　○乙一初番问答　　○丙一问　　○丙二答　　○丁一总答　　○丁二别答　　○戊一约口业机明应　　○己一七难　　○庚一火难　　○庚二水难　　○庚三风难　　○庚四刑难　　○庚五鬼难　　○庚六囚难　　○庚七贼难　　○己二结叹　　○戊二约意业机明应　　○己一明三毒　　○己二结叹　　○戊三约身业机明应　　○己一明二求　　○己二结叹　　○丁三劝持名答　　○乙二次番问答　　○丙一问　　○丙二答　　○丁一别答　　○戊一佛身　　○戊二辟支佛身　　○戊三声闻身　　○戊四梵王身　　○戊五帝释身　　○戊六自在天身　　○戊七大自在天身　　○戊八天大将军身　　○戊九毗沙门身　　○戊十小王身　　○戊十一长者身　　○戊十二居士身　　○戊十三宰官身　　○戊十四婆罗门身　　○戊十五四众身　　○戊十六妇女身　　○戊十七童男女身　　○戊十八八部身　　○戊十九金刚神身　　○丁二总答　　○丁三劝供养　　○戊一劝供　　○戊二奉供　　○戊三不受　　○戊四重奉　　○戊五受转　　○戊六叹结　　○甲二偈颂　　○乙一经家标颂　　○乙二当机颂问　　○乙三初颂前答　　○丙一加颂总叹行愿　　○丙二别颂免苦难　　○丁一免火难　　○丁二免水难　　○丁三加颂免堕难　　○丁四超颂免贼难　　○丁五追颂免刑难　　○丁六追颂免囚难　　○丁七加颂免毒难　　○丁八追颂免鬼难　　○丁九加颂免兽难　　○丁十加颂免蛇蝎难　　○丁十一加颂免雹难　　○丙三总颂救苦难　　○乙四次颂后答　　○丙一总颂示现　　○丙二别显救苦　　○丙三颂意业二利　　○丙四颂化凶为吉　　○丙五颂三轮不思议力　　○丙六加颂显机显应　　○乙五双颂两劝　　○丙一初颂劝持名　　○丙二颂后番劝供养　　○甲三闻品功德　　○乙一持地叹证　　○乙二经家述益

为什么师父们喜欢“诵经“而非“看经”呢？为什么师父们喜欢“诵经“而非“看经”呢？http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com%2Fs%2FQZC84U1k6G8P-MvNRObncw&urlrefer=fe2764ffb69092065f7958a3fbbec5ea

明海法师：修行的入手处永远是自己错明海法师：修行的入手处永远是自己错http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com%2Fs%2FK3Pu9-PdKATvaPLvTQwlLQ&urlrefer=eee2fb4e6ad38f3502e5b5bc47df64fe

在家里如何供佛？在家里如何供佛？信息来源：发布时间：2013-03-31 [法清法师·问答集] 请问：在家里如何供佛？法清法师：大家在家里供佛，如果有专门的房间当然很好，如果没有，可以供在书房。供在书房很好。如果没有书房，供在客厅也可以。如果房间很小，没有客厅，那就在居所尽量找个清静的地方，但最好用帘子把佛堂和生活的区域隔开。总的来说，供佛的地方要清净、干净、明快。至于供品，一杯清水、一束鲜花都可以。为什么要供一杯清水呢？因为这象征着清静。鲜花很美，家里插一束鲜花，你的心情也会很好吗。至于烧香，先要明白烧香的目的。烧香是为了让周围更加清静，氛围更加庄严，同时，帮助自己获得宁静，而不是佛需要你烧香。世间有句话说：“人争一口气，佛争一炷香。”这句话的前半句在一定条件下是对的，因为人的生命标志就在于呼吸，不呼吸、不出气，就证明这个人已经死了；想要健康，就要养好自己的生命之气。但后半句是错的，是典型的“小人之心度君子之腹”。至于何时烧、怎么烧，那要看具体情况。如果房间大，可以经常烧点；如果房间很小，就没必要老烧香。烧香最好烧盘香，因为烧这种香很安全。最好不要烧那种很高的香，免得燃着什么。

一切缘于福德：德格国王家族的遗憾一切缘于福德：德格国王家族的遗憾 2016-10-06 宁玛德格嘉绒寺主题摘要时至今日，德格人甚至还会说，由于德格人没有福报，所以那一天，德格王的表现好到蒋扬钦哲旺波找不到打他的理由。因为根据那个预言，如果蒋扬钦哲旺波在那天狠打了德格王，德格王室就能持续的传承下去。基本上，任何带你趋近实相的行为或情境，就是“福德”。那么我们需要怎么做呢？修行之道因而铺展出来。因为我们需要更接近实相，任何带我们越接近实相的事，我们要试着去作；任何带我们远离实相的事情，我们尽量避免。了解福德宗萨仁波切西藏德格有一个小王国，这个皇室的血脉在大约一个世代以前中断了，所以现在已经没有德格皇室的后裔。大家都相信，德格一位非常重要的国王曾是伟大的西藏上师蒋扬钦哲旺波的弟子。曾有预言说，当他们两人举办法会时，蒋扬钦哲旺波应该要在法会当中把德格王痛打一顿。时至今日，德格人甚至还会说，由于德格人没有福报，所以那一天，德格王的表现好到蒋扬钦哲旺波找不到打他的理由。因为根据那个预言，如果蒋扬钦哲旺波在那天狠打了德格王，德格王室就能持续的传承下去。我之所以告诉你们这个故事，是因为这是了解“福德”的另一种方式。“福德”的概念是非常广大的。在佛教的某些派别里，比如声闻乘，他们没有大乘佛教徒所讨论的有关“佛性”的概念，他们只谈“福德”。　　我发现有关“福德”的诠释混合了许多文化上的差异。有人问过我：“累积福德不是很自私吗？”这是很有意思的问题。作为佛陀的追随者，我们难道不是应该除去对任何事物的执着吗？我们怎么会有积聚、储存「定期存款」的这种心态呢？我们怎么能够投资福德？在讨论这些问题以前，我们先谈谈“福德”的重要性，它的功能，以及它的作用。 “福德”或藏文的“康亚”只是个名称、标签。刚才我提到，许多人认为“运气”只是必然会发生的偶然事件，但“福德”不是如此，“福德”的道理其实是“业力”原则最高且最细微的面向之一。如同我常讲的，“业力”要比“空性”难教。你可以概括的说，“业”就是因、缘、果。举例来说，如果你种花，一旦把种子、肥料、土壤、水分、时间和空间等所有这些因素凑在一块儿，假使又没有任何障碍，花一定会绽放；在这种层次上了解因果还算容易。不过，一旦它涉及了某种隐含的因素，譬如你用同样的种子种了十朵花───不只是一粒种子，而是十粒完全相同种类的种子───当其中一粒种子表现得不太一样时，我们就必须更深入的探究。你对这些种子的照顾完全相同，可是这粒种子的表现就是不一样，因此你进一步探究：也许这粒种子的前二代种子，因某个特殊事件而影响了它的基因。当我们开始探索更多隐藏的因素，有些人就从这里开始变成宿命论者，有些人变成虚无主义者、科学家、有神论者、无神论者等等

◣阿弥陀佛◥____佛说轮转五道罪福报应经(白话) 佛说轮转五道罪福报应经刘宋三藏法师求那跋陀罗译有一天，佛告诉阿难：‘我看天地万物，各自都有他们的宿世因缘。’ 阿难见佛跟他说话，于是赶紧前来顶礼佛陀，跪著问佛说：‘是怎么样的因缘呢？这些弟子大家都想知道。请您敷演讲说，以开示度化不知道的人。’ 佛就告诉阿难说：‘善哉善哉，乐于听闻的人，要专心听呀。’ 佛说：‘人如果培福的话，就像这棵树一样。它的种子只是一粒果核而已，后来渐渐长大，结果利益无限。 1 能当国王大臣，地位尊贵有权势的人，都是从礼敬佛法僧三宝中来的。 2 大富豪之人，是从布施中来的。 3 长寿而没有疾病，身体强壮的人，是因为持戒律之故。 4 长得端正白净，容光焕发，身手柔软，吐气芬芳，人见人爱，令人观看不厌的人，是修忍辱的结果。 5 喜欢精进修行，不懈怠，乐于培福德的人，是从精进中来的。 6 个性安详不急躁，言语行为都很审慎的人，是修禅定的结果。 7 有人有才干，明白事理，通达了解幽深之法。能够把微妙的义理讲得很顺畅，让愚蠢的人都能听得懂。别人听了他的话，都能再请益且接受他所言，珍重他所言，并广为宣传。这种才能是从修智慧中得来的。 8 讲话声音清彻的人，是从歌咏三宝中得来的。 9 干净清洁没有疾病的人，是从慈悲心中得来的，因为他前生不用木棍等物打人之故。 10 长得高大的人，由于前世对人恭敬之故。 11 长得矮小的人，由于前世轻视傲慢他人之故。 12 长得丑陋的人，由于前世喜欢生气怨恨之故。 13 对事物一无所知的人，由于前世不喜欢学习问人之故。 14 生来愚蠢的人，是由于前世不喜欢教导别人之故。 15 哑巴是由于前世谤毁别人的缘故。 16 聋子瞎子，是由于前世不看经典，不听讲经的缘故。 17 当人的奴隶，是由于前世欠债不还之故。 18 地位卑贱的人，是由于前世不礼敬三宝之故。 19 长得又丑又黑的人，是由于把佛前面的光明遮住的缘故。 20 生在裸体之国，是由于前世在佛寺及精舍衣著不整的缘故。 21 生在马蹄国的人，是由于前世穿著木屐在佛前喧嚣走过之故。 22 生在穿胸人的国度，是由于前世布施作福时，心生悔恨吝惜之故。 23 投胎成鹿、麋、麂等鹿类中之人，是由于前世喜欢让众生惊慌恐怖之故。 24 生到龙族里，是由于前世喜欢调戏，是轻浮人之故。 25 身上生有恶毒之疮，而总是治不好，是由于前世喜欢鞭打众生的缘故。 26 人见人爱的人，是由于前世见到人就满心欢喜愉悦之故。 27 人见人恶的人，是由于前世见到人就脸臭臭的缘故。 28 被官府拘禁，被关在牢内，被手铐脚镣的人，是由于前生喜欢把众生关在笼子里，让众生不如意的缘故。 29 生得兔唇之人，是由于前生钓鱼，让鱼缺失唇吻之故。 30 不喜欢听金玉良言，而且吵闹不休，扰乱别人听经法的人，后世会成为耽耳狗。 31 虽然听闻佛法，但是内心不信，以后会生到驴马之中。 32 悭吝贪心，自己独食的人，会堕到饿鬼道里。以后投胎为人，会很贫穷、饥饿，衣不蔽体。 33 自己吃好饮食，给别人吃恶饮食，这种人以后会堕到猪及蟑螂之中。 34 抢夺别人的东西，以后会堕落成羊，被人活生生的剥皮。 35 喜欢杀生的人，以后会成为水上的浮游虫，朝生暮死。 36 喜欢偷窃别人财物的人，以后会生成牛马或做奴隶，以偿还偷窃之债。 37 喜欢奸淫别人的人，死了之后会入地狱。男的会抱著灼热的铜柱，女的会卧在炽热的铁床上。以后还会投胎做鸡鸭。 38 喜欢说谎并到处宣传别人过恶的人，死后入地狱中，会被口灌滚热的铜汁，会被拔出舌头，以牛来耕他的舌头。之后还会投胎成鸺鹠、鹦鹆这类声音难听的鸟类中。人们一听到它们的鸣叫，都觉得惊怖，说会发生鬼怪灾变之事，都诅咒这种鸟死掉。 39 喜欢喝酒，醉后犯了种种过失的人，将来会堕入热腾腾的大便地狱里，之后还会投胎成猩猩。出生为人时，非常愚蠢顽固，一无所知。 40 夫妇之间彼此不柔和顺从，经常打斗诤执，彼此互相驱逐的，将来会投胎到鸽鸠鸟类中。 41 贪图别人力气的人，将来会生到大象群中。 42 当官吏吃公家饭的人，如果对方无罪，自己却利用公职之便，侵犯人民，用鞭杖抽打他们，强迫送走他们，脚镣手铐他们，使他们投诉无门。这种人死后堕地狱，神识受到极端的痛苦。这样经过千亿年之后，再堕到水牛中。被人穿鼻口，拉车拖船，被人用棍子打，鞭子抽，以偿宿世之罪过。 43 不干净的人，是从猪投胎来的。 44 悭吝贪心，不廉洁的人，是从狗投胎来的。 45 凶狠暴戾，刚愎自用的人，是从羊投胎来的。 46 轻躁不安，不能忍耐任何事情的人，是从猕猴投胎来的。 47 身上有一股腥臭之气的人，是从鱼鳖中投胎来的。 48 凶恶狠毒的人，是从毒蛇投胎来的。 49 爱好美食，喜欢杀害众生，而没有慈悲心的人，是从豺狼狐狸鹰中投胎来的。 50 在胞胎时就死亡，或生下来不久就死亡，或很短命就死，之后又堕落三恶道千万劫的人，是由于前世喜欢打猎射杀动物，喜欢焚烧山林，喜欢把动物的卵弄破，喜欢捕鱼网鱼。这种人杀害一切众生，贪吃它们的肉，贪图它们的皮毛，因此而得短命的报应。世世累劫都堕落恶道，很难有成人的一天，要引为借镜呀。’ 佛说：‘凡是作功德，都必须亲自烧香、斋食、诵经。不可以请人做功德而不给供养，不发愿。好比请别人吃饭，自己却不吃，因此自己怎能饱而不饥饿呢？要烧香礼拜、洁净身心，守持戒律，修习禅定才能摄心。佛前燃灯能得聪明，最后能得世间智、出世间智及出世间上上智，而无任何障碍。平常就要烧香、斋食、读经、布施。能布施的人，可以得到福报，诸天神会帮助他，恶鬼邪神都会离他远远的，不敢去侵犯他。懈怠的人，平常轻松安稳的过日子，没有精进修行的心。等到有朝一日生病了，或者遇到不吉利的事时，才想到要去烧香拜佛，说是作福。这样子诸天神是不会降临的，因此众魔就敢前来骚扰，作种种神变怪异之事。因此之故，应当要精进修行。罪报与福报跟随著人，就像影子跟著人一样。我们培福就像下种一样，收获的果实犹如尼俱类树那么多。尼俱类树的本来种子，有几个核呢？’ 阿难跪著合掌回答佛说：‘种子只有一枚的核粒，渐渐长大之后，却收成数不尽的种子。’ 佛告诉阿难说：‘只布施一个，却获得万倍的报酬，这句话一点也不假。’ 佛于是说偈颂：贤者好布施；天人自扶将；施一得万倍；安乐寿命长；今日施善人；其福不可量；皆当得佛道；度脱于十方。佛告诉阿难说：‘世人愚蠢无知，只能用有生死的肉眼来观看一切，而不能透彻了知罪业及福报的根本。我用道眼观看无数劫以来，一直到今天的众生罪福报应，清楚得犹如观看手掌中的珍宝琉璃，内外都透明清澈，没有任何疑惑不明之处。’ 阿难整理了一下衣襟之后，为佛作礼然后向佛说：‘您说的这些法，应该用什么名字来称呼比较适当？’ 佛告诉阿难说：‘这部经叫做五道轮转罪福报应。如果有善男子善女人，能读诵这部经，而且广为宣传的话，功德无量。他们能够见到贤劫中的一千尊佛，并能追随供养贤劫千佛。他们不会堕落三恶道，也不会生在八难处（见佛闻法有障难之八处。一、地狱，二、饿鬼，三、畜生，四、北俱卢洲，五、长寿天，六、聋盲喑哑，七、世智辨聪，八、佛前佛后），能够得到正定。’ 佛说完这部经时，有五百位比丘证了罗汉果。诸天龙神及一万二千名清净信士，六千名清净信女，都对佛法生起了绝对的信心。他们都向佛陀顶礼之后，各自散去。出自小乘单译经第0737部《佛说轮转五道罪福报应经》，刘宋三藏法师求那跋陀罗译。

不杀生——净界法师我们先看第一个、别释当中的不杀生： │││┌不违他命，善顺于他，同忍同戒。 ││││ 在不杀生当中，就是「不」去恼害众生的「生」命，积极一点要能够「善顺于他」，能够恒顺众生的希望，内心当中安住在「忍」辱跟持「戒」当中，所以不杀生的基本精神是不恼害众生、是不恼害众生。我个人的生命有一个小小的经验，提供给大家作个参考。几年前我住在净律寺的普贤院，普贤院是一个独栋的房子，有一天，门外有二只燕子在那边叫，叫得很大声，我在那个地方拜佛，本来是想不管，但是因为叫声很特殊，所以就去看一下。一出去看，哦，这二只燕子准备在屋檐下筑一个巢，好像很高兴的样子。但是牠筑的巢的位子我不欢喜(呵──)，因为牠筑在我洗衣机的正上方。诸位都知道，燕子筑巢以后，牠会经常排泄，会把洗衣机弄脏的。我心里想：这个地方的屋檐这么大，你一定要在我的洗衣机上面筑巢，我就不同意。当然人的福报大，我就用布把那个地方盖起来不让牠筑巢，我说：你其它地方都可以筑，但是这个地方不可以。但是这些燕子也很固执，牠一定要在那个地方(哈──)，牠就在那边叫，我就不管牠，我就去拜佛了。但是拜一拜的时候，所以我们一个人把心带回家，你要经常跟佛菩萨感应道交，佛菩萨会给你一些消息，我们日间的妄想就会停下来，我内心当中就出现了一句话，就是「恒顺众生」，佛陀要我们恒顺众生，不要对众生有所损恼。所以那个时候我对恒顺众生这句话有点感触，就出去就把遮盖的布拿开了，「你要盖就盖吧」。这二只燕子很欢喜的就盖了一个房子，我就「没关系，上有政策，下有对策」，我在下面做一个板子遮盖牠的排泄物。隔那以后，这二只燕子还真是不可思议，看到我就很欢喜，看到我点点头表示很满意，我看牠也跟牠打个招呼，相处到现在都没有发生什么不愉快的事情(呵──)。这个意思我在想，有时候我在读「普贤十大愿王」，「恒顺众生」这个地方有深意，从理论上来说菩萨是大功德者，你看文殊菩萨、普贤菩萨，那还得了，他内心当中的福报、智慧、见地都不是我们凡夫做得到的，理论上应该是我们去恒顺菩萨，理论上。但是佛陀是告诫菩萨要恒顺众生，你要恒顺众生。诸位知道为什么？如果是我们凡夫去恒顺菩萨，那我们跟菩萨永远没办法交集，因为我们做不到，我们举「我跟燕子」的事情，等燕子来恒顺你，牠就是没有那个见地牠才做燕子，牠要知道一个人要能够忍、要能够让步，牠现在会做燕子？牠若有这种德行早就做天人了，牠就是程度不够、牠不知道让步，所以牠做燕子。所以既然你的德行比牠高，你要让牠、你要随顺牠。诸位要知道一点，如果今天菩萨不恒顺众生，菩萨不可能跟我们在一起的，以菩萨的功德他不可能来到人间的，不可能的，他那个自受用的境界多么的清净安乐，他跟我们在一起完全是大悲心。所以这个地方，「恒顺众生」这句话是很有深意。就是说即使我们今天功德再大，但是你要知道「我们也曾经从苦恼中走过来」，我们以前也跟这些不知道东西南北的众生一样，所以我们应该对他们有多一分的包容、宽恕，让众生有成长的空间。所以这个地方「不违他命，善顺于他」，就是只要是对众生有利益的因缘，我们尽量要能够恒顺众生的希望，不损恼有情。当然不损恼有情、不杀生的果报是健康长寿；反过来，如果我们经常损恼众生，让众生起烦恼，我们自己的果报就容易短命多病。

四种口善业的行持方法四种口善业的行持方法 {返回达真堪布文集} {返回网页版} 点击：1198 四种口善业的行持方法口四种善业：不妄语、不两舌、不恶语、不绮语。第一、不妄语：断除妄语，说谛实语。在此基础上，如果有能力就给大家讲解诸法的真相与真理。在生活和工作当中，我们会对别人说实话，说悦意的话，但这些是善还是恶，主要看发心和动机。花言巧语谁都会说，但这不一定是真心话，也许是恶语或绮语。有些人在道友面前，甚至在上师面前都花言巧语，从来不说真心话、实话。说谛实语，不仅仅是说实话，还要说好听的话。但这个好听的话不是虚伪的，不能花言巧语，而是真心的。第二、不两舌：断除离间语，化解怨恨。首先，自己心相续中不能有怨恨，要化解自心上的怨恨，还要化解同修之间、亲友之间的的怨恨，再进一步去化解教派与教派之间，团队与团队之间，民族与民族，国与国之间之间的怨恨。我们学佛修行不是要积累怨恨，而是要化解怨恨；不是要挑起冲突，而是要化解冲突。第三、不恶语：断除恶语，说悦耳语。能引起贪嗔痴的话不是真话，不是悦耳语。在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下说悦耳语才是善。要说他人爱听的话，不是跟他讲他爱听的脏话，不是跟他讲战争、盗窃之类容易引起嗔恨的话。如果他认为这些是好听、悦意的话，那是他颠倒，我们不能随顺他，跟着他颠倒。第四、不绮语：禁止绮语，精进念诵。念诵不是只念佛、念咒语或者念经文。念诵也是指说能引起正知正见，对自他的解脱有直接或间接利益的话。比如：他人来了，你很有礼貌地接待他，慢慢地再进一步地谈佛法，这也是间接地利益他。如果有人来了，你还在“阿弥陀佛”、“嗡嘛呢呗美吽”地念，不说话，也不理睬他，这样太不圆融了。断除三种身恶业不难，断除四种口恶业有点难。历代祖师们都讲过，口业非常容易造。我们的口锁不上，若是能锁上就好了。既然锁不上，说话时就要注意，要以正知正念来守护它，别让它自由放纵。话说多了没有意义，无意当中还会伤害很多众生。有时候，你虽然说话不是很好听，语气不是很温和，但若是你自己心里清净，而且能直接或间接地利益对方，也可以说。尤其是在有必要的情况下，说对方的一些缺点和毛病，才能让他意识到这些错误，才能改正这些错误。但是在没有意义的情况下，或者在自私自利的状态中，不要轻易造这些口业，不然将来是要遭受果报的。

西方三圣(大宝法王绘)

◣阿弥陀佛◥____我没有自己想象的那样善良征文要求是"我们"，考虑到我只比较了解我自己，所以把"们"去掉了，只写自己。

南无法海雷音如来 “复次，曼殊室利，东方去此，过八殑伽河沙佛土，有世界名曰法幢，佛号法海雷音如来、应、正等觉，今现说法。曼殊室利，彼佛世尊所居国土，清净无秽，其地平正，玻瓈所成，常有光明，香气芬馥。以帝青宝而为城郭，有八街道，砌以金银，楼阁、殿堂、飞甍、户牖、栏楯庄饰皆众宝成。天香宝树随处行列，于其枝上拄以天缯。复有宝铃处处垂下，微风吹动出妙音声，演畅无常、苦、空、无我。众生闻者，舍离欲缠，习气渐除，证甚深定。天妙香华缤纷而下，于其四面有八浴池，底布金沙，香水弥满。曼殊室利，于彼佛土无诸恶趣，亦无女人，莲华化生无复烦恼。彼佛如来，行菩萨道时，发四大愿。云何为四？　　“第一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生生邪见家，于佛法僧不生净信，远离无上菩提之心；若闻我名至心称念，由是力故，无明邪慧日夜消灭，于三宝所深生正信，不复退转，乃至菩提。　　“第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生生在边地，由近恶友，造众罪业不修善品，三宝名字曾不经耳，命终之后堕三恶趣；彼诸众生暂闻我名，由是力故，业障消除，遇善知识，不堕恶趣，乃至菩提。　　“第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，衣服、饮食、卧具、医药、资生所须悉皆乏少，由此因缘生大忧苦，为求觅故造众恶业；若闻我名至心称念，由是力故，有所乏少随念皆得，乃至菩提。　　“第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生由先恶业，共相斗诤作不饶益，弓箭刀仗互为伤损；若闻我名至心称念，由是力故，各起慈心不相伤害，不善之念尚自不生，况于前人欲断其命？常行喜舍，乃至菩提。　　“曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发四种微妙大愿。若有净信男子、女人，闻彼佛名至心礼敬，殷勤供养，受持念诵，业障消灭，得不退转菩提之心，具宿命智，所生之处常得见佛，无病长寿；命终之后生彼国中，衣服、饮食、资生之具，随念皆至，无所乏少。曼殊室利，彼佛世尊具足如是无量功德，是故众生常当忆念，勿令忘失。

南无法海雷音如来 “第一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生生邪见家，于佛法僧不生净信，远离无上菩提之心；若闻我名至心称念，由是力故，无明邪慧日夜消灭，于三宝所深生正信，不复退转，乃至菩提。　　“第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生生在边地，由近恶友，造众罪业不修善品，三宝名字曾不经耳，命终之后堕三恶趣；彼诸众生暂闻我名，由是力故，业障消除，遇善知识，不堕恶趣，乃至菩提。　　“第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，衣服、饮食、卧具、医药、资生所须悉皆乏少，由此因缘生大忧苦，为求觅故造众恶业；若闻我名至心称念，由是力故，有所乏少随念皆得，乃至菩提。　　“第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生由先恶业，共相斗诤作不饶益，弓箭刀仗互为伤损；若闻我名至心称念，由是力故，各起慈心不相伤害，不善之念尚自不生，况于前人欲断其命？常行喜舍，乃至菩提。　　“曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发四种微妙大愿。若有净信男子、女人，闻彼佛名至心礼敬，殷勤供养，受持念诵，业障消灭，得不退转菩提之心，具宿命智，所生之处常得见佛，无病长寿；命终之后生彼国中，衣服、饮食、资生之具，随念皆至，无所乏少。曼殊室利，彼佛世尊具足如是无量功德，是故众生常当忆念，勿令忘失。

菩萨不是常人想象中的“神” 生命不会消失，只是转为另一个形式。若勤修善业，生命必定会越来越好。善必有报。若能真正了解因果和生命的真相，每个人都应多造善业、互相善待，为来生更美好的相逢做准备。【图片】菩萨不是常人想象中的“神”（资料图）菩萨不是常人想象中的“神”，金光灿烂、身披璎珞、飞行虚空…… 菩萨是指发大心，立志为了帮助一切众生而成佛的人，菩萨与凡夫的区别在心，而不是外在的形体。佛菩萨为了救度众生，不惮生死，驰骋于轮回之中，六道中均有佛菩萨的存在。学佛是以小苦换大乐，战胜自己的烦恼习气一定会辛苦，但是绝对值得，如同凤凰涅盘，唯有超越自己、突破自己才能完成。不修行的人表面上快乐，但只是以一闪即逝的小乐来逃避内心深处的大苦而已。其实修行也是很快乐的，烦恼习气一点点淡化，那种突破的清凉和喜悦是世间的快乐无法相比的。（文：学诚法师）来源：腾讯佛学

佛弟子应该拜什么样的师父？看完不再迷茫佛弟子应该拜什么样的师父？看完不再迷茫… 2016-09-10 传喜法师腾讯佛学师父是我们与佛陀之间的桥梁文：传喜法师我们都知道孟母三迁，环境对人有影响，同伴对人有影响，近朱者赤，近墨者黑。当我们学习传统文化，特别是学佛的时候，文化的传承人至关重要，因为传统文化的智慧阶梯需要有人传承，有人手把手地接引。所以人与人之间的关系是中华文化的独特魅力，这在学佛上尤其如此，如果你的师父是一个殊胜、有清净的传承，从他一代一代可以上推到佛的，那你这个弟子就进入到这个系统里来了，你和圣贤就手拉手了，哪怕你再凡夫，哪怕你是颗石头，师父也把你点成金了。作为弟子来说，对师父要持这样的清净的殊胜观，要把师父当成自己的救护者。好像病人去投靠医生一样，要把他变成我们生死轮回苦海中的救命稻草，要有这样的一种殷重心。对弟子来说，师父就是我们的精神导师；是救我们脱离三界轮回的大慈父；对我们这些生死轮回的病夫来说，他是救我们解脱轮回的大医王。佛教的修行是有次第的，修行路上也会有岔路，师父会确保我们不走岔路，不走弯路，甚至不走邪路。师父把握了佛法智慧宝藏的金钥匙，他能让我们系统地、安全地修行。师父是我们跟佛之间的桥梁。现在社会上的商品，有商标，有产品认证体系。但现在佛教主要靠人，靠师承、传承和公信度。佛教的公信度，是指这个人有没有被佛教界的高僧们所认可，这是很重要的。所以，我们拜师父，要拜佛教界具有公信度的、相互认可的师父，尽量不要去拜有争议的。这位师父还得有师承，他要有师父，他的师父必须修行上是有境界的，在佛教界是被认可的。首先他的师父是被认可的，然后他又是被他师父认可的，这才是可靠的。拜师父是严肃、神圣、庄严的事情，当谨慎小心、不能儿戏。所以佛教里也有这么一句话：如果你不细心地观察师父的话，也是很危险的。因为精神导师也是有标准的，能跟随一位合格的精神导师，将是我们人生最大的幸运。最后我祝愿我们所有的佛友，以后在学佛的道路上，能够遇到自己有缘的、具德的，具足法相的善知识，做我们的师父

尊重一切生命！尊重一切生命！ [海云继梦法师文集·密法] 尊重一切生命！我们看到花，一盆花！假如你只从花这样看过去，这盆花没有什么价值，对不对？花个几百块或者几千块，没什么了不起的！一个盆栽，人家养了几年，才弄得这么大一盆，现在交给你，请问你要养几年？不用一年，它就枯萎了！为了把它养好，常常为了那一盆弄得不能吃、不能睡。怎么会长虫？怎么会掉叶子？弄得焦头烂额！水太多，不行！水太少，也不行！没施肥营养不良，更是不行！到底要怎么样才行啊???这时候你就会发现──要是不照顾它，它就会长得很难看；好好用心照顾它，它就会长得很漂亮！花和人就有这样一种关系的存在！花!! 那可就不只是花而已，这个时候──花与人之间，你这主人和这花之间，到底谁是主人？你分得出来吗？大概无法分辨。要是你真的投入，根本分不出来！也许你会说：我花钱买来，我是主人啊！但是，你要是没有照顾好它，那它会变脏，它会撒娇，叶子会变黄，一片一片掉下来，那不是常绿的妈，怎么会掉叶子？掉得厉害时你可就紧张了……请问它是主人？还是你是主人？这时候你会发现，这里面有好多好多的学问，虽然是一盆花，它绝不是很单纯的一盆花而已，这里面你看到什么？你看到的就是生命的现象，那个生命的现象就是海印。同样的，你也这样来看一个人的话，要否定一个人，好简单！一个看不惯，就否定了。但是你有没有想过，这样的人──你看他在社会上这么没路用！可是在他妈妈眼中却也是心肝宝贝一个！没路用是你认为的。这个生命的存在，他成长到今天，也是不容易的！虽然有时候他可能只是癞痢头一个，能够活到你眼前所看到的这一剎那，你会将他看成破铜烂铁，或者能够看成如同法身一样？所以，对生命的尊重是一个学佛人的基本条件。如果对生命不能尊重，你根本不要讲法身，根本不要讲修行！生命不是只有对人的这个生命，还要对树、对花、对草、对动物，对一切一切的存在，我们都要给予绝对的尊重！这就是你对那个生命现象存在与肯定，这就是海印！

学佛当精进不辍断恶行善，是改变自己累劫以来所积的习气、业力，唯有精进不辍，才能成功离苦得乐。

如何度化家人？如何度化家人？ {返回慧律法师文集} {返回网页版} 点击：3022 问：如何度化家人？慧律法师答：从你的行为做起：把你的个性改变得温文儒雅、谦卑、谦恭，对家人更好，让他(她)感觉学佛是有这个好处的，有大转变，又记得我的生日，还时时刻刻记得买一些衣服、水果等等。如果你一意的跟他(她)对干，互看不顺眼，脾气也不改，常常发脾气，他(她)就会说：‘你看，学佛的就不过如此嘛，跟我们没什么两样，甚至比我们更糟糕。’ 所以，要先度自己，你一下子要度他(她)，他(她)没有那个根没有办法的，修行尽份，度众随缘。从此以后，态度要诚恳，口气要好，没有贪、嗔、痴，不要和家人斗嘴、对干，慢慢来，先拿一些光碟给他(她)看，尽己之力，竭己之心。有的人一辈子跟佛无缘，那谁也没办法，释迦牟尼佛说，佛不度无缘人，我们尽力就好。

念佛三不问福报自然来念佛三不问福报自然来文：慧净法师善导大师有三不问。我们念佛人经常问这样那样的问题，这样那样的事情。善导大师讲：“不问时节久近，不问罪福多少，不问时处诸缘，这叫三不问。” 一、不问时节久近不问时节久近，指的是时间、时节。有些人说你念佛时间长、修行好，这就是时间久了。近，刚学佛，甚至临终才念佛，这就很短暂。我们念佛的人，不用问时间长短，你修行时间长，那是你福报好，因缘好；我修行短，那也是我个人的因缘、善根。每个人遇到佛法的缘分不同，只要遇到净土法门，就遇无空过。这是《往生论》讲的：“观佛本愿力，遇无空过者。”我们任何时候，只要遇到净土法门，不管时间长短，往生大事都决定。临终遇到的人，临终往生，我们平时现在遇到的人，现在就决定往生，所以不用去问是时节久近。二、不问罪福多少罪福，罪是业障，福是福报，很多人都有这个观念。念佛人担心我业障重，人家福报多，在罪福里面用心，这是针对根基讲的。众生的根基不同，有的人福报大，有的人业障重，念佛不用去问这个，不用问罪福。往生不是靠福报，业障也不障碍往生，往生是靠念佛。所以福报大的人，你依然是安心念佛，业障重的人也还是安心念佛。不问罪福多少，要超越罪福，罪是堕落的因，福报也不是解决之因。福报只是生人天之道，生人天之福。我们学佛的人需要有点智慧，要知道罪福都是轮回的业，不是解脱的业。当然你要行菩萨道，要修福报，但是我们凡夫众生所修的福报，不是菩萨道，罪福都不能解脱。净土法门不是靠世间的福报来了生死的，所以不问罪福多少。你是一个大善人，也要念佛往生西方，你是个大恶人，当然更要往生西方了。不问罪福多少，凡夫众生可能会在罪福里计较用心。我业障多，烦恼多，他业障轻，就在这里面比较了。天台宗智者大师讲过一句话：“罪无轻重。”罪没有轻重，我们觉得他业障重，你业障轻，业障轻也是业障，业障重也是业障，都是轮回的。罪没有轻重，我们今天杀一个人，明天杀一个蚊子，两个比，杀人的业障要重，但是杀人也是业障，杀蚊子还是业障，不能说他的业障比我重，我的比他轻，这是在业障里有分别，有轻重之分。从佛法究竟的角度讲，罪无轻重都是业。《地藏经》讲过：“南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业。”我们起心动念，只要是凡夫众生，你活在这个娑婆世界，都是罪，都是业。所以善导大师这句话，是要让我们安心，不是安心在罪福里，安心在念佛当中。无论罪福多少，你都别问。我们业障越重的人，我们越要回头安心念佛，你能安心念佛，就不用去管罪福多少了。善导大师（资料图）三、不问时处诸缘时是时间，处是处所，缘，是因缘。我们念佛的人也不问时处诸缘。有些人说，晚上十一点钟不能念佛了。半夜，子时，按照世间的学术观念，好像什么时间念功，用功最好，其实念佛是超越时间观念的。二十四小时都可以念佛，只要你精神好，只要你有条件，你愿意念，随时随处都可以。处是处所，佛堂可以念佛，家里可以念佛，市场也可念佛。那么有些人有忌讳的地方，说厕所不能念佛，如果究竟讲，厕所也可以念佛。只不过印光大师告诉我们：“在厕所，我们可以默念佛，不要出声念，但是在特殊情况下，如果在厕所往生，恐怕也要出声念佛了。”念佛是没有障碍的，处所没有障碍。人世间会形成一些观念，某些地方要恭敬，这是按我们人道来讲的。如果从佛法讲，恭敬不是在形式上，恭敬要发自我们内心，我们如果需要佛法，知道往生的重要，可以超越形式上的恭敬。在殿堂念佛大街上念佛，乃至厕所念佛，你如果不在乎这种环境，可能我们的心更跟佛心相应，更能专注于这句佛号。你如果东计较，西计较，这里不能念佛，那里不能念佛，很多地方都不能念佛了。有的人说吃了肉不能念佛，没漱口不能念佛，这就是我们人为地限制了一些因素。善导大师讲：“不问时处诸缘，把所有的计较都破斥掉了。”我们念佛不需有任何计较，任何因缘任何时间任何处所都可以念。你看连地狱众生都能念佛，哪里还不能念佛呢？这三不问，我们学净土法门的要多想一想，不问时节久远，不问罪福多少，不问时处诸缘。第一个是讲时节，第二个是指的根基，第三个是指的因缘。

谈佛经圣开法师谈佛经 {返回圣开法师文集} {返回网页版} 点击：1412 谈佛经佛陀所启示悟人的经典，称之为佛经，也叫做「契经」。契经的「契」字，有两种说法，一是「契理」，一是「契机」；理就是真理，机就是根机。因佛已证悟宇宙人生的真理，乃是圣中之圣，故有超圣人的智慧，能够了解一切众生的根机，无论对什么众生说法，都没有离开真理，所以叫契经。又佛能以圣教法义，因材施教，契合任何人的根机，所以叫契机。「经」，即是道的意思，道就是途径、道路。凡是圣人所说的真理，或为人处世的道理，皆可名之为经。我们学习佛的言教，要能依教修持，循着佛所引导的圣道行去；从烦恼的此岸，渡到涅槃的彼岸，完成这条圣觉大道，即是佛经的真谛。经，又具有五种意义：一、出生：佛所说的经，均能出生一切有意义的真理，故为出生之义。二、泉涌：每当佛陀宣说一切经典时，都是在定中，有了正定，便能显发智慧。当智慧生起之时，有如地下的泉水向地上涌出一般，越说越多，似无休止，故为涌泉之义。三、显示：佛法是度化众生心病，最好的良药。许许多多的义理，若不因说，不能表达，一经宣说，妙义显示，故为显示之义。四、绳墨：在这个娑婆世界，黑白不分，邪正莫辨，圣人的言教，正如木匠的绳墨，能去斜取直，故为绳墨之义。五、贯穿：佛陀所说的经，皆是智慧之华。凡说经时，毫不思索，开示诸法，妙华缤纷，经弟子们结集成卷，正如有人以线穿花，贯以成串，故佛经为贯穿之义。佛经的分类很多，普通分成大乘经和小乘经两种。大乘经中，分为般若部、宝积部、大集部、华严部、涅槃部。也有分为华严部、方等部、般若部、法华部、涅槃部、秘密部的。小乘经中，分为四部，即增一阿含、长阿含、中阿含、杂阿含。亦有分为阿含部、小乘部二种。在大藏经中，尚有许多菩萨、祖师以及高僧大德所说的经论，皆称之为佛经。又发现世上现在流行许多假借佛经为名的伪经，为正信佛教徒所不承认。这都是一些邪外之众，为了煽惑人心，制造迷信而为之，亦不可采信。于佛陀住世期间，多有弟子闻佛的音声说法，而悟道解脱，故又以声尘为经，此其一。佛陀灭度后，弟子们将佛言教，结集起来，载于纸墨经卷，而流传后世，使后世众生，因阅经文而入佛道之门，故亦以色尘为经，此其二。也有的众生，不由师教，不由经卷，唯以内心禅思，觉悟圣谛，而契于真理，故亦以法尘为经，此其三。娑婆世界的众生，以此三者为利。若耳识偏利者，依于声尘而悟道；眼识偏利者，依于色尘而悟道；意识偏利者，依于法尘而悟道。故知佛经不仅是指书写印刷的经卷而已。通常以经、律、论三藏，统称为大藏经，而以经为其中的根本。许多高僧大德，多弘扬经藏，使佛经广为流通，正法不断。我们期望佛法的种子，永远散布于世界的每一个角落，让地球人间的众生，皆能普受法雨的滋润，智慧如海，早日成佛。

杂阿含经选辑 II 杂阿含经淡然汉译中阿含第二○一经(嗏帝经)、英译巴利圣典Majjhima-38。我是这么听说的：　　有一次，佛陀于舍卫城游化，住在祇树给孤独园里。那时，嗏帝比丘生起了邪见，他说：「我知道世尊开示的法义，就是『【识】常存不灭，投胎转世而仍保持其同一性』。」比丘们知道了，就去嗏帝比丘那里，问道：「嗏帝！你真的说过你知道世尊开示的法义就是『【识】常存不灭，投胎转世而仍保持其同一性』这话吗？」嗏帝比丘回答说：「各位贤者！我确实知道世尊作过这样的开示；他说『【识】常存不灭，投胎转世而仍保持其同一性』。」当时，比丘们就诃责嗏帝比丘说：「你不要这么说！不可诬陷世尊！不可诽谤世尊！这种行为是很不善的。世尊并不曾开示这样的法义。嗏帝！【识】由于因缘而生起。世尊曾多方借喻，解说【识】乃基于特定的因缘而生起；若赖以生起的因缘消灭，【识】也会随之灭去。嗏帝！你应该赶快舍弃你那种邪见才是。」然而，嗏帝比丘受到诃责后，仍然坚持自己的见解，还一再说：「这才是真理！其它的说法都是虚妄不实的！」比丘们一再劝诫，都无法使嗏帝比丘舍离邪见，就去见佛陀；顶礼佛足后，坐在一旁，禀告说：「世尊！嗏帝比丘到处宣说邪见，说他知道世尊您所开示的法义就是『【识】常存不灭，投胎转世而仍保持其同一性』。世尊！我们听到这种说法，就去问他可曾宣称知道世尊的开示就是『【识】常存不灭，投胎转世而仍保持其同一性』。嗏帝比丘答称他确实知道世尊您是这么说的，那就是『【识】常存不灭，投胎转世而仍保持其同一性』。世尊！我们当时就诃责他，劝他不要那样说。我们告诉他【识】乃由于因缘而生起，说世尊您曾多方借喻，解说【识】乃基于特定的因缘而生起；若赖以生起的因缘消灭了，【识】也会随之灭去。我们劝嗏帝比丘赶快舍弃他那种邪见。我们这样诃责劝诫，他仍然坚持自己的见解，还一再说：『这才是真理！其它的说法都是虚妄不实的！』世尊！我们无能劝令嗏帝比丘舍弃邪见，只好先离开他那里。」佛陀听了比丘们这番陈述，就对一位比丘说：「你去嗏帝比丘那里，说我有事找他。」于是，那位比丘依着佛陀的吩咐，就起身顶礼佛足，暂时告退，来到嗏帝比丘的住处，对他说：「世尊有事找你。」嗏帝比丘闻言，就去参见佛陀，顶礼佛足后，坐在一旁。佛陀就问道：「嗏帝！你可曾宣称你知道我一向开示的法义就是『【识】常存不灭，投胎转世而仍保持其同一性』？」嗏帝比丘回答说：「世尊！我确实知道您说过『【识】常存不灭，投胎转世而仍保持其同一性』。」佛陀接着问道：「嗏帝，你说的【识】是甚么？」嗏帝比丘回答说：「世尊！我说的【识】就是生命的本体。它掌管吾人一切动静语默，乃至起心动念；不论投生此处或转世他方，【识】造作善业恶业，也承受善恶果报。」佛陀就诃责他说：「嗏帝！你如何知道我这么说的？你从谁的口中听到我这么说的？你这个愚昧的人啊！我并不曾说过这样的法义，而你却一向这么说吗？你这个愚昧的人！刚才比丘们诃责你的时候，你就该舍弃邪见才是。是法非法，且待我向其它的比丘问个清楚！」于是，佛陀就问比丘们：「你们是否也认为我曾宣说『【识】常存不灭，投胎转世而仍保持其同一性』？」当时，比丘们都回答说：「不是的！」佛陀又问：「那么，你们知道我宣说的法义为何呢？」比丘们回答说：「我们知道世尊开示的法义，是说【识】由于因缘而生起。世尊！您一向阐述【识】由于因缘而生起；【识】乃基于特定的因缘而生起。若赖以生起的因缘消灭了，【识】也会随之灭去。我们知道世尊您是这么说的。」佛陀嘉许地说：「很好！很好！比丘们！你们都认为我是这样宣说的。为甚么呢？因为我的确是这么说的。我一向宣说【识】由于因缘而生起；必须具备特定的因缘，【识】才能生起；若赖以生起的因缘消灭了，【识】也会随之灭去。【识】依因缘而生起，也依因缘而得名。眼根对境接物(眼触)，生起了视觉，就称为【眼识】；耳根接纳声音(耳触)，生起了听觉，就称为【耳识】；鼻根闻到各种气味(鼻触)，生起了嗅觉，就称为【鼻识】；舌根尝到酸、甜、苦、辣、咸、．．．等各种味道(舌触)，生起了味觉，就称为【舌识】；身根内外因碰触外境或生理变化(身触)而生起感觉，就称为【身识】；意根对于各种概念、经验、印象．．．(意触)生起思考、推理、回忆．．．等功用，就称为【意识】。这就好比火焰，随不同的因缘而生起，即依生起的因缘而得名；燃烧木柴而生起的火，称为木柴火；燃烧干草而生起的火，称为干草火；燃烧牛粪而生起的火，称为牛粪火。就像这样，【识】随不同的因缘而生起，也依不同的因缘而得名。【眼】、【耳】、【鼻】、【舌】、【身】、【意】六根与【色】、【声】、【香】、【味】、【触】、【法】六尘接触，各有不同的【识】生起。」

开示丨学诚法师：佛教中没有“本命佛”的说法开示丨学诚法师：佛教中没有“本命佛”的说法！ 2016-03-30 学诚法师腾讯佛学点击本文标题下【腾讯佛学】添加关注，点击【查看历史信息】阅读之前发送内容。佛教没有“本命佛”的说法文：学诚法师佛像是木石所造，人心却不是木石。把它当做木头，它就是木头；当做佛像，它就代表着无上的悲智。建造寺庙、塑立佛像、供养宝藏等，都是历代大护法、大居士之力，用以表达内心的信仰。国外最好的东西都用来建造教堂，也是同样的道理。在庄严的环境中，人们内心的虔诚容易被引发。对佛像应该当做佛来看待，恭敬尊重，断除种种不敬，包括：对佛像的“好丑”妄加评论，将佛像当做装饰物、置于不净之处，进行买卖等。对法亦应如是发起恭敬，因为法是帮助我们解脱生死的车乘。佛法从恭敬中求，一分恭敬一分受益。佛教没有“本命佛”的说法，佛像也不是护身符、转运符、吉祥物，好好恭敬三宝、断恶修善，才能趋吉避凶。真正的修行人不会贪图外在的资财，却有一些不懂得佛法的人借佛敛财，不懂得真正的宝藏在自己内心。修行是修内心，不是修外境，佛像也是为了启发我们的内心。譬如一张照片，它只是一张纸片，但若照片中有自己的亲人，一见到内心就会生起亲切温暖的感觉。无论男女，都不应把佛像当做饰物或护身符佩戴。佛像的作用是让我们可以借助这个“像”而产生对佛陀的恭敬、尊重、信仰与效学之心。佛菩萨是我们修行路上的师长、榜样，依法而行才是真正的皈依。佛像宜虔诚恭敬供奉，不要随意戴在身上。关键是：什么表现算“足够虔诚”呢？如果行为上做不到，那就只是给自己找一个借口而已。若行为处事都忆念三宝、谨慎因果，战兢惕励、如履薄冰，那才是真正得到了佛菩萨的加持。

四种口善业的行持方法四种口善业的行持方法 {返回达真堪布文集} {返回网页版} 点击：1198 四种口善业的行持方法口四种善业：不妄语、不两舌、不恶语、不绮语。第一、不妄语：断除妄语，说谛实语。在此基础上，如果有能力就给大家讲解诸法的真相与真理。在生活和工作当中，我们会对别人说实话，说悦意的话，但这些是善还是恶，主要看发心和动机。花言巧语谁都会说，但这不一定是真心话，也许是恶语或绮语。有些人在道友面前，甚至在上师面前都花言巧语，从来不说真心话、实话。说谛实语，不仅仅是说实话，还要说好听的话。但这个好听的话不是虚伪的，不能花言巧语，而是真心的。第二、不两舌：断除离间语，化解怨恨。首先，自己心相续中不能有怨恨，要化解自心上的怨恨，还要化解同修之间、亲友之间的的怨恨，再进一步去化解教派与教派之间，团队与团队之间，民族与民族，国与国之间之间的怨恨。我们学佛修行不是要积累怨恨，而是要化解怨恨；不是要挑起冲突，而是要化解冲突。第三、不恶语：断除恶语，说悦耳语。能引起贪嗔痴的话不是真话，不是悦耳语。在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下说悦耳语才是善。要说他人爱听的话，不是跟他讲他爱听的脏话，不是跟他讲战争、盗窃之类容易引起嗔恨的话。如果他认为这些是好听、悦意的话，那是他颠倒，我们不能随顺他，跟着他颠倒。第四、不绮语：禁止绮语，精进念诵。念诵不是只念佛、念咒语或者念经文。念诵也是指说能引起正知正见，对自他的解脱有直接或间接利益的话。比如：他人来了，你很有礼貌地接待他，慢慢地再进一步地谈佛法，这也是间接地利益他。如果有人来了，你还在“阿弥陀佛”、“嗡嘛呢呗美吽”地念，不说话，也不理睬他，这样太不圆融了。断除三种身恶业不难，断除四种口恶业有点难。历代祖师们都讲过，口业非常容易造。我们的口锁不上，若是能锁上就好了。既然锁不上，说话时就要注意，要以正知正念来守护它，别让它自由放纵。话说多了没有意义，无意当中还会伤害很多众生。有时候，你虽然说话不是很好听，语气不是很温和，但若是你自己心里清净，而且能直接或间接地利益对方，也可以说。尤其是在有必要的情况下，说对方的一些缺点和毛病，才能让他意识到这些错误，才能改正这些错误。但是在没有意义的情况下，或者在自私自利的状态中，不要轻易造这些口业，不然将来是要遭受果报的。

偷盗（不予取）的三种情况略说偷盗（不予取）的三种情况略说 {返回达真堪布文集} {返回网页版} 点击：1234 偷盗(不予取)的三种情况略说偷盗，也就是不予取。将不属于自己，而是属于他人的东西，在没有经过他人同意的情况下，通过某种手段将它占为己有，这就是偷盗。偷盗可以分三种：强权不予取，盗窃不予取，欺诳不予取。第一、强权不予取。通过自己的势力权力，用强硬的手段夺占别人的东西。比如君主不依靠合法税收，而是通过权势非法获取，或凭借暴力手段掠夺别人的财物；掌握权力的人利用职务之便收受贿赂、偷税漏税等。第二、盗窃不予取。在暗地里偷偷摸摸地窃取别人的东西，别人看不见，就赶紧拿。第三、欺诳不予取。通过欺诳、诈骗的手段占有别人的东西。做生意的人很容易犯这个戒。现在做生意的人很多。我们不要为了自己的一点点利益而去做生意，而应该发心为众生提供方便。有付出就有回报，有利润是自然的、正常的，但是你不能特意去求回报，更不能为了回报欺骗他人。完整的偷盗也要具备四个因素：对境、动机、行为、结果。偷盗的对境：是指属于他人的受用，自己没有权利拥有和使用的。“他人的受用”不仅指财物，也包括如名气、地位、机缘等。若是没有经过对方同意据为己有，就属于偷盗。偷盗的动机：心里想偷盗、骗取、占有别人的东西。有这种想法，这种念头，就是动机。动机有三种：有因贪心而偷盗的，比如贪别人的财物而去偷盗。也有因嗔恨心而偷盗的，因想报仇、伤害他人而去偷盗。还有因愚痴而偷盗的，不知道偷盗是一种罪业。偷盗的行为：不管是自己亲自去抢、偷、骗，还是让别人这样做，都一样，采取某种行动、方法、手段，最后自己确实得到了，这就是偷盗的行为。前面所讲的三种不予取，都是偷盗的行为。偷盗的结果：自己得到了，心里也把这些东西视为己有了。当相续中有这样的想法时，就形成了一个完整的偷盗恶业。一般来说，偷盗的果报是转生为饿鬼，在饿鬼道中感受痛苦，很难出来。好不容易出来了，转生为人了，那个时候还要感受贫困的果报，自己拥有的财物也容易丢失，容易被别人偷盗。如果这样的恶果在我们身上成熟了，就不要再怨恨。你再怨恨，就又结恶缘了，将来还要感受恶果。应该把自己修行的功德回向给他，这样我们才能了缘了债，才能不再造恶业

分别心重，念佛的效果就感知不到我们凡夫，分别心太重。念佛时只期望神秘力量，而我们见到的、遇到的:家人、老板、同事等等，都是众生。却不知众生皆有佛性。照顾我们的，帮助我们的，都是普通众生。所以，一定要明白，佛无处不在，我们才能感知到念佛的效用。

古今历代观音菩萨绘画造像珍品

索达吉堪布：若不能自省傲慢心会将我们拖入深渊傲慢心对我们的危害非常大。人与人之间发生的矛盾与冲突，每个人内心深处的烦恼和痛苦，都是由傲慢心导致的。一出现问题，就向外找原因，从他人身上找原因，于是就烦恼、痛苦、委屈。若是真能反省自己：“这是我自己业力现前，是我自己的心不清净。”这样，就能清净自己的相续，任何时候都不会怨恨别人，也不会再遭受这些委屈和痛苦了。所以对治傲慢心非常重要。

达真堪布谈护身符达真堪布谈护身符 2015-10-10 06:48 手机新浪网 9 收藏你要降伏心魔，必须要靠戒律。　　一讲戒律，有些人就觉得是佛在控制自己。其实，这是佛在保护你，在救度你。　　现在有些人到这里请护身符，到那里请护身符，在身上挂着，就为了保护自己。这都没有用，这叫着相。对一个真正的修行人来说，戒律才是真正的护身符。若是没有内在的护身符，即使戴再多外在的护身符都没有用，但我们都不愿意遵守戒律，觉得这些是佛的事，现在佛走了，就没有必要受持这些。这是佛的事吗？这是你的事，这是真正能保护你的。　　我经常讲，外魔不是真魔，心魔才是真魔。你要降伏心魔，必须要靠戒律。若是不能降伏心魔，随时都会有外魔。有的魔你能发现，有的魔你不能发现——不但不能发现，还当成了宝贝。　　魔是什么样子？是不是头发乱乱的，指甲长长的。不是这样的！即使有那样的，也是鬼道的众生，是可怜的对境，根本不用害怕。　　那么什么是真正的魔？你执着什么，什么就是真正的魔。真正的魔令你很难发现，很难认识到。若是发现了，认识到了，离成就就不远了。这些魔都是由心魔引起的，没有心魔就没有外魔，心魔才是真正的魔。戒是定，你要降伏心魔，就要靠戒律。若是受戒了，戒体本身就是护身符，根本就不用再另外去请护身符了。　　其实，受戒与守戒就是保险，这不仅是今生的保险，还是生生世世的保险。世间的那些，都是缘来缘去，来就来，走就走。该有的都会有的，不该有的都不会有；该留下的都会留下，不该留下的都不会留下。这都与自己的福报和缘分有关，没有必要想那么多，没有必要去执着这些。

不同思维，决定了不同的人生！[转自释常城师父QQ空间] ｛每日法语｝：不同思维，决定了不同的人生！在网络上看到这样一个故事：一对双胞胎兄弟，不约而同地在前后两天之内登上报纸。哥哥上报是因为他是参议员，为国家作出了贡献；弟弟第二天也上报了，是因杀人被判处无期徒刑。一名记者采访哥哥：“是什么促成了你今天的成功？”哥哥说：“我父亲好赌，回家后常常醉酒打人。”然后，他叹了一口气，说：“在这种环境下长大，我能怎么办？”下一句没说出来的话是：我只有靠自己努力奋斗了！弟弟也接受了采访。他无辜地说：“我父亲好赌，回家后常常醉酒打人。”接着，他也叹了口气，说：“在这种情形下长大，我能有什么选择？”下一句没说出来的话是：这不是我的错，谁叫我有这样的父亲！两种不同的思维模式，决定了两种不同的人生。思考很重要，没有经过思考的答案，是错误的答案；没有经过思考的人生，一定是平庸的人生。如果不会思考，结果就会偏离出发点，思考得出的结论也许是错误的。正确的思维模式，也就是正思维，显得格外重要。通过正确的思维后再做事，内心就清清楚楚，非常光明。每个人每天都会面对各种各样的人、事、物，要不断处理各种关系。自己的所作所为是否清楚，是通过正确思考后的行为。如果没有通过很好的思维，就会每天无所事事。如果有了目标，就非常有力量了。要想目标清晰，就要思考清楚目标是什么？人生的目标是什么？每个人的生命都有顺境和逆境，都不是一帆风顺。一般来说，都是顺逆交替的。如果顺境处理不好，就会变成一种逆境；如果逆境处理好，就会变成一种顺境。就好比一个人在高速公路上开车，四平八稳的，容易注意力不集中，发生车祸；如果在一个路况不是很好的地方行路，反而会很注意，不容易发生车祸。所以，不是路好路坏的问题，而是心态问题。人生也是如此，时时刻刻保持面对境界、面对困难的心，真遇到问题时，就已经具备了战胜它的准备和力量，就不会被困难打败。无论生病也好，还是遇到各种逆境挫折也好，如果以负面的、消极的心态来面对，就会越来越苦；反之，如果以正面、乐观的心态看待，就能够保持快乐。其实，所有痛苦都来源于内心，快乐如是。

如何拜佛-拜佛动作图解-拜佛的正确姿势第一．站立姿势．轻轻合起双掌，手指并拢，手肘自然弯曲，置于胸前约呈四十五度。合双掌时，双眼下垂目光注视合掌的指尖，能够凝聚心神，排除妄念．站于蒲团之前，两足作八字式，左右足跟距离约二寸左右，足尖距离约八寸；

什么是佛教所说的“蕴” 什么是佛教所说的“蕴” 2015-09-08 06:30 手机新浪网　　人和人之间，并不是独立的“两个人”在相处，而是两段“历史”在交往，佛法称“蕴”——聚集体，每个人都是长久累积下来的业力、烦恼、情绪、观念、习惯、回忆的集合体。　　两个集合体相处，有太多因素会影响彼此的关系，若执著于某个点或被一段情绪所干扰，就摆脱不开。　　把握自己当下的心念和行为，让当下这一刻积累的是正面的、朝向解脱的、清净的力量，才有助于打破这个积蕴的恶性循环，而不是徒劳的追究过往、执著对方的行为，因为他人也是被自己的烦恼业力控制。　　有一个人先去解锁，才能把双方都救出来，而这个解锁的人就是我们自己。摘自《学诚法师新浪微博》

梦参长老：把佛菩萨当神明去膜拜就是迷信学佛人不能脱离生活，日常的起居都包含着禅意的存在，修行不离世间觉，修行是改变自己的心境，使自己的心境得以升华。当你的心还不能转物时，你的一切要顺其自然，生病时一定要看大夫，该吃药就吃药，该打针打针，手术也如是。什么是迷信呢？就是迷惑而信，对自己信仰的对象并不了解，盲目地信奉。比如有些自称是信佛的人，他经常烧香磕头、求神拜佛，甚至到寺院里去吃斋念佛，以为这样就能求得佛菩萨的感应，保佑自己心想事成，这种人就是迷信。佛并不能保佑任何人，佛告诉我们一切都要靠我们自己，佛明了世间宇宙真相，告诉我们万事万物都有一定的因果关系。我们要得到什么样的果报，我们就必须通过自己的努力、用正确的方法从因上下手，就好像农民种地必须先下种、施肥、浇水、小心看护，然后经过一段时间，我们才能得到所要的瓜果，也就是“种瓜得瓜，种豆得豆”。一切都必须自己亲自动手，天上不会掉下来的。这就是佛告诉我们的因果定律，如果自己不努力，靠求神拜佛去求，这就是正宗的迷信。现在学佛的人，说实在话，迷信的多！他到庙里面去烧香拜佛，为什么？为了升官发财，为了求保平安，都为这个。学佛的人，不懂得什么是佛法，这就是迷信！他求神拜佛，能不能得到好处？得不到，只是自己在安慰自己而已。听说这个地方的佛很灵、很有感应，他去求，真的得到了，那也是命中已经定的，在那个时候有，他得到了，与拜神求佛不相干。如果真的那么灵，一百个人求，一百个人统统都得到，那就是真的；一百个人求，只有一两个得到，其他的统统都没有得到，那怎么会是真的？对这个人喜欢，给他；对那个人不喜欢，不给他：哪有这种道理？没这个道理。中国对于神明有一个定义，正直称之为神。正直，哪有不公平的道理！不懂得什么叫佛法，神佛不分，认为自己常常到庙里面去烧香、去许愿、去供养，这就叫学佛，这个错了！佛法是师道，这要清楚，你把佛菩萨当作神明去膜拜，那就是迷信。一定要晓得，佛菩萨对我们的加持就是经教！我们遵从经典上的教诲，把我们错误的想法、看法、说法、做法统统修正过来，这就是佛菩萨保佑，这就是佛菩萨加持。佛教里头没有迷信，你真正依教奉行，你决定得真实的利益。利益从哪里来？不是佛给我们的，是我们自己修得的。离开经典，烧香拜佛，求佛菩萨保佑，没这回事情。我们应当要明了，我们学佛为什么？如果真的是为了生死，真的是为往生西方极乐世界，我们这个世间眼前一切事物，就要看破一些，要冷淡一些，不要太认真。从今之后，我们心里念念就念佛、念念想佛，其他一切统统看破、放下，了无牵挂！

南无伽蓝圣众菩萨

略说三种礼拜◎常静法师略说三种礼拜 ◎常静礼拜是后世佛弟子为表达对三世诸佛和一切佛教典籍的恭敬之心而行持的跪拜之礼。礼拜诸佛及经典有多种功德，虔诚礼拜可以消前世之业障，还可开?礼拜者的智慧，使人远离恶业多行善事。在汉传佛教礼节中有三种礼拜，即拜佛、拜经和拜舍利。现分别就三种礼拜的行持方法及意义略述如下：一、拜佛。我辈末法众生，身处五浊恶世，只有礼拜佛陀，方是超越一切法门之上的捷径。之所以这样说，是因为末法众生，从无始以来，所造诸种恶业，相互轮回受报，永无出期，这就象人借债一样，前债尚没有还清，又复借债，如此循环，永无止息之日。作为末世佛子，若能发大愿心，归命于佛前，至诚礼拜，终身不懈，我们便会清偿往世之业债，培植未来之福果。拜佛之所以有如是功德，是因为人若诚心以身拜佛，则身业清净；口称佛号则口业清净，意虔诚向佛则感得意业清净。人若三业清净，不久即会成就无上佛道；能一心虔诚，可消灭多世之罪。因此，诸佛如来和历代祖师都劝诫世人忆佛、念佛、诚心拜佛，实则是真实希望苦海众生早日脱离轮回之苦。拜佛的功德来自于拜佛时的虔诚之心，此外还要掌握正确的拜佛之法。正确的拜佛方法是拜佛时合掌当胸，直身下拜，俯伏称名，其心不能被外境所染。若是妄念生起时，可高声念佛，拖长声音。念佛不能过慢，慢则容易生起妄念，又不应过快，，快即易生疲劳，缓急得中，心存正念，才是最佳拜佛念佛之法。二、拜经。拜经的功德，亦超出于其他行持之上。因为经法为佛所说，拜经既是拜佛。恭敬诸佛有助于明了佛法。若佛法同等修持，可福慧双至。具体而言，拜经功德有三，即依经拜字，则圆成文字般若；一心不乱，心缘佛经，则圆成观照般若，依经解义，籍字明心，则圆成实相般若。拜经之时，必须五体投地，一字一拜，不计多少，不论日期。如果计算字数多少，日期长短，就有可能心不专一，甚至于看漏字迹，而不能达到一心专念专拜的功德。如果我们只专注于何时拜完某经，计算日期的短长，我们就会不由自主地加快拜经的速度，草草结束拜经，若是如此，则只会增加我人色身有漏之福，却难以培养法身无生之慧。三、拜舍利。舍利的中文名为灵骨，即佛世尊金身之灵骨，因阿育王曾建塔藏骨，又称骨塔。在俗众中经常所说的佛舍利，通常指佛牙舍利和佛指舍利。佛舍利所在之处即为佛之存在。因此，虔诚礼拜佛舍利有无量不可思议的功德，能够观瞻佛舍利也是殊胜因缘之感召。舍利有许多灵瑞之相，在三国时期有天竺康居沙门康僧会，欲在东吴建业建寺立会塔。有人奏明孙权，孙权即召康僧会问曰：“佛何灵验，汝独改形？”会曰：“如来迁化已过千年，遗骨世间，名曰舍利，在所应现，神耀无方。昔阿育王，统阎浮提，乃起八万四千宝塔，夫塔寺之兴，以表异化也。” 孙权以为康僧会夸大其词，就说：“若能得舍利，当为造塔。”康僧会就以瓶盛水，烧香礼请至第二十天也没看到，在第二十一天五更时分，忽然听到瓶中铿然有声，康僧会自往探视，果然得到舍利，第二天早上便上呈孙权。权观舍利，五色光焰，照耀瓶中，孙权拿起瓶，将舍利倒于铜盘上，舍利倒下，盘即破碎。孙权大惊，赞曰：“稀有奇瑞。”康僧会有曰：“舍利威神之力，并不只是其光泽和形相，而且火烧不化它，金刚宝杵也捣不碎它。”孙权不信，就命力气最大的护卫，将舍利放在铁砧上，用锤击舍利，结果，砧锤具破而舍利无损。孙权由此大为叹服，就为康僧会建塔，同时建建初寺，此为江东佛教之始，自此江东佛教大兴。凡是诚心拜塔的人，或拜舍利或拜纸印画像，一香一花，等同佛陀最后的供养；一瞻一礼，同于灵山现在的世尊。此时若求福，则福自会随声而来，此时忏悔罪障，则罪障自会消除，于自心中自会种下菩提涅盘的种子。对于此三种礼拜，不论是拜佛、拜经、拜舍利，都应怀有至诚之心，在礼拜终了之时，还要发愿，普度苦海众生，或发愿往生，或发愿无病，若不发愿则不能感应道交。这正印证了中国古言：人有善愿，天必从之。明了了三种礼拜的缘由、方法及功德，我们对于礼拜的真正内涵则会有更深的体会，从而会在礼拜时更为投入，达到礼拜的理想效果。

略说三种礼拜(常静法师) 略说三种礼拜 ◎常静礼拜是后世佛弟子为表达对三世诸佛和一切佛教典籍的恭敬之心而行持的跪拜之礼。礼拜诸佛及经典有多种功德，虔诚礼拜可以消前世之业障，还可开?礼拜者的智慧，使人远离恶业多行善事。在汉传佛教礼节中有三种礼拜，即拜佛、拜经和拜舍利。现分别就三种礼拜的行持方法及意义略述如下：一、拜佛。我辈末法众生，身处五浊恶世，只有礼拜佛陀，方是超越一切法门之上的捷径。之所以这样说，是因为末法众生，从无始以来，所造诸种恶业，相互轮回受报，永无出期，这就象人借债一样，前债尚没有还清，又复借债，如此循环，永无止息之日。作为末世佛子，若能发大愿心，归命于佛前，至诚礼拜，终身不懈，我们便会清偿往世之业债，培植未来之福果。拜佛之所以有如是功德，是因为人若诚心以身拜佛，则身业清净；口称佛号则口业清净，意虔诚向佛则感得意业清净。人若三业清净，不久即会成就无上佛道；能一心虔诚，可消灭多世之罪。因此，诸佛如来和历代祖师都劝诫世人忆佛、念佛、诚心拜佛，实则是真实希望苦海众生早日脱离轮回之苦。拜佛的功德来自于拜佛时的虔诚之心，此外还要掌握正确的拜佛之法。正确的拜佛方法是拜佛时合掌当胸，直身下拜，俯伏称名，其心不能被外境所染。若是妄念生起时，可高声念佛，拖长声音。念佛不能过慢，慢则容易生起妄念，又不应过快，，快即易生疲劳，缓急得中，心存正念，才是最佳拜佛念佛之法。二、拜经。拜经的功德，亦超出于其他行持之上。因为经法为佛所说，拜经既是拜佛。恭敬诸佛有助于明了佛法。若佛法同等修持，可福慧双至。具体而言，拜经功德有三，即依经拜字，则圆成文字般若；一心不乱，心缘佛经，则圆成观照般若，依经解义，籍字明心，则圆成实相般若。拜经之时，必须五体投地，一字一拜，不计多少，不论日期。如果计算字数多少，日期长短，就有可能心不专一，甚至于看漏字迹，而不能达到一心专念专拜的功德。如果我们只专注于何时拜完某经，计算日期的短长，我们就会不由自主地加快拜经的速度，草草结束拜经，若是如此，则只会增加我人色身有漏之福，却难以培养法身无生之慧。三、拜舍利。舍利的中文名为灵骨，即佛世尊金身之灵骨，因阿育王曾建塔藏骨，又称骨塔。在俗众中经常所说的佛舍利，通常指佛牙舍利和佛指舍利。佛舍利所在之处即为佛之存在。因此，虔诚礼拜佛舍利有无量不可思议的功德，能够观瞻佛舍利也是殊胜因缘之感召。舍利有许多灵瑞之相，在三国时期有天竺康居沙门康僧会，欲在东吴建业建寺立会塔。有人奏明孙权，孙权即召康僧会问曰：“佛何灵验，汝独改形？”会曰：“如来迁化已过千年，遗骨世间，名曰舍利，在所应现，神耀无方。昔阿育王，统阎浮提，乃起八万四千宝塔，夫塔寺之兴，以表异化也。” 孙权以为康僧会夸大其词，就说：“若能得舍利，当为造塔。”康僧会就以瓶盛水，烧香礼请至第二十天也没看到，在第二十一天五更时分，忽然听到瓶中铿然有声，康僧会自往探视，果然得到舍利，第二天早上便上呈孙权。权观舍利，五色光焰，照耀瓶中，孙权拿起瓶，将舍利倒于铜盘上，舍利倒下，盘即破碎。孙权大惊，赞曰：“稀有奇瑞。”康僧会有曰：“舍利威神之力，并不只是其光泽和形相，而且火烧不化它，金刚宝杵也捣不碎它。”孙权不信，就命力气最大的护卫，将舍利放在铁砧上，用锤击舍利，结果，砧锤具破而舍利无损。孙权由此大为叹服，就为康僧会建塔，同时建建初寺，此为江东佛教之始，自此江东佛教大兴。凡是诚心拜塔的人，或拜舍利或拜纸印画像，一香一花，等同佛陀最后的供养；一瞻一礼，同于灵山现在的世尊。此时若求福，则福自会随声而来，此时忏悔罪障，则罪障自会消除，于自心中自会种下菩提涅盘的种子。对于此三种礼拜，不论是拜佛、拜经、拜舍利，都应怀有至诚之心，在礼拜终了之时，还要发愿，普度苦海众生，或发愿往生，或发愿无病，若不发愿则不能感应道交。这正印证了中国古言：人有善愿，天必从之。明了了三种礼拜的缘由、方法及功德，我们对于礼拜的真正内涵则会有更深的体会，从而会在礼拜时更为投入，达到礼拜的理想效果。

“南无观世音菩萨”圣号共修报名帖

生命电视台大陆燃灯功德会】【生命电视台大陆燃灯功德会】 2015-03-07生命电视台生命在线生命电视台大陆燃灯功德会创会：点灯功德主募集活动：为推广点灯.供灯.药供.药师法门（药供香结缘），供养全球僧众米粮，赠送弱势群体素食便当，烟供……等诸多愿行，提供社会大众一处燃心灯，发善愿的平台。希望藉由燃灯供佛布施众生的善心.善行与善德，普为天下生命燃起慈悲.真理.平等无争的光明。创会之始，功德会发起“募集5000位点灯功德主.每年1100元功德金”活动。希望在最快的时间内募集到5000位创会点灯功德主，（每人每年1100元），(***此善款将用于长年点灯供佛***，此护持燃灯功德***回向供灯功德主***)，身心光明无暇，永离无明黑暗，早证无上佛果菩提。燃灯功德会护持帐号 : 中国农业银行: 6228480018255315873 释湛明开户网点:中国农业银行股份有限公司北京科学园分理处。汇款后麻烦告知姓名、护持项目和金额。感恩您的护持！联系人：净如师兄联系咨询电话：18121200597

海涛法师【心出家了，做人老婆，老公，爸爸，都是利用缘来帮助众生海涛法师【心出家了，做人老婆，老公，爸爸，都是利用缘来帮助众生】 2014-12-23 生命电视台生命在线你的心，你要随时意念着众生的苦，可能你会叫这个为压力吧。这样想，就不应该，因为这里并没有感情，只有慈悲就没有压力。如果说，今天你的儿子在加护病房，妈妈很急，那叫压力。但是如果你想到的是所有正在医院受苦的，都是我的母亲、儿子，我要为他们念佛，为他们修药师法门，那不是压力，那是智慧，那是慈悲。因为那是一种责任，这个叫菩提心。所以我想药师法门，我们大家就要生起这个菩提心，也愿各位，跟着湛德法师一起发菩提心出家，好不好？心里出家就好，把心出家了，外表，随便，做人老婆，做人老公，做人爸爸，但是利用这个缘来帮助他，可以。但是心不执着，所以佛教里面叫出离心，虽然你现在外表还没出家，但是你心里面已经出家了，心里面已经不执着了，要出家了。如果你心里面还执着，还恨，那叫心里没出家。你的太太、先生、朋友，对不起你，但是你已经不恨他了，叫不执着了。你现在只有关心他，希望他更好，那就是慈悲了。甚至你把对方的好不好成为你自己的责任，那叫菩提心。记住这个。所以各位要会把佛法用在你日常生活，要拼凑的起来。阿弥陀佛...，我老公怎么跟别的女人讲话？阿弥陀佛，我们道场经常发生，来这里哭，"师父，我老公有外遇。"我说你不是在念阿弥陀佛，"我受不了，我要告他！"然后搞到忧郁症，就变忧郁症的阿弥陀佛，因为你心里没有在念佛，你是嘴巴阿弥陀佛...

海涛法师【你要积聚财富吗？你就一定需要众生！】海涛法师【你要积聚财富吗？你就一定需要众生！】 2014-12-14 生命电视台生命在线我们不论是遇到厌恶的人、贫民、达官贵人或者是动物，都要生起「我必须依靠他们才能成就佛道」的想法，而平等地尊敬、珍惜他们。没有众生，大乘行者即失去所有的缘――包括修法的对象、累积功德的来源等等。譬如说布施，我们行布施时如果没有众生，那么要怎样累积福报呢？或者你要修习安忍(因为你知道修持安忍有很大的功德)，却找不到众生可以做为你的对境，那么你向谁修安忍？还有，在佛法上，我们必须依靠众生才能累积福报，如果没有众生的话，我们要向谁发菩提心呢？怎么回向呢？在世间法上，如果没有众生、没有亲友是不是很孤单寂寞呢？做生意也要有人潮、市潮才能赚钱啊！所以不论是佛法还是世间法，都必须依靠众生来成就我们。因此，大乘行者面对一切众生时，不得不谦卑、不得不诚恳、不得不慈爱、不得不珍惜他们！很多人常常自以为：「我为众生！」、「我在利益众生！」其实不是，对真正理解佛法的人来说，他不会认为「我在度众生」或「我在利益众生」。相反地，他会认为所有的众生都在度他、帮助他。每一个有情――小至昆虫，远至地狱众生――都对自己有恩！有这样的心态才不会觉得自己很辛苦和了不起，如果你认为自己是在度化众生的话，那么你就会产生「我一直在为众生付出，而众生为什么是这样子回报我」的问题而烦恼不已。一样行善两种心态，优秀的修行者永远心怀若谷，行善永无疲累。你要积聚财富吗？你就一定需要众生！佛、菩萨劝诫众生要修福，广种福田。「福田」就是我们培植福德的对象。

如果会害怕，今晚就让它死了算了！如果会害怕，今晚就让它死了算了！摘录自《静止的流水》这本书的一篇文章：「死寂的深夜里」作者：阿姜查‧波提央（英语：Ajahn Chah Subhaddo 1918年－1992年）　　好好观察你的恐惧吧！･･････有一天，就在傍晚将近的时候，没有其他办法了･･････。假使我被自己说服的话，我是绝不会去的，所以我带了一位近事男，就这麼去了。　　「如果是死的时候，就让它死吧！如果我的心如此顽强和愚痴的话，就让它死吧！」我就是这麼想的。其实，打从心底我真的不想去，但是，我强迫自己去了。一旦遇到这类的事，如果你要等到一切都妥善时，终究是不会去的。你何时训练你自己过？因此，我义无反顾地去了。　　我从不曾在坟场待过，当我到了那儿时，我的那种感觉是文字所无法形容的。近事男要在我旁边搭伞帐，可是我不肯。我要他住远一点。其实，我真的希望他住近一点和我作伴，可是我不要。我要他搬移的远一点，否则我会指望他的协助。　　「如果会害怕，今晚就让它死了算了！」　　我很害怕，不过我敢，并不是不怕，不过是我有勇气罢了。反正到头来总是要死。　　就在天色逐渐黑暗下来时，我的机会来了，他们抬著一具尸体，真是不幸！我吓得连脚和地面的接触都感觉不到，希望赶快离开那儿。他们希望我做一些葬礼的诵念，但是我不想牵涉进去，於是就走开了。过了几分钟，在他们离去之后，我回来，发现他们将尸体埋在我坐的地方旁边，并且抬尸体用的竹子编成床给我睡。　　现在，我要怎麼办呢？村庄又不是离的很近，至少二或三公里远。　　「好吧！如果我会死，我就会死。」　　假如你不敢去做，你永远也不会明白是怎麼一回事。那真是一种经验。　　就在天色愈来愈黑暗时，我想知道，在这个坟场的正中央，我可以往哪里跑。　　「啊，让它死吧！反正人这辈子生下来就是要死的。」　　太阳一落下，夜晚便告诉我该进去我的伞帐里了。我不想做任何的经行，一心只想要钻进我的伞帐里。只要我一试著要走向坟墓时，背后似乎就有某种东西把我拉回来，阻止我走动，彷佛我的恐惧和勇气正在和我做拉锯战一样。可是我终究办到了，你必须这样来训练自己。　　天黑时，我钻进了伞帐，觉得我周围彷佛有七重围墙一般。看到我那忠实可靠的钵在我身旁，就犹如见到老朋友一般。有时连一个钵都可以成为朋友呢！它在旁边是种安慰，至少我还有个钵做友伴。　　我坐在我伞帐里，整夜盯著那具尸体，连躺下或打瞌睡都没有，只是静静地坐著。纵使想昏沉都不可能，我怕得要死！是的，我是很害怕，然而，我办到了，我坐了一整夜。　　如今，谁有那种胆识这样修行呢？去试试看。一谈到这类的经验，有谁敢去待在坟场呢？假如你不去实际地做，就得不到结果，就不是真正地修行。这一次，我真正地修行。　　破晓时，我觉得：「啊！我得救了！」我高兴得不得了。我只想要有白天，不要夜晚；我想毁灭黑夜，只留白昼。我得救了，感觉真好。我想：「啊，其实也没什麼，只不过是自己的恐惧罢了。」　　在托钵用完餐之后，我觉得很舒服；阳光出来了，照得我既暖和又舒适。我休息了一下，经行一会儿，心想：「今晚我应该可以有个良好、安静的禅坐罢，因为昨晚我已经都经验过了，大概也没什麼了。」过后，到了下午，你知道吗？又来了另一具尸体，这次是具大的。他们将尸体抬进来，就放在我坐位的旁边——在我伞帐的正前方，烧了起来。这比昨晚还糟。　　「好！那也好。」我想：「带这具尸体到这来火化，将更协助我的修行。」　　但是，我依然不愿意去为他们做任何仪式。等到他们走了之后，我才过去看。　　焚化中的那具尸体让我整夜坐在那儿看著它，我无法告诉你那种滋味如何，语言文字是难以形容的，我说什麼都无法表达出我所感觉的那种恐惧。别忘了，是在死寂的深夜里！焚烧尸体的火焰闪动著红红绿绿的火光，而火焰轻轻地发出劈里拍拉的声音。我想在尸体前经行，可是，我几乎无法让自己去做。最后，我钻进伞帐里。从焚烧的尸体中所散发出的恶臭，整夜滞留不散。　　然而，这不过是事情真正开始发生之前而已･･････　　就在火焰轻轻地闪烁时，我转过身，背对著火。我已吓得两眼发直，连睡觉都忘了，一点也无法想它。身边没人可依靠，只有自己，我只有靠自己了。我想不到哪儿可以去，在这麼漆黑的深夜里，是无处可逃的。　　「好！我要坐死在这儿，绝不离开。」　　说到这里，想想一颗平常的心，会要做这些吗？会把你带到这类的情景吗？如果你给自己找理由，你是绝不会去的。有谁会想做这种事呢？假如你对佛陀的教法没有很坚定的信念，你绝对不会做的。　　当时，大约十点钟左右，我背对著火坐著。我不知道那是什麼，可是，从我身后的火堆那里传来一种曳足而行的声音。是不是棺材垮下来？还是狗在咬尸体？但又不像，听起来比较像只水牛在不停地四处走动。　　「啊！不管它･･････。」　　可是，它接著开始朝著我走过来，就好像人一样！它走近我的后面，脚步沉重，像头水牛，但又不是･･････。就在它绕到前面来时，树叶在它脚下扎扎作响。於是，我只能做最坏的打算了，还有哪里可逃呢？但它并没有真的走近我，只在前方打了个转，然后就往近事男的方向走去了。接下来，一切都归於寂静。我不知道那到底是什麼，不过，害怕使我想出很多的可能性。　　我想大概是一个半小时之后罢，那脚步声又开始从近事男的方向走回来，就跟人一样！它冲著我来，这次，它朝我这儿来，似乎要辗过我一样！我闭上双眼，拒绝睁开。　　「我要闭著我的双眼死去。」　　它愈走愈近，直到它动也不动地停在我的前面，然后就这麼静定地伫立著。我感觉到它彷佛在我闭著的眼前来回地挥动它那只烧焦的手。啊！受不了了！我抛空了一切，连佛、法、僧都完全忘了。我什麼都忘了，体内只剩下恐惧，恐怖到了极点。所有的念头跑也跑不掉，只有恐惧而已。打从出生以来，就从不曾这样地害怕过。佛、法都消失的不知跑到哪里去了。恐惧在我胸膛里不断地涨起，直到感觉好像个紧绷的皮鼓。　　「好吧！就随它去算了，反正是一点办法也没有。」　　我彷佛凌空而坐，只知道正在发生的事。恐惧大到将我给填满了，就像个装满水的瓶子。假如你倒水进去，直到水瓶完全满了，还再往里面倒的话，水会溢出来。同样地，恐惧在我内心里增大，而达到极点，然后开始溢出来。　　「我到底在怕什麼呢？」我内心里问著。　　「我怕死！」另一个声音回答著。　　「那麼『死』这个东西在哪里呢？何必如此恐慌？看看死在哪里？死在哪里？」　　「何必呢，死就在我体内。」　　「假如死就在你体内，那麼你能跑到何处去躲避呢？如果跑，会死；如果待在这儿，也会死。无论你跑到哪里，死都会紧随著你，因为它就在你的体内，你是无处可逃的。无论你是否畏惧死亡，都一样要死，没有地方可以逃避死亡的。」　　一想到这点，我的认知似乎立即转变，一切的恐惧全然消失，就像翻自己的手掌般的容易，真是不可思议，如此强烈的恐惧，居然能够就这样消失了！无畏取代了原有的恐惧。现在，我的心愈升愈高，直到我觉得彷佛如置身云端。　　在我克服恐惧的那一刹那，雨开始落下。我不知道下的是何种雨，风十分强劲。可是，我现在不惧怕死亡了，更不怕树枝会倒下来压到我身上。我完全不在意。雨如夏季的滂沱大雨，淅沥而下，实在很大。等到雨停时，一切都已湿透了。　　我动也不动地坐著。　　一身湿透了的我，接下来做甚麼呢？我哭了！泪水从我脸庞落下，我哭著，心想：「为什麼我要像一些孤儿或被弃的小孩般地坐在这儿，全身湿透地坐在雨中，如同一个一无所有的人，如同一位流浪汉？」　　接著，我又进一步想：「所有现在正舒舒服服地坐在他们家里的那些人，大概不会想到有个僧人整晚就这样湿淋淋地坐在这儿罢。这一切到底何意义之有？」想到这里，我开始对自己感到十分地愧疚，以至泪水夺眶而出。　　「反正这些泪水也不是什麼好东西，乾脆就让它们流光算了。」　　我就是这麼修行的。

海涛法师【父亲爱儿造恶业，堕落做牛被子杀】

关于业，你知道多少__ [济群法师] 关于业，你知道多少　　深信业果也是下士道的重要修行内容，其中包括见和行两方面。见就是缘起因果，行就是止恶行善。　　佛法非常重视正见。所谓见，就是一种世界观、人生观。什么是生命延续的规律？什么是世界形成的规律？世界和我们又是什么关系？对于这些问题，佛法的解释就是缘起、因果。说到因果，很多人往往关注外在因果，比如做了什么事，感得什么结果。事实上，因果同样离不开我们的心。　　生命包括物质和精神两方面。其中的精神系统，是由观念和心态组成。而这些观念、心态又和自身认识有关，和日常积累有关。我们做每一件事，在客观上虽然会过去，但由此形成的种子却会储藏在我们内心，继续产生作用。当某个种子积累到一定程度时，就会在众多种子中成为主导，时时抢占心灵频道。其结果，又会使这一种子继续膨胀，继续壮大。若是任其发展，贪婪者会越来越贪婪，暴躁者会越来越暴躁。若想改变这种发展势头，使生命沿着既定轨道前行，必须从观念进行扭转。　　从佛教来看，生命是无我的，哪种情绪或观念都不能代表我。我们现在的很多能力、习惯，都是儿时没有的，是在成长过程中逐步形成的。但这些习惯并非固定不变，我们昨天感兴趣的东西，今天未必还有兴趣。今天不感兴趣的，未来又可能产生兴趣。为什么会有这些变化？也和我们的心态有关，和生命内在的需求有关。　　我们有什么需求，就会追求什么。从这个角度来说，人生种种就是以需求为因，由此产生的追求结果。但这些因也是自己培养起来的。我们今天的很多需求，古人并没有，一样可以过日子。我们今天之所以产生那么多需求，和环境有关，更和自己有关。如果不清楚自己要什么，不要什么，就会在外界诱惑下不断产生需求。而当这种需求被满足之后，又会在内心产生一种依赖，形成一种力量。一旦需求得不到满足，就会失落难过。事实上，当我们没有产生相应需求前，有没有这些都不会对我们产生影响。　　另一重因果，则是以身口意三业为因，由此形成善、恶、无记的不同业力。这些业力不仅会给我们自身带来快乐或痛苦的结果，表现出来，也会使别人感到快乐或痛苦。此外，善的力量会将我们导向善道，恶的力量会将我们导向恶道。所以轮回也是内心制造出来的，是内心的延续和呈现。比如饿鬼，代表永无满足的极度渴求，这种心态被强化后，生命就会呈现饿鬼的状态。阿修罗是代表嗔恨和斗争，当这种心态走到极端，生命就进入阿修罗的状态。畜生则代表愚痴，除饮食男女外没有更高追求，如果人也只是为了生存而生存，没有任何精神追求，那和动物是没有本质区别的。可见，每种生命状态都是内心的显现。　　我们有什么心念，就会产生什么力量，最终造就与之相关的性格乃至人格，并影响生命未来的发展。我们现在的生命状态，是由过去的所作所为决定。而现在的积累，又会形成未来的结果。所以，佛教特别重视生命的当下，也就是把握现在。唯识宗认为，三世中只有当下是实有的，过去和未来都是假有。因为过去已然过去，未来尚未到来。但我们怎么知道有过去？正是从现有经验中认识。我们为什么知道有未来？也是从现有经验去推断。我们现在做了什么，积累什么生命经验，就会导向什么样的未来。我们有能力把握现在，也就有能力把握未来，决定未来走向。　　《道次第》中，将业的特点归纳为不作不得、作已不失、增长广大三点。也就是说，不曾造作的业无法感果，已经造作的业不会失去，不仅如此，业力还会继续发展。我们懂得业果之理后，就要积极止恶行善。因为恶行会招感苦果，而善行会招感乐果。即使从自私的、自我保护的角度来说，我们也应该这样去做。只有止恶行善，生命才能进入良性循环，才能有光明前景。否则，我们自己就会成为最大的受害者，首当其冲的受害者。 ——摘自《道次第修学地图》

刚听我妈说老家两邻居中年仙逝，恳请大家念佛超度。南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

念药师佛圆通略说念药师佛圆通略说普光撰一、前言一般解释《楞严经》的〈大势至菩萨念佛圆通章〉此章经文，都会认为是专念阿弥陀佛及归于极乐净土，当然这样的解释是想当然尔的，因为大势至菩萨确实是极乐世界的补处菩萨，当然也因为解释的人是站在学持极乐净土宗的立场，才会做这样的解释。其实，「念佛圆通」其中的义理并不仅仅局限、应用于念阿弥陀佛。因此本文要提出另一个角度，就是以药师法门的观点来看念佛圆通章的经文。原文：『大佛顶首楞严经卷第五：大势至菩萨念佛圆通章唐天竺沙门般剌蜜谛译大势至法王子。与其同伦五十二菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人一专为忆一人专忘。如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通我无选择。都摄六根净念相继。得三摩地斯为第一。大佛顶万行首楞严经卷第五』

药师法门与现实人生(济群法师) 药师法门与现实人生济群法师佛教开示净土法门，告诉我们大千世界中有许许多多佛土，但特别提倡两处：一是在我们这个世界以西，称西方极乐净土；一是在我们这个世界以东，称东方琉璃净土。西方净土的教主阿弥陀佛，在因地发了四十八大愿，令众生来世往生极乐；而东方净土的药师如来，在因地发了十二大愿，更为重视人生的现世快乐。所以在佛教徒中自然形成这样一种观念：往生西方念阿弥陀佛，消灾延寿念药师如来。西方净土的弘扬，一向为教界所重视，相关典籍可谓汗牛充栋；而东方药师法门却鲜少有人提倡，这方面的著述更寥寥无几。这一现象也使得社会对佛教产生了诸多误会，认为信佛但求来世快乐而不重视现世的人生，甚至认为佛教乃逃避现实的宗教。近代佛教领袖太虚大师为改变人们这种错误认识，曾大力提倡人间佛教，并亲自讲解过《药师经》，认为可以依药师法门创建人间净土。所以说，药师法门的弘扬是很有现实意义的。

静之美2014-11-22 中国佛教网中国佛教网有一种美，叫安静，安静的姿态是美的。在安静的生命眼中，一切外在的物质形式，都像风中的浮云。

鼓动同事们布施我公司同事几乎没人信佛，说多了他们也不信。我就拿"舍得"二字鼓动。特别做销售的，拿业绩说话，渐渐认可我的说法了。不过我自己还得努力，用事实证明给他们看。