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药师灌顶真言 https://mp.weixin.qq.com/s/oCCdhj7wjtfjP1HKI4kXNQ

斯有何乐郧西县须弥山观音禅院作为修行人来说，当我们看到有人去世的时候，应该作何感想呢？ “若见他人死，我心热如火，不是热他人，眼看轮到我。”想想我们自己，以后也都是这样。死亡是每个人都必须要经历的，有生就必有死。不管是圣贤也好，凡夫也罢，没有谁能够侥幸避免。所以，是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？这是我们必须要警觉自己的。我们一定要按着《观无量寿佛经》里的净业三福，努力修行，老实念佛，求福求慧求生净土。

造像须知郧西县须弥山观音禅院请问法师，弟子是美院的老师，经常画佛像、菩萨像、罗汉像和护法神像。弟子的同学是学雕塑的，也经常塑佛像、菩萨像、罗汉像、祖师像和护法神像。有时候我们只画只塑佛菩萨、护法龙天和祖师的半身像或者头像。请问法师，这样做是否如法？阿弥陀佛。这样做不如法。造佛像、菩萨像、祖师像或者护法神像，一定要造全身像，站着坐着都没有关系。画佛像、菩萨像、祖师像或者护法神像也要画全身像，也不可以画半身。半身是残缺不全，这是不恭敬。我们作为正信的佛弟子一定要注意。

丨愿你善根深厚郧西县须弥山观音禅院请问师父，那天您说弟子善根深厚，请问师父，善根指的是什么呢？善根指的是破恶、生善的根本。你可以把善根理解成好的根机、好的基础，善根主要是针对身口意三业的善法而言的，因为身口意三业的善坚固，所以称为根。根还有生长的意义，就像树根扎入土壤中，可以使树木长大，枝繁叶茂，开花结果，生起其他的善。

念佛没有枉费之功郧西县须弥山观音禅院世俗的事情，如果精心策划却没有成功，那就前功尽弃了。只有念佛，纵然没能坚持下来，从前所念的佛号，也绝对不会白费。从前有个砍柴的人，他遇到老虎追赶，慌忙地爬到树上去，心急之下，脱口念了一声“南无佛！” 多生多劫以后，就因为念了这一声“南无佛！”而得以出家，渐渐修行，最终修成正果。念一句佛号尚且如此，何况精勤至诚念佛一生呢？即使今生不能往生，来世也必出轮回。而在世间，比如读书求功名的人，如果科考不中，就枉费了精神；比如经营求利的人，如果不成功，反而亏了老本。所以我们一定要依着净业三福，老实念佛，求福求慧求生净土。

长寿妙法郧西县须弥山观音禅院昙鸾大师出家修道后，考虑到人生短暂、朝不保夕，所以想求长寿来弘扬佛法，于是便从道人陶弘景那里，请来《仙经》十卷。回来的路上，昙鸾大师路过洛阳，遇到了三藏法师菩提留支。昙鸾大师问道：“请问法师，佛法中有没有长生不死之法，能胜过《仙经》的呢？”菩提留支说：“娑婆世界哪里有长生不死之法？纵然长寿，最终也是一定要死的，死后依然要入六道轮回，有什么殊胜的呢？真正长生不死的法，就是佛法呀！” 说完，菩提留支给了昙鸾大师一本《十六观经》，也就是《观无量寿经》，并告诉他说：“学习修持这部经，三界之内不会再来投生，六道之中不必再来轮回。盛衰祸福、得失成败等等有为之事，再不会找上你。而且你的寿命很长，甚至恒河沙劫都不能够计算。这就是我佛的长生法门！” 昙鸾大师听了以后非常欢喜，于是烧毁《仙经》，专修念佛法门，修习净土观法。不但自我修行，还教化众生，广泛流布弘扬此法，最终得众圣接引，往生西方极乐世界。

佛教的生死观郧西县须弥山观音禅院今天我们给同学们讲一讲佛教的生死观。佛教讲摆脱生死轮回之苦，可以归纳为三点：第一是不寻死，人生毕竟难得。第二是不怕死，一期生命结束进入下一个生命形态，如同换个房子居住，没有什么可怕的。第三是不等死，在生死中了生死，度生死。我们在现实生活和工作中，要存好心，说好话，做好事，广结清净善法缘。让生命上升，而不是下堕。要依着《观无量寿佛经》里的净业三福努力修行，老实念佛，求福求慧求生净土。

正语日历 | 5月20日星期四释广行小语清凉

正语日历 | 5月19日星期三释广行小语清凉

慕西日历-5月19日宏海法师芬陀利讲堂

慕西日历-5月18日宏海法师芬陀利讲堂

正语日历 | 5月18日星期二释广行小语清凉今天

慕西日历-5月17日宏海法师芬陀利讲堂

正语日历

《文钞》读书会答疑｜修的就是这个虔诚恭敬法宏海法师《文钞》读书会答疑｜修的就是这个虔诚恭敬法宏海法师芬陀利讲堂2020-08-27 修的就是这个虔诚恭敬法问：家里有佛像也有经书，但家里的书房直接挨着卫生间，这样是不是对佛像以及经书不恭敬？答：我们现代人的福报就只有住楼房，单元房，那上上下下每家每户都有厕所。就等于说家家可以设佛堂，家家都有厕所。我们只要记住印祖说的，但凡敦伦尽分，尽自己的分，诚心正意地把心发出来，尽我的能力就可以。有人有条件在独立的房间供佛，有的人没有条件，只能在客厅供佛。甚至有的人只有一间房间，用佛龛把佛供起来，晚上用帘子遮住，只要你有这个恭敬心，供的功德总比不供的大，也没有妨碍。当然，假如你明明知道这样不恭敬，也有更好的条件可以调置，但是你就漫不经心，那就确实没有尽到恭敬的、尽分的发心，这是有过失的。所以，具体的做法没有对错，就看你的心能发到第几层，然后随分随力就可以。你提问里说的情况，书房和卫生间只有一个门隔着，我不知道你这个门是套间呢，还是说两个房间并列着，中间有一堵墙？我觉得实在没有地方，这样也无妨，书房里面供佛也蛮好。最重要的倒是你供佛，每天尽量要上香、礼拜、供水、供果、供花，这样长期干干净净地、庄严地供佛，每天能让自己的心恭敬起来。一切都是为心服务的。你的心力争上游，修的是虔诚恭敬法就好，不必过多苛刻，就依着你当下的条件，尽心尽力地把佛像供好就足矣。以前有位念佛人，念着念着，西方三圣现前了。他当时也不好意思了，因为他要上厕所，可西方三圣就那么看着他，他没法上洗手间。最后他想，我就跟佛的孩子一样，我生为人身，就这么陋劣，反正我的一切发心一切行为，佛菩萨都知道、都看着。他这样一相应了以后，这个障碍也就没了。所以也不妨从这里在信心上作一个增进。

佛教为什么建那么多寺院-广行法师开示释广行小语清凉今天佛教为什么建那么多寺院.mp3来自小语清凉00:0005:15 佛教为什么建那么多寺院FOJIAOWEISHENMEJIANNAMEDUOSIYUAN 回答一位居士的一个问题。这位居士问，请问法师，佛教为什么要修建那么多的寺院？如果把建寺的钱省下来设校办学，或是从事慈善救济，不是更有意义吗？人跟宗教的关系，就如同人跟饮食一样，是彼此分不开的。宗教如光明和如水，人不可或缺；宗教亦如艺术，是人生活中离不开的美感。信仰佛教，主要意涵在于向佛陀学习，也就是所谓的学佛。学佛必须听经闻法、参加集体共修，所以要经常亲近寺院道场。寺院是修行佛道的所在，佛教借助寺院安僧办道，弘法利生，因此欲得佛法常住，必须修建佛寺。然而，长久以来听到有人质疑：佛教为什么要修建那么多的寺院？如果把建寺的钱省下来设校办学，或是从事慈善救济，不是更有意义吗？事实上寺院的功能并不亚于任何一所学校。世间的学校，传授的是知识学问，知识是外来的，是世智辩聪的学问；知识有善恶，一些作奸犯科的人，知识愈多，危害社会愈大。相对的，佛教寺院提供的是般若智慧，佛教的三法印、四圣谛、十二因缘、慈悲无我、因果业报、缘起性空等等思想义理，都能够让我们开启智慧，了解生命的真谛，从而解脱烦恼，获得心灵的升华。因此世间的知识易求，佛法的生命智慧难学。佛教最大的功能就在于以文化教育来传播佛法，让人明因识果、去恶向善、转痴成慧，这正是佛教不同于一般慈善事业的可贵之处。慈善工作虽然也能以金钱物质救人于一时，但其同时有利有弊，而且有限。唯有佛法布施才是无限的，才能使人终生受用。慈善救济虽然能够拯救肉身生命，济人燃眉之急，但是无法熄灭贪嗔痴三毒。唯有佛法真理的弘传，才能进一步净化心灵，拯救法身慧命，其影响及于生生世世。所以佛教教育才是最彻底的慈善事业。佛教传到中国之后，古老的寺院里都有法堂、藏经楼，尤其汉唐时代，佛教寺院堪称文化中心。寺院也是莘莘学子读书的最佳环境，历代名将宿儒，如范仲淹、王安石、吕蒙正等等，都是在寺院里苦读成功的最佳例子。不仅如此，寺院还是佛弟子人生道路上的加油站，是去除烦恼的清凉地，是善友往来的聚会所，是修养性灵的安乐场，是采购法宝的百货店，是悲智愿行的学习处，更是一所所治疗心灵的医院、维护社会正义的因果法庭、启发道德良知的教育学院、提升文化修养的艺术中心。因此，寺院就是佛弟子法身慧命的长养处，是第二个家庭。所以佛弟子有时间要多到寺院去走一走，要常回家看看，向佛菩萨、师父报到学习。总之，寺院是维系佛法信仰的中心所在，有寺院就有信仰，有寺院才有常住三宝，才能让佛法常驻世间。文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然我今回向诸善根随彼一切常修学三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿我今回向诸善根为得普贤殊胜行

在家居士怎样正确称呼出家师父南普陀寺昨天关于居士对出家师父的称谓所谓佛法于恭敬中求，身为一个在家居士，乃至出家人，对于出家师父的称呼方式，皆有佛门中的规矩。因此身为佛弟子，都应该知晓对出家师父适当而得体的称呼法，方能彰显内心的恭敬，从而得到佛法的利益。一般我们称呼出家师父，都以“某甲法师”或“某乙师父”或“乙师父”等来尊称。至于“某甲师”、“某乙师”的称法，乃是出家师长对“晚辈”出家人、或同样是出家人对“很熟的平辈”出家道友“才敢”这样称呼的！一般居士，无论他是多少岁数，或与师父在俗的关系是什么（乃至是师父的父母），都是不宜对任何出家人，称“某甲师”、“某乙师”的。甚至晚辈出家人，对于资历较长的出家人，也是不能这般称呼的，这样很失礼。其次，若在家人对出家师父、或初出家者对腊长之出家师父，皆应以“弟子”自称。凡于文末，署名之后，宜再署以“顶礼”二字，而非用于平辈的“合十”或“作礼”等。在家居士怎样正确称呼出家师父出家众位列三宝之一，是在家居士皈依的对象，又是殊胜福田。身为居士，不知道如何正确地称呼出家人，往往被人笑话，失弟子之礼，折自身之福。下面略微介绍有关这方面的基本常识：一、师父可以说是对出家人最稳妥的一种称呼。不论男女长幼、德行高低，只要是出家人，乃至刚刚落发剃染的沙弥，既现清净僧相，都理当受到身为三宝弟子的在家居士的尊重，都可称为“师父”。“师父”二字，与“弟子”之称刚好相对，意思是如师又如父，授我佛法如师，生我慧命如父，是在家居士对出家人最为亲切的德称，很尊贵的；不同世间说的“师傅”，世间补鞋的也可称为“鞋匠师傅”。师父与师傅，口音不易分别，如果写成文字就要特别写清楚。二、法师指精通佛法，依法为师，指导他人修行的出家人。现在一般只要知见端正、受过大戒、规矩本份、懂得一些佛法教理的出家人，也都被尊称为法师。对一寺长老，大德高僧，为示尊重，往往略去法名，直称“师父”、“法师”；而对一般出家人，为易区别，可加法名，称“某某师父”、“某某法师”。三、师直接在法名后加一“师”字的称呼法，一般用于出家人中长辈对晚辈，或平辈道友之间的称呼；故不宜用做在家居士对出家人的称呼。下面两种称呼，不适宜在家居士用来称呼出家师父：一、称“师兄”或“某某师兄”出家人与出家人之间才可以互称师兄、师弟。有的在家居士，称其皈依师的出家弟子为师兄，甚至觉得自己皈依时间早而称后来的出家弟子为师弟，这是不正确的。称皈依师的出家弟子，同样称“师父”或“法师”，因为我们皈依的是三宝，并不是只皈依某一位师父。在家居士即使再年高有德，修行时间再长，也是三宝弟子，尊重三宝，方合佛制。若不依佛制，不仅慢僧，也是慢佛、慢法，身为三宝弟子，谨当避免。二、直称法名“某某”在家居士对出家人直呼法名，大不恭敬。如世间出于对教师传授知识的尊重，即使自己没有在他下面亲自受教，也都不直呼其名，而称“王老师”、“李老师”等，何况身为三宝弟子对传授佛法的出家人，更应当尊重。在家居士是否恭敬尊重出家人，反映出他本身的德行、品质，出家人并没有因此而得到什么或失去什么。

看看你的内心—广行法师开示释广行小语清凉昨天看看你看看你的内心—广行法师开示释广行小语清凉昨天看看你的内心—广行法师开示来自小语清凉00:0003:05 看看你的内心 WATCHYOURSELFINDEEP 一位学僧去请教禅师：师父，您看以我的资质多长时间可以开悟呢？禅师说：十年。学僧又问：要十年吗？师父，如果我加倍苦修，那又需要多久开悟呢？禅师说：那得要二十年。学僧很是疑惑，于是又问：如果我夜以继日，不休不眠，只为禅修，那又需要多久开悟呢？禅师说：那你永无开悟之日了。学僧惊讶地说：那是为什么呀师父！禅师说：你只在意禅修的结果，又怎么会有时间来关注自己呢？凡事都是如此，如果太过注重结果，那么行走的步调就会紊乱，匆忙赶路的过程中，双脚触及地面的力度就会减轻，如此生活就会有失踏实，进而降低生活、成功的质量。为此，禅师才劝诫学僧，凡事切不可急躁冒进，一定要戒除急躁，真正的静下心来，看清自己的内心，看清楚自己真正想追求的是什么。世间美好的东西实在多的数不过来，我们总是希望尽可能多的东西为自己所拥有，于是心浮气躁、汲汲营营地追求。求得了这个，丢失了那个，心中满是愤懑，求不得、舍不得，懊恼不堪，生命就这样在拥有和失去之间流走。人需要内心安静，本分做人，老实念佛，这样才能修得清净之心，是是非非，纷纷扰扰，不要去看也不要去听，也少去想，这样才能够心生清净。内心安静和内心清净，是一种志高的人生境界，心安静了，心清净了，一切也就看开了。愿君长寿离病苦受用自在与福乐来世净土愿相逢愿君修行利众生

物亦有情—广行法师开示释广行小语清凉昨天劝打鸟人—广行物亦有情—广行法师开示释广行小语清凉昨天劝打鸟人—广行法师开示来自小语清凉00:0001:07 物亦有情，非人独有 WUYIYOUQINGFEIRENDUYOU 禽鸟虽然微小，但是每当雄鸟偶然外出的时候，雌鸟就会唧唧悲号。母鸟如果迟迟未归，幼鸟即嗷嗷而待哺。此情此景，此种骨肉亲情与人毫无差别。如果离散他们的配偶，打死打伤他们的幼鸟，他们必定悲鸣不食，凄惨无依。所以说，离散物类配偶者，必将遭夫妇分离之报。伤害物类幼子者，必将受子孙夭折之报。历来因果分明一点也不会错，真实不虚。 ——广行法师《万善先资白话解》

师父和师傅的区别—广行法师开示释广行小语清凉师父和师傅的区别—广行法师开示来自小语清凉00:0006:13 师父跟徒弟之间有系统严格的师承关系，但现在人们常把师父（父亲的父），等同于师傅（单人旁的傅）来称呼，其实二者还是有区别的。有不少佛弟子仍常把师父（父亲的父），做师傅来称呼（单人旁的傅），其实这种叫法是很不妥的。在佛教里，师父是弟子们终身依止的恩师，如同慈父一样，而不是等同于世间一般传艺的人。师父（父亲的父），跟师傅（单人旁的傅）是同音词，在说话时听不出二者的分别，但写出来就不一样了。师父（父亲的父），是对出家法师的尊称，而师傅（单人旁的傅）则是对工商、戏剧、书画、医术等等行业中，像学徒传授技艺的人的尊称，师傅（单人旁的傅）作为尊称，当然含有尊敬的情感在内。而师父，将师作父一般的敬重，这也是一日为师，终身为父的师父，感情显得更加深挚。由于受尊师重教观念的影响，在传统的观念中，父亲跟老师具有同等重要的意义。旧时更为普遍使用的父师一词，就典型地体现了这点。佛教里的出家众位列三宝之一，是在家居士皈依的对象，又是殊胜福田。身为居士，不知道如何正确地称呼出家人，往往会被人笑话，失弟子之礼折自身之福。下面我给大家略微介绍一下有关这方面的基本知识。第一师父（父亲的父），可以说这是对出家人最稳妥的一种称呼。无论男女长幼、德行高低，只要是出家人，乃至刚刚落发剃染的沙弥，及现清净僧相，都应当受到身为三宝弟子的在家居士的尊重，都可称为师父（父亲的父）。师父二字，跟弟子之称刚好相对。意思是如师又如父，授我佛法如师，生我慧命如父。是在家居士对出家人最为亲切的德称，很尊贵的。不同于世间说的师傅（单人旁的傅），世间补鞋的也可以称为鞋匠师傅（单人旁的傅）。师父（父亲的父），跟师傅（单人旁的傅）口音不易分别，如果写成文字就要特别写清楚，免将尊贵无比的佛法，降同事间谋生手艺。第二法师，法师指精通佛法，依法为师，指导他人修行的出家人，标准是很高的。现在一般只要知见端正、受过大戒、规矩本分，懂得一些佛法教理的出家人，也都被尊称为法师。第三师，直接在法名后加一“师”字的称呼法，一般用于出家人中，长辈对晚辈或者平辈道友之间的称呼。故不宜用作在家居士对出家人的称呼。下面两种称呼，不适宜在家居士用来称呼出家人：第一称师兄或某某师兄，出家人跟出家人之间，才可以互称师兄、师弟。有一些在家居士，称其皈依师父的出家弟子为师兄，甚至觉得自己皈依时间早，而称后来的出家弟子为师弟，这是不正确的。称皈依师父的出家弟子，同样称呼师父或者法师。因为我们皈依的是佛法僧三宝，并不是只皈依某一位师父。在家居士即使再年高有德，修行的时间再长，也是三宝弟子，要尊重三宝方合佛制。若不依佛制，不仅慢僧，也是慢佛、慢法，身为三宝弟子谨当避免。第二直称法名某某，在家居士对出家人直呼法名，大不恭敬。如世间出于对教师传授知识的尊重，即使自己没有在他下面亲自受教，也都不直呼其名，而称王老师、李老师等。何况身为三宝弟子，对传授佛法的出家人更应当尊重。在家居士是否恭敬尊重出家人，反映出他本身的德行品质。出家人并没有因此而得到什么或失去什么，出家人受到在家居士的恭敬尊重，应当谦下自问，我的德行修持，是否堪为人师，值得信众的尊重，因而更加严格要求自己。出家人受到人家的不敬，也应当反观觉照，我哪里德行有失，而不应当责怪人家不尊重我。愿君长寿离病苦受用自在与福乐来世净土愿相逢愿君修行利众生

略略说-修道当如犯相思原创宏海法师芬陀利讲堂今天修道当如犯相思有一天去一座寺院觐见一位老和尚。到那里的时候，恰好方丈殿里来了一拨客人，在跟老和尚请法。有一位来客问道：大师呀，我这个烦恼太厚了，烦恼太多了，我都兜不动了，您说我该怎么办呀？老和尚说：你是凡人嘛，当然会有烦恼了！你是凡人，不是佛，不是圣人，不是仙人。仙人的烦恼就比较淡薄，圣人的烦恼才能够断尽了。你现在是凡夫，那你当然要烦恼。这些烦恼需要你一点点地把它消灭掉。老和尚说得对呀，我们有时候往往就是好高骛远，刚刚开始学佛或者精进了一段时间，就觉得差不多了，马上拿自己去跟圣人对比，想跟圣人的境界持平。这种不切实际的高要求反而给我们徒增了更大的烦恼。实际上修行是细水长流，日积月累的，不是一下子就能到位的。我们需要做的，是用咬定青山不放松的精神，恳切地发出离心，执持道心。特别是我们净土行人更要如此。我们下这样的功夫，是因为修法能给我们最大的功德利益，所以要大精进。就像我们出家师父在庙里边，比如说入了念佛堂或者禅堂，就是那样每天日复一日的密集用功。在这种平常绵绵密密的修行当中，日久功深，才能够到达不平常之处，能够得一点消息，得一点法喜。所以说修道如登宝山，必定要一步一步的才能走上去。修道又如犯相思病，要念念提持道心，念念不忘求道。这样的话，种种境缘，种种心念中，一直是向道上攀缘，才有可能有点苗头，得到修法的利益。

修学心得 | 不能拿因果来衡量别人合肥开福禅寺今天以前修学心得 | 不能拿因果来衡量别人合肥开福禅寺今天以前我学佛后，内心很刚强，常拿因果来评价别人。说这个人杀生，以后怎么样，说这个人邪淫，以后怎么样。以前我习气也很重的。大家知道吗？因果是来衡量自己的行为准则，然后来劝导世人的。也就是地藏经说的，佛告诉四天王，“不要让恶业迷惑众生。”因果，就是让我们不要迷惑，不是拿来给别人下定论的。佛法的精髓都是趋向解脱，成佛。佛告诉我们因果，也是让我们趋向解脱，趋向成佛。那佛是什么品质，佛是慈悲，智慧，光明，觉悟。这就是佛。所以说，明白因果，是让我们觉悟。而且内心存在慈悲，是让我们能解脱。因果很重要，地藏经亲自开示了因果报应准则。不然世人不知何为善，何为不善。这是准则。修行人，一定要对善和不善，都能了知，对因果了知。但是在心地上，一定要以慈悲为主，这就是观音菩萨为什么这么重要了。观音菩萨是慈悲的表法。如果单单懂了因果，内心没有慈悲，那就无法解脱。那佛法的因果，要让我们不要迷惑。可以告诉别人，我们所做的事，以及能产生的因果。不让别人迷惑。但不能拿因果来衡量别人。弘一大师一生学习戒律，他就很真诚的说，戒律是拿来律自己的，不要拿来衡量别人。弘公一生，很少待客，他经常一个人躲在房间里，他的侍者却常听到他的哭声，问怎么回事。大师说：“我在想我的过错，想我的过错。”弘一大师到了晚年，他的字越来越圆融，像蚕一样，没有棱角。早年他的字，也是棱角分明的。这就是弘一大师，真正达到了华枝春满，天心月圆的境界。

敬与不敬之别合肥开福禅寺今天有一天，佛陀在王舍城竹林精敬与不敬之别合肥开福禅寺今天有一天，佛陀在王舍城竹林精舍为大众说法。众弟子当中有一位长**丘，竟然在佛陀说法的时候，将脚伸得长长地睡着了。另一位年仅八岁、名叫修摩那的沙弥，则在离世尊不远的地方端身正坐，专注听法。世尊远远地看见这位舒脚而眠的**丘，又看见一旁端坐听法、静心思惟的沙弥，说了一首偈子： ‘所谓长老者，未必剃发须，虽复年齿长，不免于愚行。　若有见谛法，无害于群萌，舍诸秽恶行，此名为长老。　我今为长老，未必先出家，修其善本业，分别于正行。　设有年幼少，诸根无漏缺，此谓名长老，分别正法行。’ 世尊问弟子们：‘你们有没有看见那位舒脚安睡的比丘？’大众回答：‘是的，我们都看到了。’ 世尊告诉大众：‘这位比丘在过去五百世中都投生为龙，今生虽然投生为人，但由于对三宝没有恭敬心，命终之后，将再度堕为龙身。’ 世尊再问：‘你们是否看见那位在附近端坐听法，并专心思惟法义的八岁沙弥？’众人回答：‘是的，世尊，我们都看到了。’ 世尊开示大众：‘这位沙弥将在七日之后得四神足，了悟四谛的道理，善修四正勤，并能于四禅境界中得到安详自在。为什么呢？因为他对三宝十分恭敬。诸位比丘，你们要谨记在心，不论何时何地都应当恭敬三宝。’ 虽说‘人身难得，佛法难闻’，但是否在学佛之后，就对‘听闻佛法’等闲视之，忘记了过去初闻佛法、初遇善知识时，心中的那份法喜与感动？故事中的长**丘和年幼沙弥，并非因为闻道先后而有凡圣之分，却因为对三宝的恭敬程度不同而有果报上的差别。因此我们应当时时反省检讨，是否因为随顺习气而忽视了该有的恭敬心；是否经常因为觉得麻烦，而省略了应有的礼仪？之所以应该恭敬三宝，是因为若无三宝利乐有情，众生将长久沉沦于六道之中，不得出离。由佛出世而有正法，长劫轮回六道的众生因僧众传佛心灯而能听经闻法，更因依法修行而得离苦得乐。虔诚礼敬三宝，不但是出自对三宝的感恩之心，也能让佛法深植心中，获得真实的利益。

印光大师文钞：印光大师文钞：所谓修净业者，唯在一心求生西方，不作此世来生一切人天福乐想耳。凡所持诵经咒，并一切种种功德，无论大小，皆以此功德，回向往生，则心无二念。凡一切读诵礼拜，及诸善行，皆成净土助行。念佛之正行，再加以种种功德助之，则如船遇顺风，又加高挂风帆，则一日千里，速登彼岸矣。所忌者，心口不相应，则一切善行，只得现世虚名，无有了生脱死之实果矣。纵令来生得其人天福乐，则由享福故，必定大造恶业。及至命终，则永堕地狱，万劫难出矣。哀哉。

净界法师：顺逆皆方便2017.08.16 07:03:47 净界法师：顺逆皆方便 2017.08.16 07:03:47 净界法师：顺逆皆方便我们举一个例子来说，比如你现在桌面上有一个苹果。这个苹果的义相，我们说它的功能，假设它是五分，我们从零到十，假设它原来是五分。但是你看到这个苹果以后，你一定会打很多的妄想。如果你想象这个苹果：诶，它可以做一个香喷喷的派，诶，它就变成八分，它的价值提高了。如果你把这个香喷喷的派，上面再淋上巧克力，它这个苹果的价值就变成十分，你就有很强大的意乐想要去吃这个苹果。但是如果你想这个苹果：它是一个腐烂的苹果，它外表是一个苹果，其实它里面是腐烂的。这个时候苹果从五分变成三分，你吃它的意愿减少很多，除非你极度的饥饿，否则你不会吃它。如果你再观想：这个腐烂的苹果，其实它已经长虫，有病毒出生。你根本不可能吃它，它从三分转成零分。所以这个苹果的义相，它所代表的功能作用，其实是我们心中的名言──你的联想安立的。离开你心中的联想，你思想的变化，这个义相是不可得的。大乘佛法的空是这个意思，就是它无自性。我们应该要知道一个观念，佛陀在大乘经典经常提醒菩萨说：‘顺逆皆方便’。在小乘的思想认为：顺就是顺，这个人是帮助我的、这个因缘是帮助我的，那就是帮助我；这个因缘是对我障道的，就永远是障道。小乘的法执认为顺、逆是有真实性的。大乘佛法不认为这样，因为法的体性，是你内心的名言所变现出来的。我们修大乘佛法，你要永远记住一个很重要的观念：所有的人都可能会帮助你，所有的人也可能会障碍你。一切法，运用之妙，存乎一心。我们不要老是说：这个人是我的冤家、这个人是我的亲属。你不要这样想！世间上的事情是不决定的，你运用得不好，你的亲属也会障碍你；你要运用得妙，你的冤家会变成你成佛之道的一个重大的加行资粮。所以我们从大乘空观了解到：其实重点不是我们去改变外境满足我的需要，其实这个是做不到的；重点是你要能够‘运用之妙，存乎一心’，如何善巧的运用！你由前生的业力，我们前生积集了一种业力，这个业力已经表现出来，我们必须要面对，这是一个事实。当我们去面对自己业力所变现的果报，我们如何来运用它？这是一个重点，这个‘运用之妙，存乎一心’。当然你就必须要了解到：其实外境的功能是你内心所变现的。这样子你就知道破除外境的执取。破除外境的执取，是修法空观，所以大乘是先修法空观，然后再‘觅心了不可得’，修我空观，悟入平等法界。这个加行位就做两件事，破除所取相、破除能取相。

《文钞读书会》答疑｜佛弟子可以问讯、礼拜外道吗《文钞读书会》答疑｜佛弟子可以问讯、礼拜外道吗原创宏海法师芬陀利讲堂今天佛弟子可以问讯、礼拜外道吗问：遇到道教的塑像、儒家的大德、道教的先辈时，如果仅仅是出于礼节表示一下恭敬，绝不会皈依外道，在这种情况下，作为一个佛弟子可以对外道使用合掌、问讯、礼拜、顶礼等等这些佛教礼仪吗？答：这些倒不是佛教专有的礼仪。每个宗教都有自己的礼仪，也有合掌、问讯、礼拜、顶礼这些。大家要知道，我们只是看中礼仪的功用，也就是它能在我们的身口意上起到表达我们恭敬心的一个功德。在恭敬对象的抉择上，首先要搞清楚，对于外道的教主、经典和教职人员，你是出于一般性的恭敬，还是皈依性的恭敬。是否坏你的皈依体，就在这里见差别。我们凡夫有一种心态，就是贪多。还有一种为人处世的心理叫“谁都不得罪”。我们学佛皈依的时候，有些人求保佑护持的心比较重，带着这样的心态，可能就觉得，外道这个说不准也能对我有好处，然后就恳切虔诚地礼拜了，希望他保佑自己。这个时候，有可能“皈依心”已经在其中了。你要把这些搞清楚。因为这一点是最基本的立场。如果搞不清楚的话，我们见到外道，尽量还是一般性的打个招呼，礼貌一下就可以了。如果你恭恭敬敬地，甚至带着有所求心去做恭敬法的话，那有可能你已经在三皈依上有闪失了。所以这个主要要看你的发心。你要特别思察自己的发心，有没有偷心。允许不允许，就在这上面看。相比其他宗教，佛法的不共法是出世间成就佛道、究竟解脱、大般涅槃、般若波罗蜜。不共法之外，又说“一切法都是佛法”。比如《地藏经》里面也是有那么多各个法界的神仙、鬼王，你对他们打个招呼恭敬一下，这也无妨。但是在你的见解中要知道，他们只是跟你同在三界的凡夫而已，你不要把他当作教主本尊去恭敬。这么想的话，就没有犯皈依过失。总之，一切法皆是心法，所有的一切迷津都在发心上见分晓。

佛是大医王，能治疗心理焦虑吗？原创贤通南普陀寺昨天佛是大医王，能治疗心理焦虑吗？原创贤通南普陀寺昨天心理焦虑是现代社会人们普遍存在的一种心理问题。面对复杂的生活环境和社会压力，几乎每个人都或多或少的出现过心理焦虑的情绪，大部分情况下，都是可以自我缓解、调整的，但也有一部分人，或者在某个特定境遇中，是无法自我调整的，在这种情况下，很多人会向佛法寻求帮助。在佛教中，佛被称为大医王，如《维摩诘所说经》中长者子宝积赞佛为“度老病死大医王”，又如《大乘本生心地观经》云：“时薄伽梵大医王，善治世间烦恼苦。”佛能度众生超脱生老病死轮回之苦，能治世间种种烦恼忧苦，更何况是心理焦虑！

弘一法师全集之佛学·杂记（01）断食日志（说明：此为弘一大师于出家前两年在杭州大慈山虎跑寺试验断食时所记之经过。自入山至出山，首尾共二十天。对于起居身心，详载靡遗。据大师年谱所载，时为民国五年，大师三十七岁。）丙辰嘉平一日始。断食后，易名欣，字倣同，黄昏老人，李息。十一月廿二日，决定断食。祷诸大神之前，神诏断食，故决定之。择录村井氏说：妻之经验。最初四日，预备半断食。六月五日、六日，粥，梅干。七日、八日，重汤，梅干。九日始断食，安静。饮用水一日五合，一回一合，分五六回服用。第二日，饥饿胸烧，舌生白苔。第三、四日，肩腕痛。第四日，腹部全体凝固，体倦就床，晨轻晚重。第五日，同，稍轻减，坐起一度散步。第六日，轻减，气氛爽快，白苔消失，胸烧愈。第七日，晨平稳，断食期至此止。后一日，摄重汤，轻二碗三回，梅干无味。后二日，同。后三日，粥，梅干，胡瓜，实人吸物。后四日，粥，吸物，少量刺身。后五日，粥，野菜，轻鱼。后六日，普通食，起床，此两三日，手足浮肿。断食期内，或体痛不能眠，或下痢，或嚏。便时以不下床为宜。预备断食或一周间，粥三日，重汤四日。断食后或须一周间，重汤三日，粥四日，个半月体量恢复。半断食时服。到虎跑寺携带品：被褥帐枕，米，梅干，杨子，齿磨，手巾手帕，便器，衣，洒水布，日记纸笔书，番茶，镜。预定期间：一日下午赴虎跑寺。上午闻玉去预备。中食饭，晚食粥，梅干。二日、三日、四日、粥，梅干。五日、六日、七日、重汤，梅干。八日至十七日断食。十八日、十九日、二十日，重汤，梅干。廿一日、廿二日、廿三日、廿四日，粥，梅干，轻菜食。廿五日返校，常食。廿八日返沪。卅日晨，命闻玉携蚊帐，米，纸，糊，用具到虎跑。室宜清闲，无人迹，无人声，面南，日光遮北，以楼为宜。是晚食饭，拂拭大小便器、桌椅。午后四时半人山，晚餐素菜六簋（音癸，盛食物的圆形器具），极鲜美。食饭二盂，尚未餍，因明日始即预备断食，强止之。榻于客堂楼下，室面南，设榻于西隅，可以迎朝阳。闻玉设榻于后一小室，仅隔一板壁，故呼应便捷。晚燃菜油灯，作楷八十四字。白数日前病感冒，伤风微嗽，今日仍未愈。口干鼻塞，喉紧声哑，但精神如常。八时眠，夜间因楼上僧人足声时作，未能安眠。十二月一日，晴，微风，五十度。断食前期第一日。疾稍愈，七时半起床。是日午十一时食粥二盂，紫苏叶二片，豆腐三小方。晚五时食粥二盂，紫苏叶二片，梅一枚。饮冷水三杯，有时混杏仁露，食小桔五枚。午后到寺外运动。余平日之常课，为晨起冷水擦身，日光浴，眠前热水洗足。自今日起冷水擦身暂停，日光浴时间减短，洗足之热水改为温水，因欲使精神聚定，力避冷热极端之刺激也。对于后人断食者，应注意如下：（一）未断食时练习多食冷开水。断食初期改食冷生水，渐次加多。因断食时日饮五杯冷水殊不易，且恐腹泻也。（二）断食初期时之粥或米汤，于微温时食之，不可太热。因与冷水混合，恐致腹痛。余每晨起后，必通大便一次。今晨如常，但十时后屡放屁不止。二时后又打嗝儿甚多，此为平日所无。是日书楷字百六十八，篆字百零八。夜观焰口，至九时始眠。夜微嗽多恶梦，未能入眠。二日，晴和，五十度。断食前期第二日。七时半起床，晨起无大便。是日午前十一时食粥一盂，梅一枚，紫苏叶二片。午后五时同。饮冷水三杯，食桔子三枚，因运动归来体倦故。是日舌苔白，口内粘滞，上牙里皮脱。精神如常。运动微觉疲倦，头目眩晕。自明日始即不运动。晚侍和尚念佛，静坐一小时。写字百三十二，是日鼻塞。摹大同造像一幅，原拓本自和尚假来，尚有三幅明后续。八时半眠，夜梦为升高跳越运动。其处为器具拍卖场，陈设箱柜几椅并玩具装饰品等。余跳越于上，或腾空飞行于其间，足不履地，灵捷异常，获优胜之名誉。旁观有德国工程师二人，皆能操北京语。一人谓有如此之技能，可以任远东大运动会之某种运动，必获优胜，余逊谢之。一人谓练习身体，断食最有效，吾二人已二日不食。余即告余现在虎跪断食，亦已预备二日矣。其旁又有一中国人，持一表，旁写题目，中并列长短之直红线数十条，如计算增减高低之表式，是记余跳越高低之顺序者。是人持以示余，谓某处由低而高而低之处，最不易跳越，赞余有超人之绝技。后余出门下土坡，屡遇西洋妇人，皆与余为礼，贺余运动之成功，余笑谢之。梦至此遂醒。余生平未尝为一次运动，亦未尝梦中运动，头脑中久无此思想，忽得此梦，至为可异，殆因胃内虚空有以致之欤？三日，晴和，五十二度。断食前第三日。七时半起床。是晨觉饥饿，胸中搅乱，苦闷异常，口干饮冷水。勉坐起披衣，头昏心乱，发虚汗作呕，力不能支，仍和衣卧少时。饮梅茶二杯，乃起床，精神疲惫，四肢无力。九时后精神稍复元，食桔子二枚。是晨无大便，饮药油一剂，十时半软便一次，甚畅快。十一时水泻一次，精神颇佳，与平常无大异。十一时二十分食粥半盂，梅一个，紫苏一枚。摹普泰造像、天监造像：二页。饮水，食物，喉痛，或因泉水性太烈，使喉内脱皮之故。午后四时，饮水后打嗝，食小梨一个，五时食粥半盂。是日感冒伤风已愈，但有时微嗽。是闩午后及晚，侍和尚念佛静坐一小时。八时半眠。人山预断以来，即不能为长时之安眠，旋睡旋醒，辗转反侧。四日，晴和，五十三度。断食前第四日。七时半起床。是晨气闷心跳口渴，但较昨晨则轻减多矣，饮冷水稍愈。起床后头微晕，四肢乏力。食小桔一枚，香蕉半个。八时半精神如常，上楼访弘声上人，借佛经三部。午后散步至山门，归来已觉微疲。是日打嗝儿甚多，口时作渴，一共饮冷水四大杯。写楷字八十四，篆字五十四。无大便。四时后头昏，精神稍减，食小桔二枚。是日十一时饮米汤二盂，食米粒二十余。八时就床，就床前食香蕉半个。自预备断食，每夜三时后腿痛，手足麻木。（余前每逢严冬有此旧疾，但不甚剧。）五日，晴和，五十三度。断食前第五日。七时半起床。是夜前半颇觉身体舒泰，后半夜仍腿痛，手足麻木。三时醒，口干，心微跳，较昨减轻。食香蕉半个，饮冷水稍眠。六时醒，气体甚好。起床后不似前二日之头晕乏力，精神如常，心胸愉快。到菜园采花供铁瓶。食梨半个，吐渣。自昨日起，多写字，觉左腰痛。是日腹中屡屡作响。时流鼻涕，喉中肿烂尚未愈。午后侍和尚念经静坐一小时，微觉腰痛，不如前日之稳静。三时食梨半个，吐渣。食香蕉半个。午、晚饮米汤一盂。写字百六十二。傍晚精神稍差，恶寒口渴。本定于后日起断食。改自明日起断食，奉神诏也。断食期内，每日饮梨汁一个之分量，饮桔汁三小个之分量。饮毕嗽口。又因信仰上每晨餐神供生白米一粒，将眠，食香蕉半个。是日无大便，七时就床。是夜神经过敏甚剧，加以鼠声、人鼾声，终夜未安眠。口甚干，后半夜腿痛稍轻，微觉肩痛。

弘一法师全集之佛学·杂记（01）遁入空门的修行导致我出家的因素有很多，其中不乏小时候的家庭熏染，而有一些应该归功于我在浙江师范的经历。那种忙碌而充实的生活，将我在年轻时沾染上的一些所谓的名士习气洗刷干净，让我更加注重的是为人师表的道德修养的磨炼。因此我感受到了前所未有的清静和平淡，一种空灵的感觉在不知不觉中升起，并充斥到我的全身，就像小时候读佛经时的感觉，但比那时更清澈和明朗了。民国初期，我来到杭州虎跑寺进行断食修炼，并于此间感悟到佛教的思想境界，于是便受具足戒，从此成为一介“比丘”，与孤灯、佛像、经书终日相伴。如果谈到我为何要选择在他人看来正是名声鹊起、该急流勇进的时候出家，我自己也说不太清楚，但我记得导致我出家决心的是我的朋友夏丐尊，他对我讲了一件事。他说他在一本日本杂志上看到一篇关于绝食修行的方法，这种方法可以帮助身心进行更新，从而达到除旧换新、改恶向善的目的，使人生出伟大的精神力量。他还告诉了我一些实行的方法及注意事项，并给了我一本参考书。我对此产生了浓厚的兴趣，总想找机会尝试一下，看看对自己的身心修养有没有帮助。这个念头产生后，就再也控制不了了，于是在当年暑假期间我就到寺中进行了三个星期的断食修炼。修炼的过程还是很顺利的。第一个星期逐渐减少食量到不食，第二个星期除喝水以外不吃任何食物，第三个星期由喝粥逐渐增加到正常饮食。断食期间，并没有任何痛苦，也没有感到任何的不适，更没有心力憔悴、软弱无力的感觉。反而觉得身心轻快了很多、空灵了很多，心的感受力比以往更加灵敏了，并且颇有文思和洞察力，感觉就像脱胎换骨过了一样。断食修炼后不久的一天，由一个朋友介绍来的彭先生，也来到寺里住下，不成想他只住了几天，就感悟到身心的舒适，竞由主持为其剃度，出家当了和尚。我看了这一切，受到极大的撞击和感染，于是由了悟禅师为我定了法名为演音，法号是弘一。但是我只归依了三宝，没有剃度，成为一个在家修行的居士。我本想就此以居士的身份，住在寺里进行修持，因为我也曾经考虑到出家的种种困难。然而我一个好朋友说的一句话让我彻底下了出家为僧的决心。在我成为居士并住在寺里后，我的那位好朋友，再三邀请我到南京高师教课，我推辞不过，于是经常在杭州和南京两地奔走，有时一个月要数次。朋友劝我不要这样劳苦，我说：“这是信仰的事情，不比寻常的名利，是不可以随便迁就或更改的。”我的朋友后悔不该强行邀请我在高师任教，于是我就经常安慰他，这反倒使他更加苦闷了。终于，有一天他对我说：“与其这样做居士究竟不彻底，不如索性出家做了和尚，倒清爽！”这句话对我犹如醍醐灌顶，一语就警醒了我。是呀，做事做彻底，不干不净的很是麻烦。于是在这年暑假，我就把我在学校的一些东西分给了朋友和校工们，仅带了几件衣物和日常用品，回到虎跑寺剃度作了和尚。有很多人猜测我出家的原因，而且争议颇多。我并不想去昭告天下，我为啥出家。因为每个人做事有每个人的原则、兴趣、方式方法以及对事物的理解，这些本就是永远不会相同的，就是说了他人也不会理解，所以干脆不说，慢慢他人就会淡忘的。至于我当时的心境，我想更多的是为了追求一种更高、更理想的方式，以教化自己和世人！

弘一法师全集之佛学·杂记（01）艺海畅游的乐趣有人说我在出家前是书法家、画家、音乐家、诗人、戏剧家等，出家后这些造诣更深。其实不是这样的，所有这一切都是我的人生兴趣而已。我认为一个人在他有生之年应多学一些东西，不见得样样精通，如果能做到博学多闻就很好了，也不枉屈自己这一生一世。而我在出家后，拜印光大师为师，所有的精力都致力于佛法的探究上，全身心地去了解禅的含义，在这些兴趣上反倒不如以前痴迷了，也就荒疏了不少。然而，每当回忆起那段艺海生涯，总是有说不尽的乐趣！记得在我18岁那年，我与茶商之女俞氏结为夫妻。当时哥哥给了我三十万元作贺礼，于是我就买了一架钢琴，开始学习音乐方面的知识，并尝试着作曲。后来我与母亲和妻子搬到了上海法租界，由于上海有我家的产业，我可以以少东家的身份支取相当高的生活费用，也因此得以与上海的名流们交往。当时，上海域南有一个组织叫“城南文社”，每月都有文学比试，我投了三次稿，有幸的是每次都获得第一名。从而与文社的主事许涣元先生成为朋友，他为我们全家在南城草堂打扫了房屋，并让我们移居了过去，在那里我和他及另外三位文友结为金兰之好，还号称是“天涯五友”。后来我们共同成立了“上海书画公会”，每个星期都出版书画报纸，与那些志同道合的同仁们一起探讨研究书画及诗词歌赋。但是这个公社成立不久

弘一法师全集之佛学·杂记（01）遇见精神的出生地我一生中的大部分岁月都是在南方度过的，这其中，杭州是我人生道路发生重大转变的地方。作为一名高校的艺术教师，我在浙一师的六年执教生涯中业绩斐然，作为一个诸艺略通的人，那段时期也该算我艺术创作的一个鼎盛期吧；然而更重要的是，在杭州，我找到了自己精神上的归宿，最终步入了佛门。 1912年3月，我接受浙江两级师范学堂（次年更名为浙江第一师范学校）教务长经亨颐的邀请，来该校任教。我之所以决定辞去此前在上海《大学洋报》极为出色的主编工作，除了经亨颐的热情邀请之外，西湖的美景也是—个重要的原因。经亨颐就曾说，“我本性淡泊，辞去他处厚聘，乐居于杭，一半勾留是西湖。” 我那时已人到中年，而且渐渐厌倦了浮华声色，内心渴望一份安宁和平静，生活方式也渐渐变得内敛起来。我早在《太平洋报》任职期间，平日里便喜欢离群索居，几乎是足不出户。而在这之前，无论是在我的出生和成长之地天津，还是在我“二十文章惊海内”的上海，抑或是在我渡洋留学以专攻艺术的日本东京，我一直都生活在风华旋裹的氛围之中，随着这种心境的转变，到杭州来工作和生活，便成了一个再合适不过的选择。

弘一法师全集之佛学·杂记（01）初到世间的慨叹在清朝光绪年间天津河东有一个地藏庵，庵前有一户人家。这是一座四进四出的进士宅邸，它的主人是一位官商，名字叫李世珍。曾是同治年间的进士，官任吏部主事，也因乎此使李家在当地的声名更加显赫了。但是，他为官不久，便辞官返乡了，开始经商。在晚年的时候，他虔诚拜佛，为人宽厚，乐善好施，被人称为“李善人”。而这就是我的父亲。我是光绪六年（1880年），在这个平和良善的家庭中出生的。生我时，我的母亲只有20岁，而我父亲已近68岁了。这是因为我是父亲的小妾生的，也正是如此，虽然父亲很疼爱我，但是在那时的官宦人家，妾的地位很卑微，我作为庶子，身份也就无法与我的同父异母的哥哥相比。从小就感受到这种不公平待遇给我带来的压抑感，然而只能是忍受着，也许这就为我今后出家埋下了伏笔。在我5岁那年，父亲因病去世了。没有了父亲的庇护，我与母亲的处境很是困难，看着母亲一天到晚低眉顺眼、谨小慎微地度日，我的内心感到很难受，也使我产生了自卑的倾向。我养成了沉默寡言的内向性格，终日里与书作伴，与画为伍。只有在书画的世界里，我才能找到快乐和自由！听我母亲后来跟我讲：在我降生的时候，有一只喜鹊叼着一根橄榄枝放在了产房

《文钞读书会》答疑｜为修忍辱令恶人肆无忌惮地造恶，这是不是自《文钞读书会》答疑｜为修忍辱令恶人肆无忌惮地造恶，这是不是自私呢？原创宏海法师芬陀利讲堂今天为修忍辱令恶人肆无忌惮地造恶，这是不是自私呢问： “顶礼法师，佛法并非宿命论，而是转化缘起。很多的时候逆来顺受不是纵恶吗？只想着养自己的道，令恶人肆无忌惮地造恶，这是不是自私呢？若如此，日本侵略中国的时候也要想着应该如此，而不去抗日。” 答：确实如此，佛教不是宿命论。但是你说“逆来顺受不是纵恶吗”？你的意思是不是说“想当个恶人惩治他”呀？如果你真这样发心，这也是一种菩萨道。不过你要做好准备，假如你真的发心利益众生，希望大家不作恶，那首先你要跟地藏王菩萨一样，不怕入地狱，入了地狱依然不迷。如果你有这个本事，就可以不必逆来顺受了。这时候他来侵犯我，我就不忍辱，我就是要反击他，让他尝到苦楚，然后好好修行。这样的心一发，一般的人都比不上你了。《华严经》里有这样的，善财童子五十三参遇到了很多，他们的知见和所做的事，我们轻易接受不了。再比如往境界低一点的说，四大天王的慈心怒目也是这样。但问题是，你要扪心自问想清楚，自己怕不怕堕地狱？自己能不能承担这样做的果报？你在对恶人反击的时候，内心是不是慈悲的？你的行为是为谁？这里是失之毫厘差之千里。如果你能发起那个大心，也不怕遭恶果报，恶果报现前了，你能像提婆达多那样，到了地狱里面还跟禅天乐一样。到了这个境地，那你可以尝试这样去修一修。如果没到这个境界，你可得小心，有可能他的恶没止住，你的恶更加多。这个就叫做自他俱溺。当然对于现实中一些大是大非的问题，我们也要随顺自己的国土因缘。佛弟子一定要爱国爱教，这是本分事。比如在抗日战争中，很多佛门大德也振臂一挥呀。像弘一大师提出“念佛救国”，还有大德说“上马杀贼，下马念佛”。这些都是非常时期的非常之法，要另当别论。

多想一步：咱们的供养，让寺院自行安排最好一心祈福昨天多想一步：咱们的供养，让寺院自行安排最好一心祈福昨天上周我们发了一篇《梦参老和尚：供养三宝的钱，别指定做什么》的文，根据这篇我们专门又写了一篇，觉得应该再和大家说点什么，也是希望大家能多想一步吧。话说我年轻时刚信佛还不太懂，供养寺院一笔钱时总念叨：“这个是大殿供花的”“这个是给厨房买油的”。我还算粗枝大叶，我朋友就更细：“师父啊，我这个钱是初一供灯的”“师父啊，这笔钱是用来十五供花的，您记住是农历十五，不是十四也不是十六”。现在是十多年的老佛友了，就有了点经验：咱们最好就只是把钱给到寺院，不指定具体用途。不然的话，反而给寺院增添麻烦。为什么？佛教里头有规矩：凡是你指定了一笔善款干嘛，这笔钱就真的只能干嘛了。指定了供灯就不能拿来供水，虽然供水一样有功德，但是因为挪用了这就有不好的业果。讲个笑话，认识的一位法师说，有人供养他一个红包。他知道钱是给自己的但因为写了四个字“供养三宝”，他只好平分三份：一份供佛像、一份供经书，还有一份供养寺院僧团——因为凡夫僧要四人以上的僧团才象征僧宝。已故五台山高僧梦参长老就这么说过：“在寺院上讲打油钱不能打醋，油很多，醋没得吃。但人家供养钱是供养打油的，这钱只能打油。 “供养给僧人衣服穿，他的衣服已经够了；僧人住处的房子都漏了，修补房子要钱，不行，这个钱只能给他做衣服的，房子漏了让它漏吧。” 所以为了寺院方便，做事的僧人方便，咱们供养给寺院的钱就最好别指定做什么。寺院有什么缺口就用在哪。这样雪中送炭，好过锦上添花。

略略说-扶墙与念佛原创宏海法师芬陀利讲堂今天把手同行同略略说-扶墙与念佛原创宏海法师芬陀利讲堂今天把手同行同登彼岸扶墙与念佛说到持名念佛，由于每个人的根性或者与这个法的缘分有浅有深，念起来的时候，有一些特殊情况就值得我们琢磨。比如有的人平时想不起来念佛，可是当他看到佛像、跪倒佛前，或者观想佛的形象的时候，他就能够念起“阿弥陀佛”，把持名的功夫提起来。再比如有的人习惯拿着珠子念佛，不拿珠子想不起来佛号，那个珠子一拿到手，随便扒拉扒拉，他的口就跟着开始念佛了。这些就是我们成就的习气。所以大家也不要排斥观想、观像这些功夫。不管观的是否得力，只要你口里一直在念着“南无阿弥陀佛”，他就能让你念佛的功夫越来越得力。实际上从佛法微妙的义理来讲，持名跟观想、观像、实相也是一样的，是一个法。但是为什么又把他分门别类呢？就是因为我们在理上还不能融会贯通，事上也没有深入地去体验那个法境，往往就觉得这是四种。《楞严经》说，“反闻闻自性，性成无上道”，不管哪一种念佛，最后都是引导我们向内去反观我们的闻性，或者说叫本性。这个反闻的功夫就是把心贴在那个“能听声音的功能”上。就像在黑暗中扶着墙走路一样。虽然我们看不见路，但扶着墙走，就能走到路的尽头。我们贴着闻性走，执持不散，就能把心制于一处，达到定境。观想、观像也是这样，佛像现前的时候，我们尽自己的想象力，或者专注地观照，作意久了以后，就有了定，就像经典里面描绘的，开眼闭眼佛像都在。这也是一个扶墙的作用。同样的，我们持“南无阿弥陀佛”相续不乱的时候，这也是一种扶墙的作用，一模一样。所以祖师们说，持名、观像、观想、实相这四种念佛的功夫，都是同步跟进的。

佛法不是迷信，而是破除迷信的原创宏海法师芬陀利讲堂略略说-佛法不是迷信，而是破除迷信的原创宏海法师芬陀利讲堂今天把手同行同登彼岸佛法不是迷信，而是破除迷信的什么是迷信？世间法有他们一套自己的说法，甚至他们把佛教也当做迷信。然而站在佛教的立场，我们认为，佛教不但不是迷信，反而是破除迷信的。我们的知见中凡是与佛法不相应的，都属于迷信。但是对于与佛教相应的法，我们又很难生信，甚至有种种质疑。所以释迦牟尼佛就在我们这个世界示现作佛，四十九年弘法，目的就是为了帮我们破除迷信，或者叫断疑生信，生起正信。同样的，我们跟大家分享佛法，也是为了断疑起信。我们所有的闻思修，也都是为建立纯真的信心而服务的。因为信心问题在佛教中太重要了。我们身心世界所依一切法，就是由信心来承载的。实际上，如果我们还不能尽情地悟入到信心的决定性、全部性和包罗万象性，就会在修学佛法的过程中产生所谓的质疑、怀疑，跟佛法就有隔阂，没有真实感，没有感应。只有我们对佛法的信心真实的生起来，内心才会有回应，这个法才会在身心世界中贯穿起来，久久之后才会有成就。所谓的成就，就是我们的解行彻底的与法相应，跟他合而为一。这都是广义上的信心、圆满意义上的信心、决定性意义上的信心所产生的功德作用。然而我们这个世界的众生，天天都是在妄想当中，要想对佛教的正法生起真实的信心，不怀疑，不迷信，真的是很难很难。这就需要我们在这方面多下功夫。

《文钞读书会》答疑｜工作中会涉及到五辛、酒肉、蛋奶、皮影戏、丝《文钞读书会》答疑｜工作中会涉及到五辛、酒肉、蛋奶、皮影戏、丝绸等，是否会承担因果原创宏海法师芬陀利讲堂今天工作中会涉及到五辛、酒肉、蛋奶、皮影戏、丝绸等，是否会承担因果问：请教法师，弟子在一家公司服务，涉及酒业、医疗产品。其中会有导致堕胎的产品。虽然没有直接杀生，但是为这些客户服务，是不是不妥？另外，弟子也给出版社绘制一些插图，其中有些内容会涉及到五辛、酒肉、蛋奶、皮影戏、丝绸等等。这些内容我无权更改，内心很煎熬，我觉得是否应该不再为这些客户服务？还有，弟子为商业素材网站提供设计作品，虽然作品中没有违背戒律或道德、法律的内容，但如果第三方客户从这家网站购买我作品的过程中涉及到这些内容，我是否要承担因果？答：首先说“你是否承担因果”的问题。这里边虽然有共缘，可是因果法则是这样的，就是当第三方直接触发因缘的时候，果报也就落到第三方了，你已经不在受报之列。所以你这种担心实际上是多余了。我们学佛需要这样的战战兢兢，明信因果，千万不能大意，哪怕我们持守得不好，但也要在立场上站稳脚跟。学佛要从因果门入，但要从解脱门出。怎么出呢？首先，如果你真的能放到究竟处，彻底以法为依，以道为依，哪怕日子不过了，也要把这个因缘绝了。这是从第一义谛上来讲，从究竟解脱上来讲。其次，如果你做不到这样，那我奉劝你接一点儿地气就好了。也就是说，外缘我们没办法改变，还要过日子生活下去，那在内因上面只能是尽力而为就可以了。假如你有机会做抉择的话，那你首先分清主次，尽量拉开距离，不去直接的造这些重罪。又比如奶和蜂蜜，《印祖文钞》里也有过开示，奶不是荤的。如果你从慈悲心、道义上出发，认为这也是一种掠夺抢占，于心不忍，那你也可以不吃，这样的心态是有功的。但是吃了也没有大过，不能算犯戒。这一点要厘清。但总的原则就是“两善取其大，两恶取其小”，你自己抉择。

《文钞读书会》答疑｜儒释道是一家吗？原创宏海法师《文钞读书会》答疑｜儒释道是一家吗？原创宏海法师芬陀利讲堂今天儒释道是一家吗？问：法师您好，弟子在学习导读《复邓新安居士书》这篇文章，您说到儒释道不是一家。弟子有疑问如下，《华严经》说：一即一切，一切即一。若儒释道不是一家，佛的这句经教怎么理解？师父您在带我们学习印祖文钞，而印祖经常教人，就是让大家学习《太上感应篇》、《安士全书》、《了凡四训》，您也说印祖讲法圆满，如果儒释道不是一家，印祖为啥叫人学习？您为啥说他老人家讲法圆满？答：这话我讲过。印祖是儒家思想很浓，但他并不完全是“儒释道大同主义者”。这一点，大家一定要明白。说起儒释道思想，也有人讲，以儒家为用，佛家为体。但是，从最究竟的层面来讲，我们常说：般若波罗蜜多是无上咒，是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒。什么叫无等等咒呢，就是没有法能够跟它持平。大家一定要有这个见地。什么意思呢？就是佛法讲到究竟处圆满处，是不共法。任何世间法，任何其他的外道、学说体系或者修证次第，都达不到佛法的究竟圆满。这是佛弟子最根本的正见。这一点大家要搞清楚。讲到“儒释道不是一家”，印祖也有过开示。就是我们不能盲目地在事相上把这三家混为一谈。因为世间的差别相，各有各的说法，各有各的高度，各有各的视野角度。每个宗教、学说体系、哲学思辨，甚至一般的自然科学，它都有自己解释世界的角度。在这一点上来讲，它是不可以混为一谈的。《华严经》所说的“一即一切，一切即一”，这是立足于彻底证到无等等的境界以后，回过头来讲他的巨大包容性，才讲到“一切法皆是佛法”。所以，佛法要看你站在哪个层面来论，不可以混为一谈，也不可胡乱对接。你角度站得对，佛法怎么说都对，它是圆融无碍的。从理上性上来讲，儒释道确实是一家，因为从真如自性上来讲，一切大乘经典都是以真如实相为体，实相就是一切相，包括儒释道之相，那当然是一家。但是从事相上来讲，也就是从它在世间流传住持的方式方法来讲，大家在学习它、理解它、受用它的时候，所站的角度，所得的利益，就不一样了。这一点，大家一定要厘清。我们常有一句话，叫做“不能用差别讲理”。《华严经》“一即一切，一切即一”是讲理。讲理的时候，你不能用差别相去说。讲理的话，根本没有儒释道的分别。你也不能用平等之理去讲事。讲到儒家、道家、佛家的时候，那这就是有差别相了，这时候你就不能用平等之理去给它不容分说的做会通。事理要圆融，才能叫二谛圆融三昧印。儒释道不是一家，那《印祖文钞》里边为什么会讲到很多的儒家思想呢？他为啥叫人家学习《安士全书》、《了凡四训》呢？这里要告诉大家，文钞的圆满体现在，他能不废世间法而成就佛法。这也是印祖弘扬净土最根本的一个立足点。首先在当时来讲，《印祖文钞》所针对的应机众以在家弟子居多。其次，净土虽然说三根普被，上中下根什么样的人都可以修，都可以成就，圆满。但是要记住，它并不是没有差别次第。比如说《了凡四训》就是讲人天善法，以善法的面貌来弘扬净土法。《安士全书》并不只讲儒家思想，后面也有直指净土，也讲空法、解脱法，不同的次第都有，这才是圆满的佛法。印祖就是这样讲，《文钞》里面有世间的为人之道，处事之法，家庭和睦之道等等诸如此类。如果你一定认为，“儒释道是一家”才叫圆满，说它不是一家就不圆满，那就大错特错了。就好比我们讲学校教育，其中有幼儿园、小学、初中、高中、大学、硕士、博士，都可以有，这个是对的。《印祖文钞》的圆满，就是立足于这个点来说的。但是你现在要说，小学生跟博士生彻底扯平，说他们都一样才叫圆满，这个就错了。同样的，你说“儒释道大同才叫圆满”，这样的理解点就错了。错在两点，一个是你事、理没有厘清，用事来说理，用理来破事。第二点，你对圆满这个概念的理解有点混淆。你认为圆满就是大家一股脑都对，不分高低上下，实际上不是这样的。圆满是说，他次第分明，点滴不漏。

《文钞读书会》答疑｜让你修善法、修解脱法、修成佛法，这就叫如《文钞读书会》答疑｜让你修善法、修解脱法、修成佛法，这就叫如法原创宏海法师芬陀利讲堂昨天让你修善法、修解脱法、修成佛法，这就叫如法问：近来遇到朋友圈发来的各种为重症患者募捐的信息，弟子都会略表心意捐点儿款。然而有人却说这是个人的因果，捐款不但帮不上忙，还会加重患者的业障。敬请法师开示，如何做才如法？答：你的做法非常好。你捐的时候，是成就你的善法，特别随喜。那些阻止你的人，是站着说话不腰疼。假如他自己到那个地步的时候，可能就不这么说了。怎样才如法呢？让你修善法、修解脱法、修成佛法，这就叫如法。你可以自己想想，你捐款的当下，如果发的是善心，怎么会不如法呢？如果你有这个能力，发心很欢喜，确实想救济他，希望他好，这样的善法种子为什么不去种呢？这样一直做，就很如法。这时候你因此起了疑心，反而就不如法了。所以要断疑生信修善法。我们现在修点儿善法，就违缘这么大，这个劝那个拦，给你分析一大堆道理。然后我们也会生犹豫心，到底做还是不做呢。我们造恶业的时候，就根本不用去咨询别人，也没有人阻拦，马上就办了，从来不犹豫。这就是末法时期的情状。

慧律法师：在家居士修什么法门最契机？慧律法师：在家居士修什么法门最契机？重庆华岩寺今天问：在家居士修什么法门最契机？能够尽快了生死？慧律法师万缘放下，还是要念佛，念佛最快了，末法时期靠自力有困难。但很多人认为念佛就好，这个观念是错误的，要开智慧，经教要通达。虽然念佛，但平常割舍不下，什么事情都很执着，那么临命终就没有把握。所以，听经闻法特别重要，要解行并重，偏哪个角度都不行，偏解不行，偏行也不行，解如目，行如足，解就像眼睛，行就像我们的双腿走路，走路没有眼睛不行，路看得很清楚可是你不肯走（就是不肯实修），那也达不到目的。我们这个时代很多人都对佛教误会了，认为念一句佛号，诵一部经典就好了，其它不看不听，那就死定了。烦恼来了怎么办？你又不是圣人，如果说念一句佛号，诵一部经典能够完全一心不乱，对世间生灭法的假相能够完全的不执着，那就没话讲了，因为这种功夫有三昧的功夫，如果没有这种功夫，那就要按部就班来，就是要听经要闻法，好好的调适自己。

宏海法师：你敢信我就来--普陀山梵音洞壹十叁 2018-11-28 22:22:00 诸位有缘，大家吉祥。今天呢，我们来到了普陀山比较特别的一个地方。那我们都知道观世音菩萨的根本道场在极乐世界，南海普陀是观音菩萨在我们这个世界的应化道场。既然如果是应化的话，他就是要有示现，给大家能够见着他的机会。那么在整个普陀山呀，观音菩萨示现应化最频繁的地方，就是我们今天现在来到的，这里叫梵音洞。所有来到普陀山的信徒呀，都冲着为了见观音菩萨一面，来到这儿来祈祷，来这个请问。但是因为每个人的因缘不一样，观音菩萨是无处不在的，普门示现无刹不现身嘛。但是每个人的因缘不一样，因为他的福报也不一样，他的烦恼薄厚也不一样，最能够感应的就是我们的诚心。当然我们有时候也会觉得说，为什么见观音菩萨，怎么个见法？不管是你做到好梦，或者说在这个平常情境中受到了感应，见到了菩萨的圣像，种种诸如此类，其实他的原理也是有道理的。有读过《心经》的人，就知道经文里面讲到说，观自在菩萨，照见五蕴皆空。五蕴就是指的我们的精神和物质层面。有时候又讲到说“四大本空”，四大就是指的地水火风，造成万物元素的四个基本元素。那么菩萨他修得有了这个清净心以后呢，他能把五蕴和四大能够转化，我们现在呢受这个五蕴和四大的制约，所以只能人看见人，人跟人有缘。菩萨他可以把这个转化，就是能把四大盘活。一般我们都以为空了就是什么都没有，其实另一种表达就把它盘活了，把这个境能够随意转。所以如果有缘的人呢，在这个圣地，就有直通能够见观音菩萨圣像的因缘。当然他显现的也是各种各样的形象，有的人呢在这个洞里边看到，有时候天阴的时候会下雨，那么他有的是用这个潮气来形成观音的形象；有的时候呢，是这个太阳出来以后，明暗的色光对比；还有的时候呢，是这个由水和石头是干的部分相互衬托的菩萨影像，都有的。总归来到这里朝拜的信徒们啊，有时候在这儿看着看着突然间倒头便拜，有的甚至痛哭流涕，他真的看到观音菩萨。但是我也要告诉大家，这个确确实实需要你的因缘和诚心。我这么些年呢，回来普陀山也是像蜻蜓点水一样，来嘛倒是来过梵音洞，但是确确实实还从来没有见过菩萨显圣，我常说自己业障深重。那么这次回来大概住了半年的时候，有一天我就来了。那次来了呢人也不多，反正我就跪拜在这里。跪拜在这里，我一边发愿，一边心想说：观音菩萨，弟子在您座下出家也十八年了，到北京十五年，虽然这个智慧不圆满，但是也是尽情地替菩萨来宣化他的法门，他的经典。那我想，菩萨，我说我这么辛苦这些年来，您老人家能不能慈悲，给弟子个面子，说让我见一面也行。然后就拜在这儿，发一个愿在这儿磕几头，再往那儿看一会儿。反正不显现我也不走，再在这儿拜一拜，再发个愿。我记得我还给别人分享说，死乞白赖地说非得要见一下观音菩萨。那我也跟大家分享一下，这个有求必应呀是名不虚传的，心诚则灵也是真实不虚的。只要我们对菩萨的信心是决定的，那么真的会感得他老人家来现身说法，来显现他的圣像。当然我那天呢，我也在那个石头的角上，因为我在上面殿堂里面拜的时候呀，是看到观音菩萨，就是我们常见的那个白衣观音的形象，他是一个侧面，这样的一个身形。那么当时我在这里拜完了，看到的也是从那边的一块石头上，影现出来菩萨的一个半边，就到这里的，这样的一个情况。这个照片呢我当时还拍下来一张，今天呢也给大家分享一下，借着这个因缘，也可谓保一保诸位能见到这个小视频的有缘人的一个信心吧，借机也弘扬一下菩萨的这个感应和心诚则灵。好，请大家看，这个呢就是我那天在梵音洞拍的侧身上半身观世音菩萨的圣像。希望有见闻者呢能够随喜赞叹，并且对观世音菩萨，对释迦牟尼佛的教法，特别是对极乐世界，对阿弥陀佛西方三圣的信心，能够做一个好的增上。愿以此功德，同生西方净土中。南无阿弥陀佛。南无观世音菩萨。

莫到老来方修道-修持门-不定净门芬陀利讲堂今天修持门——不定净门导读我们今天讲《西方合论》第九门的修持门第十个版块，也是最后一个版块，叫做不定净门。就是说一切众生根器，他有利钝的差别。我们此前讲的种种法，实际上告诉诸位，都是给上根利器的人方能修得起来，方能持得下去，受持。那么如来还有异方便，你比如说我们《观无量寿经》里面有九品方便。那么分上中下修习，就是上根中根下根各修各的，都有往生之分。归根结底呢，还是为了一心念佛。修持门-不定净门 1、或者解了佛的根本教法，有的不解，不明白。或者把烦恼能够伏得住，断得了，有的一点儿都伏不住。或者但能够读诵诸经典，大乘经典，这个就叫不定净。就是你行也可以，不行也成，只要你在这个范畴内。 2、但依语生信，就是，或因他生信，或遇贫穷折辱生信。这是说到什么地步了，你听他说了这么一句，你心里觉得可能是这么回事儿，有极乐有净土，有阿弥陀佛。那么听他说了以后生起信心，乃至你，人家说你还学佛，就你这日子过得丢帮跌底，生活都过不下去了，或者说有的人，人家来羞辱你怎样怎样，你不是上根，你往生不了等等诸如此类的，那么在这一类的情况下，你能够生起信心，也行。 3、或者观到佛的圣像，或者就喜欢佛的耳朵，喜欢佛的这个莲花手，喜欢佛的顶上的肉髻，青莲目眼，等等诸如此类，这也行。 4、乃至早晚十念法，或者千念。 5、乃至只能够忏悔粗重习气，我们前面不是讲到了净忏门嘛，只能忏诸粗重习气，及十不善业，其他的你还忏不了。 6、或者有的因为害怕死，说我要往生。或者有的遇到日子不痛快，出了，家里有难了，说我要往生。这些也行。 7、还有一类人呢只能够持五戒，持八戒，乃至只戒了一个杀盗淫妄，其他的戒戒不了，不是有净戒门吗？也行。 8、或者有一些人呢，说着说热闹的地方要该远离呢，他离不开，暂时还离不开，就像我们同修说，还要依然生活，现实如此。那么只要你能够时时刻刻生厌离心，也行。 9、或者说你在世间法中不能够即刻了断，但是你不要随顺它，不要完全尽情地投入进去，总是跟它格格不入，不随顺，也行。 10、最次最次的，如《观无量寿经》下品中说，这个什么善法都修不了，一点儿都没有，恶法都造了个遍，但是临终十念，乃至前面讲的能够至心受持一法，也行。什么叫也行呢？一直说下来，就是都能够往生。一切行，一切不行，都成就。唯有一个不成就，就是说不得半疑半信，信心不足。如果我们有疑情，那一切诸行就成就不了啦，是故这个众生闻法呢，如果有怀疑的，还不如不闻。径中之径，捷中之捷。舍此不修，是真愚痴。好，请大家合掌，端心。南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

慕西日历-1月24日

慕西日历-1月23日

慕西日历-1月22日

莫到老来方修道-修持门-忏悔门（上）原创宏海法师莫到老来方修道-修持门-忏悔门（上）原创宏海法师芬陀利讲堂今天部类门修持门—忏悔门导读今天我们讲《西方合论》的修持门中的净忏门。金典中讲忏悔的功德，前一念，我们起了造罪的心，作了造罪的业，就好像乌云把天空给覆住了一样。后一念，我们起了忏悔灭罪的心，那就像点着了火把，马上黑暗就破掉。所以，又比喻说，百年穿过的，脏得要命的破衣服，只要用一天，就可以把它洗得干净透亮，这就是忏悔的功德。所以我们在修持中，欲除这种重障，必须多行忏悔。修持门-忏悔门 1、内忏念念间忏悔我们心意识中所起的不净念头，每一个不清净的念头一起来，马上就忏悔一下。为什么呢？因为它是不净之因，会牵引着我们，这个业力将来会感果报，依然在轮回。这叫做内忏，内忏是从因上忏。 2、外忏是从果上忏。由于我们造业感果，有根身，有器界。所以，外边所有环境中的一切色法，一切声法，一切不清净法，都是我们因地所召感的种种果报遭遇。一旦它扑面过来，那么心里就是要起一念忏悔，这就叫做外忏。常行忏悔。 3、事忏从事相上，比如说，忏悔我们十八界，我的眼耳鼻舌身意，对外面的色声香味触法，产生了眼识，耳识，身识，鼻识，意识，乃至我们每日念念刹那这种烦恼，尘劳，然后障碍着我们修行，学佛，见佛，弘法，利益众生，所有的这些功德，都是由我们每天的六根门头，每天的起心动念所造就的。所以说，在这里从事相上来行法忏悔。 4、理忏忏悔我们精神层面的一些分别心。比如说，入道以来，所得的狂解，要忏悔。就是学佛以来，听到好多高妙的话，自己就觉得认为我已经所得，这个妙不可言，到处向人炫耀，这就叫狂解。还要忏悔，我们所学的一切经论所产生的执着，对经论放不下。法尚应舍，何况非法。还要忏悔我们听到好像说无上的开示，种种的，深深地嵌在我们脑海中，心地里，认为这是一种最妙的，微妙的法义，这种念头也要忏。为什么？按说的话，这都是我们学佛必须所具的功德，但是从究竟处，解脱上来讲，它会障碍佛的无漏智慧。因为它是有为心，有所得念。所以这叫做理忏。 5、过去忏什么叫过去忏呢？你要忏悔我们无始以来所作的罪业，一直在那里。虽然我们今生不偷盗，可是我们所求不如意，就是过去的盗业还没有忏干净。虽然我们今生不邪淫，但是我们遇到了不如意称心的眷属，不忠，背叛，那就是淫业没有忏悔干净。虽然今生没有谤法，没有打妄语，但是为什么说出的话，人家半疑半信呢？这就是我们过去的谤法及妄语业还没有净。虽然今生没有偷盗，但是我们所求的不如意多，求不得苦更甚，那就是我们过去的盗业没有净。径中之径，捷中之捷。舍此不修，是真愚痴。好，请大家合掌，端心。南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

慕西日历-1月21日

莫到老来方修道-修持门-净念门（下）原创宏海法师莫到老来方修道-修持门-净念门（下）原创宏海法师芬陀利讲堂今天部类门修持门——净念门导读念佛是修持门的重中之重，我们要想在念佛上修出些功夫，我们常讲到一行三昧，入这个一行三昧得有一个心态，就是要有决定心，一定要，如果说，没有在这个念佛心上，没有相续，那么你的三昧就成不了。所以，一定要来摄心来念。修持门-净念门 6、悲啼念风格为之一转。悲啼到什么程度呢？每想到阿弥陀佛，或者西方三圣，清净海众，身毛皆竖，五脏要裂，就是痛不欲生。为什么呢？就想佛想的，思念到极致。就像小时候就离开了妈妈，骨肉分离，从来一别以后再就见不着了。或者说，妈妈在儿子很小的时候，失去了儿子。长得非常的聪明，好看，与众不同，但是很小的时候呢突然间就夭亡。在这样的一种心念中，每想佛，就起这样的一种悲痛心，这就叫做什么呢，叫做悲啼念。 7、发愤念你看，都是落在我们人的习性，情感，情绪中，借机上道。发愤念是什么意思呢？如落地孤寒，负才寂寞。每一念及，痛不欲生故。还就是说，好像就跟我们以前说的，“落地的才子笑是哭。待嫁的新娘哭是笑。”落地的才子最伤怀失意的时候，像这里讲到的怀才不遇，愤懑满腔。在这样的情况下，每一念佛，都要带着这种心劲儿，把这个情愫用在念佛上来。那么，就是念念能够发起来这个心力，这叫做发愤念。 8、一切念谓见闻觉知，及与毛孔骨髓，无一处不念佛故。就是你的身心世界，满目，满心，满眼都是佛。我们说“不疯魔不成佛”，确实如此，这个叫做一切念。在你的六根门头，在你的起心动念，在你的色声香味触，眼耳鼻舌身中，这叫无一处不念佛故。 9、参究念念佛一声，便念此声落处。一句南无阿弥陀佛，你把心参过来，落在什么地方，从何处而起？这个就带有禅宗的味道了。因为我们的修行习气，每个人不一样。如果有禅习气比较浓的，那么就参究念，可能会相应。 10、实相念。不以有心念，不以无心念，不以有无心念，不以非有无心念。就是什么心都没有的念，不要觉得我在念，不要觉得我念在我念，也不要觉得有能念所念。也不要觉得我没有在念，我一定不能有念的念头在念，诸如此类等等，都不去起这个念。只管念，念到极致，业尽情空之处，就是实相显现，叫实相念。这叫做上品念佛门。如果能这样念佛的人，现生必定见佛。径中之径，捷中之捷。舍此不修，是真愚痴。好，请大家合掌，端心。南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

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慕西日历-1月19日

莫到老来方修道-修持门-净念门（上）宏海法师芬陀利讲堂莫到老来方修道-修持门-净念门（上）宏海法师芬陀利讲堂今天部类门修持门——净念门导读念佛是修持门的重中之重，我们要想在念佛上修出些功夫，我们常讲到一行三昧，入这个一行三昧得有一个心态，就是要有决定心，一定要，如果说，没有在这个念佛心上，没有相续，那么你的三昧就成不了。所以，一定要来摄心来念。修持门-净念门（上） 1、摄心念在一切时处，念念不忘阿弥陀佛，念念想着极乐世界。纵令有时候有一些身体不适，纵令有时候有一些昏沉掉举，纵令坐的时候正在胡思乱想，纵令躺下来说，睡不着觉，总归在这一切时处，有可能时，皆能够系念，不要隔念，不要异念。异，就是变异，转向其他的事情。这样叫做摄心念，就是把心给摄住，相续不断。 2、勇猛念因为每个人的性格不一样，秉性不一样。勇猛念，这里有一个比喻是什么，如好色之人。好色的人，听到哪里有漂亮的女子，哇，他就一心一意，非要去追求，非要去见到，直奔她而去。用这种勇猛心来系念，系念到哪怕你在这个危险的境地，哪怕在这个尴尬的环境，这个事情中，你都能够一心一意，管他三七二十一，我就要念，这个就叫做勇猛念。那这样的话，心就不会退却。 3、深心念深心念，就是指的像我们说，虽然你大海，不论你多么深广，我今天就用一个小勺子，就一定要把你舀干。我也不管你说我念的对也不对，标准不标准，如法不如法，概不论。只管南无阿弥陀佛，就是拼命地念，这个就叫做深心念。就像我们说，明明知道那里路途非常遥远，但是我就这么一步一步地走，我也不想着能不能到，也不计较会不会到，反正我就一步一步就这么走。我不到头不罢休，这就叫做深心念。 4、观想念因为每个人，他的念力有别。有的持名比较相应，有的他观想观像容易上道。所以在观想念中，就是念念见佛的三十二相，八十随形好，不断这样地去描绘，不断地去临摹，反正就是佛的庄严妙相。如这个，像《观无量寿经》里面所说。这就叫做观想念。 5、息心念我们为什么念不起来？为什么修不下去？那一定是有世间另外的心，占据了我们的本有清净这个念头。所以，你看这里开示到说，要息却一切，就是把它息下来，歇即菩提。息灭的息。息灭一切名心，欲心，宦心，就是当官的心，一切的名利心，有所求心，乃至世间的种种心，就是我们在生活中这个事，那个事。还有这个贪恋心，放不下。还有贡高心，贡高心就是说把自己太当回事了。还有这个遮护心，就是遮着自己的过失，护自己的短等等诸如此类的。人我是非心，为什么要把这些全部都息灭下来，因为要念佛。这个就叫做息心念。总归是以第一个观佛，观无量寿经里观佛妙相庄严为主，其他的观法为辅为伴，这样的话，就好比众星捧月，满天光彩。径中之径，捷中之捷。舍此不修，是真愚痴。好，请大家合掌，端心。南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

慕西日历-1月19日

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这些能够悟透，对净土才有决定的信心宏海法师这些能够悟透，对净土才有决定的信心宏海法师 2020/01/15 这些能够悟透，对净土才有决定的信心今天我们的版块呢，要讲到修持门，《莫道老来方修道》，终于迈入正题了。讲到修持，我们要从十个方面来谈，想把心入道到净土，第一个要从净悟门开始修起。就是我们心地上对于净土，西方极乐世界和阿弥陀佛，我们可以往生，四十八愿的功德，等等这些，要生起悟性和参究的一些灵光，心中的光明，这样才能够引发我们决定的信心。那么你比如说这个净悟门，首先我们要意识到全凭有这个悟性，才能让我们对这个法生起这样的好乐。那么第一个，要悟到了知什么呢，虽然我们身处秽土，实际上它本来是净的；虽然它本来是净的，我们现在依然因为身在秽土，要努力、精进、发愿，往生净土。到了净土以后，自然才知道净秽皆净。如果你不依着这个往生法，虽然当体秽土恒净，但是我们眼中秽也是秽、净也是秽。你要悟到这个心地上它这样的一个进退前后之间，这叫做净悟门的第一个。第二个，我们要悟到，听闻到佛国净土不可思议这样无上的大法，你的心不会生怯弱退却之心，不怯弱。虽然这个法如此的不可思议，但是我们就着我本身存在也是不可思议，我所有的因缘也是不可思议，我每天的起心动念皆是不可思议，所以佛国净土的存在同样不可思议。但是，我一定能够往生西方，不可思议中就是这样，本来如此。要悟。第三个，要悟到虽然毕竟空中，凡所有相皆是虚妄，了不可得。但是，因果相续不坏。这样能让我们心向善道，止一切恶、修一切善。要悟。再一个要悟到说，虽然说极乐世界阿弥陀佛没有来，我们在这儿好像也没有去，但是在这个不来不去中，他不来而来，我们不去而去。就像镜子里面的风景，十重风景一样，最远的风景好像还在镜子里没有动，最近的风景也依然在镜子里没有动。但是从最近到最远，隔了十几重的山水田园风光。这个也要悟。再一个，要悟到佛身是周遍法界，遍满虚空的。那么我们自身其实也是周遍法界，遍满虚空的。连无间地狱里边，都有一个一人亦满，多人亦满的功德，何况清净西方国土，人人往生，多多益善，互作增上，事事无碍。也是这个常态而已了。再一个，我们要悟，虽然三大阿僧祇劫成佛的无量修行，但是它只不过也在我们的一念弹指一挥间，你的心里不要生惊怖，觉得不可能。我们往生西方十万亿国土之遥，也不用费时费周折，也是在弹指一挥间，决定得生。要悟。所有的这些能够悟透了，那么你对于净土的信心才能够铁定，才能够补足。

慕西日历

普门品讲记——上宏下海法师 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.yiyixichi.com%2Fviews%2Flist.html%3FtabNum%3D0%26index%3D100&urlrefer=2ec338953b87119e72c869c19bd6669f

略略说- 开什么光宏海法师芬陀利讲堂略略说- 开什么光宏海法师芬陀利讲堂 2018-10-08 把手同行同登彼岸﹃开光﹄ · · · · · · · · · · · · · 佛像开光依非常理而论，人人本有佛性，个个具足光明，一切现成圆满，说开已是多余。依非常事而论，一场庄严殿堂佛事，让参加者培植福慧，匡正身心，正是修道加行。依寻常理而论，凡夫如何给佛开光，大众唱赞讽诵经咒，迎请诸圣降临假借大德说法，以此功徳开启我人自心光明。依寻常事而论，凡能到场见闻法会盛况而随喜，总比吃喝玩乐功徳要大的多！