嘉陵老渔翁的个人资料

李汉荣先生诗歌《操心的母亲》　　操心的母亲　　　李汉荣 —————————————— 母亲操了一辈子心母亲为我们操碎了心父亲的关节炎犯了她到处打听止疼的土单方儿子的学费还没交她卖掉祖传的手镯送儿上学院场里两只公鸡打架她看见了也要耐心劝解菜地里一窝丝瓜苗扯藤她拉一根绳子让瓜儿们打秋千村头水井里大风刮进去一撮撮草絮她硬是用井绳吊着竹篮一点点把草絮捞起来清亮的井水映出月亮的脸母亲望着月亮，又操心着出走多年的嫦娥姑娘何时才能回到故乡母亲生前，曾说过一句孔夫子都想不到的话她望着天上孤单的太阳同情地说：人家太阳是个老单身汉又是火命，一辈子都口渴谁给人家递上去一碗水呢母亲操了一辈子心没想到她把心操到天上去了如果她知道上帝也是单身她会为上帝操心如果她知道每一个生命最终都是孤独的单身我那操碎了心的母亲会再一次返回来把她碎了的心重新聚拢变成一颗比天地还大的心继续为孤单的孩子操心为孤单的上帝操心

李汉荣先生2017散文《狗的知识》——对人性的致命困境的深刻洞察狗的知识　　　　文｜李汉荣　　我无法弄清一条狗所具备的知识系统，但是，我相信，它对人的观察和了解，一定不亚于我们人对自身的了解。　　狗不会去崇拜一只猫或一头猪，也不会去崇拜一头比它高大的牛，但它可能会崇拜一个小孩，它知道这个小孩就是正在长大的他的主人。狗对人的研究可追溯到人与狗第一次见面的那个时刻，大约在数万年前的某个上午，狗来到人的屋檐下，答应了人的苛刻要求，与人结成了不平等同盟，人给它提供一些残汤剩饭，它负责帮助人看家护院。狗也从此开始了对人的长期观察和研究。　　人豢养狗，其实是豢养了一个人性的研究者，一个人类学专家，一个人心的洞察者。狗对人的心理的了解超过了对它自己心理的了解。你要是问一只狗在想什么，它是说不清的，但它一定知道你在想什么。　　狗是严重被人同化了的动物。狗的忠诚与其说是美德，不如说是无奈，是不得不如此的选择。随机应变，随缘而化，狗不认识“缘”这个字，但在随缘、惜缘这方面，狗做的最出色。傻瓜养它，它就忠于这个傻瓜；流氓养它，它就忠于这个流氓；圣徒养它，它就忠于这个圣徒；恶棍养它，它就忠于这个恶棍；好人养它，它就忠于这个好人。这无关狗对善恶的理解和评价，而与狗的知识结构有关。　　狗的知识结构的核心，是对主人的无条件服从，是对主人收养之恩的报答。但这不能简单地视为奴性，这是一种忠贞情感和报恩意识，可以视为狗的宗教信仰。　　当一个人失去了一切，失去了财富、权力、亲情、友谊，但还有一只狗忠于他，把他看作教主和朋友，还有一只狗与他相依为命，还有一只狗爱他，同情他，甘愿与他一同去受苦，去流浪，去死；这条狗就有可能拯救和抚慰这个绝望的人。我们可以这样理解：这是狗代表世界拯救这个人，或者这样说，世界委派一只狗去拯救这个人。狗跟随和研究人，已经多少万年了，他对人性一定有自己的判断和评价。　　那么，狗掌握的有关人性的主要知识是什么呢？他对人性的理解和评价是什么呢？　　是贪么？似乎是，其实不是。在狗的眼里，人对权力、钱财、情色、虚荣、功名利禄的膜拜和贪图，与它对几根肉骨头的膜拜和贪图是一样的，并非是人性的核心部分，他们所贪图的，只不过是人性中核心部分的替代物和填充物。　　那么，人性中的核心部分，也即致命部分是什么呢？　　作为资深人类学家，作为长期从事人性研究达数万年之久的人性专家，狗提供了这样的答案：　　人性中的核心部分也即致命部分，是他们生命深处的空虚、找不到生存意义的苦闷以及对死亡和虚无的恐惧。一言以蔽之：人心和人性中的致命部分，是怕自己的一生被迟早要来的死亡给彻底否定了，是怕自己所有的努力和争斗到头来都成为毫无意义的一场徒劳，是怕自己这一辈子白活了。　　狗这样回答：所以，他们就不停地用那些替代物（权力、钱财、情色、虚荣、功名利禄等等）来填充自己装饰自己麻醉自己，这就是我所看到的隐藏在人的贪婪后面的核心本质，对此，我是十分地可怜他们；出于同情，我选择了对这些貌似贪婪实则可怜的生物的无条件忠诚，以缓解他们的空虚、苦闷和对死亡与虚无的恐惧。　　由此，我们得知：　　出于对人性中的致命部分的长久观察和理解，狗的知识结构的核心部分乃是：对人性的致命困境的深刻洞察，以及对他们难以摆脱的对死亡与虚无的恐惧和焦虑的由衷同情...... —————————— 原载2017年04月29日《读书村》公众微信 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fmp.weixin.qq.com%2Fs%3F__biz%3DMzAwODMyMjE3Mg%3D%3D%26mid%3D2650417864%26idx%3D2%26sn%3Dcefb41bfe17c8c3256193528366ad918%26chksm%3D837e27dbb409aecd4749a549f3edf14dfce202499a9204d98a4d751b494e51bd15490d06150e&urlrefer=0b8e9681e11192e76908d2cc731f48dd

用感恩和创造温暖世界——访著名作家、高级编辑李汉荣用感恩和创造温暖世界 ——访著名作家、高级编辑李汉荣【前言】　　著名散文家、诗人、亚洲发行量最大的《读者》杂志签约作家、汉中日报社高级编辑，在海内外100多家报刊发表大量作品，6篇作品入选全国中小学及大学语文教科书……在这些光环照耀下的李汉荣老师，显得格外谦和温雅。4月17日，记者走进他的办公室，探寻光环的由来。【以加倍的创造回报同胞们的创造】　　“世界上任何书籍都不能带给你好运，但是它们能让你悄悄地成为自己”。德国作家赫尔曼·黑塞的这句话在李汉荣的身上得到了充分的印证。通过阅读和写作，他追寻到一个价值世界，一个灵魂世界。他对天地万物充满了一种悲悯情怀，对社会生态保持着一种责任担当。　　“一个人的阅读史构成了一个人的精神史。不能想象一个不读书的人会有真正丰富深沉的精神世界。”汉荣老师喜欢阅读。他认为，阅读是一个不断满足内心渴望的过程，是书中好的能量不断注入你内心的过程。阅读中全身心的沉浸，是和人类最优秀的灵魂交流。书不断地走向你，把最好的能量、最好的价值注入你的内心。不断的阅读，实际上是不断的汲取能量。几十年来，从连环画、哥哥姐姐的课外书，到诗经、唐诗宋词、四大名著，再到古希腊神话、莎士比亚的戏剧、托尔斯泰等西方著名作家的经典小说，雪莱、拜伦、济慈、惠特曼等欧美诗人的诗歌，上下五千年，纵横八万里，他都穿越了个遍，家里藏书八千册有余。　　当读书破万卷以后，他开始提笔写作。“写作是阅读的儿子。名著经典读多了之后，会觉得写作是一件很难的事情，必须要有思想，有境界，有创造，有不同寻常的发现。前苏联诗人马雅可夫斯基讲，‘要把一个字安排妥当，需要几千吨的语言矿藏。’”他认为，写作是追求心灵境界的一种感悟，通过文字让更多人得到滋养。写作不仅是升华自己、丰满自己、净化自己的一个过程，同时也对别人的精神生活有所助益。　　30年来，他先后写作诗歌3000余首，散文2000余篇，中短篇小说30余篇。其中散文《山中访友》《桥》《外婆的手纹》《与天地精神往来》(含《星空》、《登高》两篇）《感念祖先》和诗歌《生日》入选全国及上海、山东等地的中小学及大学语文教科书。另有《越来越接近精神的天空》《采药人》《品茶》《溪水》《诗意和美感的源泉》《月光下的探访》《转身》等近100篇文章被作为中高考现代文阅读题料。先后出版诗集《驶向星空》、三卷本文集《李汉荣诗文选》，散文卷《与天地精神往来》，2011年由天津百花文艺出版社出版的《李汉荣散文选集》已经加印了七次。其散文作品从1997年至今连续15年入选全国年度选本。获各类奖项50余次，长诗《秦岭，命运的巨型群雕》获1988年陕西省优秀诗歌奖，诗集《驶向星空》获陕西省作协505文学奖最佳作品奖。　　“任何人类的精神生活，都伴随着智慧和情感。情感追求深切，真挚，智慧追求高远，透彻。仅有情感没深度，常常流于滥情。仅有智慧没情感，可能只是一个理性的推理活动。当我带着真挚的感情进行深刻的思考和感悟，而感悟到的东西可能和另一个有着同样困惑和迷茫、真诚地在寻找的心灵，总有一点是重合的，能够引起共鸣。最有价值的、最深刻的写作和阅读，实际上就是两颗心里面最深切的那一部分的重合和吻合。读一本好书一定会有智慧上的契合和开悟，情感上的共鸣和感动。”为了不辜负读者的期待，他将真挚的情感、深邃的思想和诗意的文字，转换成文本，用自己虔诚的灵魂去温暖和慰藉另一个虔诚的灵魂。　　而今，年近花甲的他仍然手不释卷，笔耕不辍。他编辑的汉水副刊、读书专刊，雅俗共赏，内容丰富，通过精心选稿和编辑，尽量使刊出的文字，有益于世道人心，能给读者一些心灵和情感的滋养。不仅如此，他还将自己毕生的写作经验和技巧倾囊授予晚辈，对他们进行悉心指导和提携。他经常从文学视角审视新闻作品，多次强调新闻作品要有“四气”，即要接天气、接地气、接人气、有灵气。　　“在不断变幻和速朽的现实世界中，有一个东西会沉淀下来，那是一种人和自然、人和宇宙达到合一的诗性的、不因为一个人的离去而带走的根源性的东西，也就是价值。这个价值世界，实际上就是体现人类心灵最高贵、最深刻、最具永恒性的一种境界。”他沉浸在这个价值世界里，流连忘返。

李汉荣诗歌《胎教》《胎教》李汉荣一冬天，难得出一个太阳我赶快走进向阳的地方让亲爱的光线，源源不断地向我的体内运送天︿＿︿国的温暖物质我知道，孩子，你其实比我忙碌你正在昼夜不停地自己建设自己你没见过太阳，但你却无师自通你配合着太阳的作业从不敷衍，从无差错此时我懒洋洋地晒着太阳而你，正在收集阳光的阵雨并踮起脚尖向上跳跃，我听见你的骨骼弹奏的音乐你微微伸开的细小手指已经抓住阳光的缆绳，试图走出史前的夜晚，一步投奔彼岸我隔着我自己，里面是你如此近，却隔着光年的距离如此凡俗的我，竟是你宗︿＿︿教般向往的彼岸，孩子我竟感到有点不配（阅读时忽略汉字之外的符号）

李汉荣诗歌《不合时宜的抒情诗》不合时宜的抒情诗　　　李汉荣北方的雪　——赠Ｐ一从那么陡的天空你跳下来，而且做着好看的体操惊险的艺术也可以完成得如此轻盈也许纯真，本来就是完美的杰作无须演练，随便落下来或升上去都足以让每一块顽石心惊二一路都看见了什么也许你从来就不张望什么被风感动着，就那么随意地画出了风的形状被自己感动着，就这么自己追随着自己前呼后唤的，都是自己的幻象睁开晕眩的眼睛这才第一次看见自己竟如此白三走了那么高的路原来都是为了让自己更白地返回于是，你笑了你的笑，一直漫向天边四白色是你的身体也是你的灵魂来自天上的语言才会这么晶莹你什么也没说就把被阴郁长久折磨的树木、岩石和道路改写成一句肃穆的咏叹五我久久地看着你能和你交换眼神这是多大的幸运为了这一刻的降临上苍花费了多少时间大海挥霍了无穷泡沫终于酿造了洁白的小小的你在此之前，天空一直虚设着我的许多眼睛钉在虚无的高处把多少恒星望成废墟六下雪的日子越来越少了洁白越来越少了常常，找不到一颗干净的露珠存放我孤独、羞怯的心灵你来了赤裸着，不顾天路险恶还和多年前一样那么纯真我真想从岁月的黑洞钻出去看看天空那边，上苍在忙什么命运在忙什么你说，且慢也许最该做的事情就是在逐渐变暗的日子里让自己以及与自己有关的事物变得清洁一点再清洁一点白一点更白一点七下雪的日子越来越少了而人类的节日越来越多墓地也许是最干净的地方所以我经常在磷火烛照的夜半自己与自己举行婚礼八此刻，你来了好像就为了我你特意从天上赶来你到达的地方就是天国你不动声色，一会儿就把我的茅屋换上天堂的屋顶九我伸出手，捧着这来自云端的消息你还没有仔细查看我荒凉的手相顷刻，你就化作了泪雨我干涸的手纹顿时涨潮，滔滔着流向记忆深处的海 1995年11月21日上午——下午，于北大勺园，访学期间 2014,2,6下午，重读，略改，并录入，2,13（正月十四）下午稍改

雍小英《印象中的李汉荣老师》　　　印象中的李汉荣老师　　　　　　雍小英　　至今无缘得见李汉荣老师真面，但内心好像对他早已认识和熟悉，以至于提起老师的名字就感觉到亲切和温暖。在我的印象中，李老师是温和的，也是挑剔的，是保守的，也是现代的。他的气质是诗人的，也是邻家大哥般模样的。　　这些印象全部来源于李老师的文章和报刊上他的照片。　　初识李老师大概是在2008年秋天，那一年我在乡下支教。某一天清晨，空气和现在初春的气息一样，清新中弥漫着花香。虽是秋天，但乡村的大自然丝毫没有衰败的迹象，一切都呈现出一股静美祥和的气氛。一位六年级老师要上语文观摩课，我去聆听，他上的是《山中访友》。我是第一次看到语文课本上有这篇文章，出于好奇，便拿学生的书来阅读，入眼第一句话就把我抓住了：“走出门，就与微风撞了个满怀，风中含着露水和栀子花的气息。早晨，好清爽！”这情景像极了那天早晨的感觉，我感觉李老师就是在那样的清晨写下的。读下去就被文中优美清新的景致吸引了，被那些神奇灵动的想象折服了。逐字逐句读完，满心满眼的欢喜，那一刻我好像不是坐在教室里的，而是和李老师一起去山中访友了，只是我不敢打搅他，只是远远的跟在后面，听老师和山中的老友谈话，感受清鲜明朗的山中景物，一起和白云对视，和山泉说话，和云雀对唱。我还在想，能写出如此美妙文章的作家该是一位怎样的人呢？他的思想绝对没有沾染丝毫的尘埃，他的心灵肯定对自然生灵充满敬畏和爱恋，他的学识是丰厚而又崭新的，像深山清泉一样取之不尽。整整一节课，我都沉浸在散文带给我的遐想中。上课的老师讲了些什么，他怎样把这样优美的散文教给学生的，我一点也不知道。　　下课后迫不及待的回到办公室打开电脑查阅作者和原文。得知这是李汉荣老师发表在1995年第三期《散文》上的一篇杰作，看到他就是汉中人的那一刻，我惊喜的差点喊出来。这么美妙的散文，都十三年了我才读到，作为汉中的散文家李汉荣老师大名鼎鼎，我却不知道。不仅为自己的孤陋寡闻和浅薄羞愧起来。很长一段时间我就在《李汉荣吧》里流连忘返，一篇篇阅读老师的文章，品读《溪水》《雪》感受字里行间的清新纯净和灵感跃动，思想经受着清泉般的洗礼，心灵沐浴着大自然最妥帖的抚慰，阅读《放牛》《木格花窗的眺望》《远去的乡村》感受远去时光的纯美和质朴，我在这些文章里清洗灵魂，弥补知识的缺漏。我如饥似渴，享受着精美散文带来的喜悦和幸福，为自己的后知后觉赎罪。　　又一年秋天，大概是教师节过后不久，翻阅案头的《汉中日报》，诧然间就被大半页的画面和内容抢了眼睛。李老师戴着红领巾和汉师附小的六年级学生一起学习《山中访友》。李老师被一群学生围在中间，手里捧着语文书，正在跟学生交流这篇优美的散文。那一刻，李老师的和善与慈爱全部在温和的笑容与体态中显现出来。看着图，我的内心无比羡慕，我在想，当我给学生上这一课的时候，要是能有李老师在场，那多幸福。我会无比深情的朗读一遍又一遍，也会让我的学生不知足的读了一次又一次，直到让自己全部融进那清幽美妙的自然中去。接着我看了文字报道，知道那一天李老师真的走进了课堂上和学生一起学习了，还知道了李老师如何写的这篇文章。他说文中写的就是圣水寺，李老师喜欢那里，那里的山水在他眼里都是充满神奇灵性的。　　我的心再次被震慑了。圣水寺，我并不陌生，2005年8月初，我曾和闺蜜带着几岁的孩子在那里耍了一天。那里悠长不绝撕破夏日长空的蝉鸣，清淙流淌一路欢歌的泉水，葱郁高大遮天蔽日的树木，干净宽阔铺满树荫的登山石阶，掩映在大树底下的石凳石桌，都给人无与伦比的清绝美感。而李老师的散文则赋予了那片美景深厚的生命力和人性，超越了那片土地本身的存在，赋予浓厚的诗意美。所以当看到老师的创作谈，我的欣喜和自豪之情油然而生，便把这个消息说给同事听，把报纸拿给他们看，他们都惊讶不已（有些人也不知道李汉荣老师就是汉中人）。和老师在文章中的这一趟相识，根深蒂固稳居心灵，多年之后，我肯定还会清楚记得这些相识的情景，包括空气的味道。　　对李老师的敬仰和崇拜随着阅读他作品的时光与日俱增。2011年，我在《汉中日报》上看到老师的《书之眼》系列文章，随即爱不释手，天天翻阅报纸，希望看到新文章。我把每次读过的报纸裁剪下来做成了剪报，一共粘贴了19篇。我至今不知道老师写了多少篇，但是我的剪报上，写鲁迅的之二，写张若虚的之三，写李叔同的之十三，写屈原的之十五，因为没看到报纸，也不知道从哪里找到打印下来了。现在这份简报摆在我的电脑桌上，我好像就看到了老师读书写文的情景，他那么细致精准的刻画着这些文坛大腕，穿越时空和他们进行神交，让这些文豪复活在无数热爱他们的读者心中，给他们启示和力量。这是李老师的功德，他用自己的智慧重现古人的智慧，来滋润引导后人，让我们看到《书之眼》无限的魅力。　　时过四年，春满枝头的三月，得知李老师来西乡了，还是无缘得见。从朋友的微信和QQ空间看到老师的身影，听到老师机智聪慧诗意的语言，好像有围桌笑谈的真实感和亲切感。一位作者在文中这样写到：“这时，一瓣素净的桃花随风飘落在菜盘中。李老师笑眯眯地操起筷子，将花瓣夹起送进了嘴里，边咀嚼边含笑道：“这花瓣绝对是纯天然、无污染的绿色食品，比大鱼大肉营养多了！”说得大家哈哈大笑。”读罢这一段，老师的诗心，童心和对自然万物的热爱之心跃然纸上，一个明澈随和的诗人形象伫立眼前。　　老师用诗心对待生活，用超拔灵敏的思维关注生活，用清新明朗的笔触描绘生活。他在我心中神圣高大也亲切温和，或许，就这样在文章中品味老师的智慧和学识同样妙不可言。

杨建民《何处家园寄乡愁？》读李汉荣散文集《家园与乡愁》何处家园寄乡愁？　　——读李汉荣散文集《家园与乡愁》　　　　　杨建民　　在国人许多游历欧洲的文字中，有一些记述给人很深印象：近两千年时光销蚀的古罗马斗兽场，残破但巍然屹立，令人惊叹；之下不用说，千年，数百年的建筑，所在多多。人们常常可以指着某处房子说：莎士比亚曾在这里活动；达·芬奇在这里居住……至于数百年自然留存的完整房屋、街道，更让走过它的游者生发无尽“思古之幽情”。那种长久形成的场景、氛围，是人们历史感产生，对古人能力、智慧由衷感佩的触发点。人类对遥远过往的追思，几乎与生俱来。　　这就是家园感，是对过往不由自主却强烈的怀想吗？何为“家园”？当然不仅仅居留屋所那一点。大约人们存在的地域，那里的空气、河流、街道、人、鸡鸭麻雀乌鸦狗兔声响，还有来自不同植物散发的似香若辛气息……一切吧，它们共同构成我们的生存气场。它让我们生在其间舒适自在，一旦失去有无处安身的丧家情状。这种实实在在却含蕴非常精神意味的处所不易名之，古人称谓：“家园”。　　以这样的理解去体味，我们离家园越来越远了。即使仍身居其间，“家园”也日益陌生，显得那么似是而非起来。此时，我们的思绪，也变得忧戚不已。这种情思，古人也有命名——“乡愁”。　　 “家园”，“乡愁”，几乎人人有，可抒发能抵达人心，让人感兴动情，并非易事。近日，散文家李汉荣出版一册《家园与乡愁》，表达却别有一番滋味。在他的笔下，我们前面对家园的描述，太过粗疏。他的记忆，有许多小到旁人不知的地名：“懒人坪”、“农家坡，农家婆”、“连二三湾”、“谢家桥”、“大地湾”……你不知也不要紧，我们随作者的笔去领略一下。“懒人坪”名字特殊，选它吧：“坪不小，东西绵延三四里，是两座大山之间一片地势较低缓的慢坡……”为何称名“懒人”，作者问不出，猜猜吧：“云彩们费力地爬过高崖陡岭来到这里，就慢悠悠扯起懒腰了；雀鸟们冒着风鞭雨箭投奔这里，茂密林子庇护着它们，它们开始懒洋洋地梳理凌乱的羽毛；风经过这里也放慢了速度，岭上还刮着狂风吹着暴躁的口哨，在这里却改换成商量的语调，口里噙着绿叶花蕾，慢腾腾与草木生灵说着休养生息的闲适话题。”不是“懒”罢？“它是辛勤的乡亲、辛苦的人们歇息的驿站，打盹儿的枕头，起航的港湾。”把一个没有诗意的名字演绎得如此多情善感，作者投进了蕴蓄多久的心灵矿藏呵。　　地名之外，还有朋友——“我们的朋友”。在作者笔下，牛、狗、猪、鸡、羊，是常常可见之友，远一点的，喜鹊、白鹤……这部分，难写。人类好“吃”，近一些的，都成了下饭菜。但是，它们依然值得好好写写：“牛的眼睛总是湿润的。牛终生都在流泪。天空中飘不完的云彩，没有一片能擦去牛的忧伤。……牛的眼睛也是美丽的眼睛。我见过的牛，无论雌雄老少，都有着好看的双眼皮，长着善眨动的睫毛，以及天真黑亮的眸子……牛的灵气都集中在它的大而黑的眼睛。牛，其实是很妩媚的。”（《牛的写意》）我们平时看着慢慢行走的牛，有些温良平和之气，可作者见出了它的“湿润”、“妩媚”，“天真”甚至“忧伤”。我们之后见到牛时，是否得再细致观察一番？　　李汉荣写来顺手称心的，还有故乡的植物。他的“植物”，大都非名贵，是些寻常花草——丝瓜、葫芦、四季豆、蚕豆花、菠菜，以及水芹菜、鱼腥草、车前草…… 　　先看看丝瓜和葫芦。张李两家邻居，因事伤了和气，不说话了：“无知的植物只知生长，只崇拜露水、阳光和地气，谁的话它们都听不懂也不想听懂，它们只听老天爷的话。张家的丝瓜藤越过院墙，进入了李家的院落。李家的葫芦蔓翻过院墙，进入了张家的院落。”之后大家可以想见，“张家的锅里炖着李家的葫芦；李家的碗里盛着张家的丝瓜。”作者发现了植物的伟大：“在这个充满误解、纷争和仇恨的世界上，正是那些纯真的植物，维持了大地的和谐和生存的希望”。　　再读读大家还熟识的“菠菜”吧。早前的菠菜，“不活跃，倒是很安静、很乖、很本分、静静蹲在地上，像害羞了、不敢见人似的……”随着人类金钱刺激，化肥、农药大量“挑逗”，菠菜也“按照利润最大化的原则疯狂地放大自己、膨胀自己……”当然，“我怀念小时候见过的那种菠菜：朴素、安静、小、乖、本分、还有点笨……那样子是多么可爱啊。”我们有时也想念那时的素朴之美，可有作者这般细腻精确和温润体味吗？　　作者大致用地名、动物、植物三部分，结成本书。文笔一如既往，鲜活幻美。其中譬喻、拟人等多种手段，随手拈来，那么自然却贴切，给读者带来惊奇，带来非常的审美认知。可是，认真的读者，却能深切感受其中“家园”物是人非的无尽“乡愁”。　　人们熟悉的家园，是获得幸福感的重要来源。哪怕不起眼的花草，由于氤氲于实际或记忆之间，成了无可替代的美的因子，成了温暖、润泽、型塑我们心灵的清洁养分……它们的远离或失去，当然令人忧心感慨（沈从文先生说：美总是令人忧伤）。用文字把它们记述下来，绝不仅仅怀旧，而是表达一种思考——让人类延续数千年凝聚的美的感知，给所谓刚性需求以恰当的判断维度；给快迅发展的时代以通达天地万物的哲思参照；让健朗的朴素给线性奔逐一种和谐的校正……这应该是《家园与乡愁》的命意所在罢。相信喜欢李汉荣作品的好读者们，必定会从中深切感知，并由此获得有益的精神养分。这是可以期待不会失望的。

李汉荣先生2017年新书：副刊文丛《家园与乡愁》出版春节期间，汉荣先生给我发来信息：　　迎新春，思故乡。书里，有一条返回故乡的秘密小路，各大网站已上架。祝朋友们新春好！　　副刊文丛，是一套丛书，共十本吧，我的《家园与乡愁》是其中一本。该丛书是北京和全国几位高级编辑编的，从上世纪初直到现在的各种华文报纸副刊，精选精编，大象出版社出版。你可百度一下主编李辉先生为副刊文丛写的总序，就知道了。 ————————————李汉荣先生作品在当当网、京东网上有售。

李汉荣先生2017散文《白菜的心》李汉荣　　冬天，我从霜冻的菜地里，抱回一棵白菜。　　揭开一片叶子，再揭开一片叶子，一片一片揭开许多片叶子。　　打开一扇城门，再打开一扇城门，一扇一扇打开许多扇城门。　　我不得不佩服植物的耐心和严谨，佩服白菜的高超建筑艺术，你看这一层一层砖石、一道一道城墙，布置得多么合理，修筑得多么精致。　　严密的城防，拱卫着城市的精华部分——我正在接近城的中心。在那里，到底藏着什么贵重秘密呢？　　谁都知道白菜心是好地方，我就要看见白菜的心了。　　当打开最后一扇城门，果然，我有了惊异的发现。　　我看见，在城中心，在那精巧宫殿里，只住着一个居民。　　住着一个毛毛虫。　　它小小的，胖胖的，憨憨的，它躺在温暖柔软的床上，正在睡觉，它睡得很香，贴近它，静静听，能听见它均匀的、细微的鼾声。　　我竟然为自己的鲁莽闯入感到后悔和内疚了。　　是我毁掉这城防，拆了这城门，闯进城中心，我是一个恶劣的闯入者、拆迁者。　　睡梦里的毛毛虫被惊醒了，它翻过身，抬起头，惊慌地想出走，然而又无处可去。　　它还能到哪里去呢？　　它哭了，我看见了它的眼泪。　　它的天堂坍塌了，梦醒了。　　面对散落的菜叶，面对被我捣毁的城池，面对天堂的废墟，面对这凄凉无助的毛毛虫，我惭愧、内疚，我深深自责。　　为了保护这毛毛虫，保护这小小生灵，白菜，你这慈悲的菩萨，在冰天雪地里，搜集着露水、地热、残阳和月光，精心修筑了城市，修建了一道道城墙，关闭了一扇扇城门，又在城中心建造了秘密宫殿，收留那天真无助的小生灵，在你温暖的呵护里，能度过严冬。　　筑起那么多城墙，关严那么多城门，熬过那么多风霜，善良的白菜啊，只为了保护一个弱小毛毛虫。　　面对着天堂的废墟，我，一个粗暴的闯入者，久久自责着，久久不能原谅自己。　　在慈悲的白菜面前，我终于知道，我们这些闯入者、拆迁者，是多么粗暴，多么冷酷，多么不厚道，是多么不该啊......

李汉荣先生2016散文《河流，我的医生》李汉荣　　河流不住地说话，河流在说什么呢？我在河边住了几十年，听着河流的话语长大，如今正在变老。我快老了，话也少了，河流还是那么健谈，那么爱说话。我听着河的话，从来不烦，对爱说话的河流，我没有过一丝一毫的烦。相反，若是有一天没听见河流说话，这一天我就很烦，特别是听着让人很烦的人话，我就烦上加烦，也许是我的修行不到家吧？人家喜欢说那些似是而非的是非话，人家高兴做那些似是而非的是非事，你烦什么呀？这时候，我就要赶紧抽空跑到河边站一会儿，有时就跳进河里洗一个澡，游一阵泳，仰起身子平躺在水面上顺河漂一阵，经常的办法是陪着河流走好远的路，听着河流远远近近、高高低低的话语，我心上的皱褶就渐渐舒展了，人也变清灵了，变敞亮了，变宽阔了。　　几十年里，我也遭过罪，受过苦，我没有哪一天是轻松度过的，但是，我没有自杀，没有得抑郁症，还算身心健康地活着。我，一介草民布衣，当然不会有什么保健医生，也没有什么心理医生，来为我的身心健康服务。但是，这样说是不对的，与事实不符，这样说有些忘恩负义了。我是有自己的保健医生和心理医生的。这位医生经历丰富，阅尽沧桑，涵养深厚，却心地清澈，懂阴阳之理，有天地之德，学问渊博，医道高深，是诗人，是哲人，也是医者。我私下请他做我的诗学导师、哲学教授，同时做我的保健医生和心理医生已有几十年了，他分文不取，全是义务施教，免费行医。　　这位医生有些年岁了，至少五十万岁以上了吧，这位医生，当然你叫他医圣也行，这位医圣姓河，名字叫：流。他就住在离你、离我都不远的地方。　　　（2016年12月13日　汉中日报）

爱护花木，喜庆过年，举报偷窃，倡导文明为营造喜庆祥和的春节气氛，住建部门提早策划，园艺师傅们在行道树上装饰了绣球灯笼，在街道了悬挂了大红灯笼，在小广场搭建了节日花坛。可是今天临晨，园艺师傅们就发现，辛苦搭建的花坛，就有部分花卉被人乘天黑端跑了，辛苦一天的花卉造型缺失。还有人摘走了灯笼。我们对这种不文明行为表示谴责，将公共财物据为己有就是偷盗。希望广大市民自觉爱护公共财物，劝阻家人的偷盗行为，对发现的偷窃者及时举报，倡导文明和谐的社会风尚。举报电话：政府总值班室4822321 微信举报：略阳发布

【公告】关于菜籽坝新区同心路更换行道树的情况说明关于同心路更换柳树的情况说明　　菜籽坝新区同心路行道树已栽植多年，近几年来，该段柳树呈现出以下状况：　　1. 原品种为杨柳，树体高大，枝条直立生长，与上方架空输电线极为接近，每到生长季节上端树枝与输电线路相交叉，构成了较大的安全隐患，因此不得不经常截头修剪，无法体现树木的自然美。　　2.树体虫害严重，无法通过防治予以清除，并成为虫害蔓延的源头。大部分植株树干和主枝已被虫蛀空枯死，风吹树断枝条掉落已发生多起，存在极大的安全隐患。　　3.该树虫害为天牛危害，虫卵寄生于柳树主干树皮中，成虫迁徙性强，易造成虫害大范围蔓延，唯有通过焚烧才能有效根除虫患。　　鉴于此种状况，为了及早消除虫源，排除安全隐患，并保持沿河景观的美观统一（八渡河其他地段，沿河绿植均为垂柳），经多方论证，提出了同心路柳树更换方案，利用冬季天牛幼虫蛰伏期进行集中更换销毁，达到彻底根除虫患的目的。　　　　　　略阳县园林站　2016年12月27日

李汉荣：诗是语言的宗教，是为这个世界纠偏的古老语法——读轩鸽诗是语言的宗教，是为这个世界纠偏的古老语法　　——读轩鸽《初心鹃红》想到的李汉荣　　一、诗是一种巫性思维　　与大地的引力偏离，每一首诗都试图让我们飞起来。　　诗不告诉我们任何实用的知识。诗是关于心灵的知识。　　诗通向内心的原始海洋。在那里，你的灵魂和公元前两千年、三千年、五千年乃至更久远的祖先的灵魂，是同一颗灵魂。　　诗是一种思维方式，它是巫性的。唯有真正纯粹的诗人，才会进入巫性思维。诗人一旦真正进入诗的状态，他的心魂就摆脱了文化大棚、实用理性的遮蔽和豢养，逃离了时空栅栏的局限和羁押，他思接千载、视通万里，他好像变成了无限时空中一个有着巨大磁力的磁石，众妙汇于灵，万物附于体，他说话，于是我们听见来自苍穹和万物深处那深妙、真挚、忧郁的声音。　　二、诗是为世界纠偏的语法　　诗人是另一种信徒。与别的宗教徒的不同之处，在于他信仰的不是某个人格神，他信仰的是作为最高语言的诗性语言。诗是语言的宗教，是最高的语言。这样的语言就是诗人供奉的神。每一种母语都有其信奉者，最虔诚者即是诗人。一般人只是使用语言，语言对于他们是工具，是另一种钞票，用于交换好处购买利益。而诗人则视语言为图腾和神物，把语言看作为生命显灵的灵符。在人所祭拜的所有神灵中，语言其实是唯一不朽的神灵。　　诗人通过诗性语言进入母语后面的深远记忆和隐秘灵魂。母语是一条古河，一般人只是在河上淘洗、浮游、摆渡，为着一个实际的目的由此岸渡过彼岸，或永远在此岸滞留，浮泛于清浅的或浑浊的实用泡沫里，了此一生。而诗人则逆流而上，沿波溯源，在河的上游或源头，寻找清澈、天真的上古之水，洗刷、净化、校正现世的通用词典和流行词典，使它们不致在滚滚泡沫的掩埋里和轻薄的絮叨里，彻底失去灵性、神性和智性，而得以保留一点原初世界的贞操、羞涩、初心和本真。诗为这个过于通俗、实用、烂熟的世界提供另一种语法，诗是为这个世界纠偏的古老语法。当然，这个被人反复算计和折腾的老谋深算、老奸巨猾的世界，智商太高，情商很低，德商很差，神性太弱，或者说世界过于小聪明、过于世故狡猾了，世界很少听诗怎么说，拒绝诗这种古老语法，而坚持用轻薄嚣张的语气胡言乱语。于是诗有时候就不得不自言自语，或者沉默不语。　　而没有诗的世界，没有诗作为语法的世界，无论怎样嚣张热闹泡沫翻腾，也只是一个噪音应和噪音的世界，也只是一个错别字纠正错别字的世界，也只是一个病句引用病句的世界，也只是一个疯子指导疯子的世界，也只是一个市侩培养市侩的世界，也只是一个垃圾重叠垃圾的世界。　　这样的世界，内里其实是异常空虚寂寞的。空虚寂寞者自己都不明白为什么空虚寂寞，其实是失去了心灵的语法——失去了诗。　　唐朝空虚寂寞吗？唐朝不空虚不寂寞。诗，是唐朝的通用语法。唐朝用诗说话，说出了万物的隐衷，说出了山河的期待，说出了万古宇宙心。所以，唐朝不朽。

学习啦网站刊发的《李汉荣散文选集》读后感6篇　　陕西籍作家李汉荣洋溢着一种罕见的童真气质，兼备诗人的浪漫多感和哲人的深沉敏锐，他散文选集清澈的文字里涌动着对万物的敬畏、悲悯和热爱，一草一木一井一屋在他明净的眼神和透明的情怀中焕发着葱茏静穆的诗意。下面是学习啦小编给大家整理的李汉荣散文选集读后感，希望大家喜欢。

林清玄散文《煮雪》煮雪作者：林清玄传说在北极的人因为天寒地冻，一开口说话就结成冰雪，对方听不见，只好回家慢慢地烤来听…… 这是个极度浪漫的传说，想是多情的南方人编出来的。可是，我们假设说话结冰是真有其事，也是颇有困难，试想：回家烤雪煮雪的时候要用什么火呢？因为人的言谈是有情绪的，煮得太慢或太快都不足以表达说话的情绪。如果我生在北极，可能要为煮的问题烦恼半天，与性急的人交谈，回家要用大火煮烤；与性温的人交谈，回家要用文火。倘若与人吵架呢？回家一定要生个烈火，才能声闻当时哔哔剥剥的火暴声。遇到谈情说爱的时候，回家就要仔细酿造当时的气氛，先用情诗情词裁冰，把它切成细细的碎片，加上一点酒来煮，那么，煮出来的话便能使人微醉。倘若情浓，则不可以用炉火，要用烛火再加一杯咖啡，才不会醉得太厉害，还能维持一丝清醒。遇到不喜欢的人不喜欢的话就好办了，把结成的冰随意弃置就可以了。爱听的话则可以煮一半，留一半他日细细品味，住在北极的人真是太幸福了。但是幸福也不长驻，有时天气太冷，火生不起来，是让人着急的，只好拿着冰雪用手慢慢让它溶化，边溶边听。遇到性急的人恐怕要用雪往墙上摔，摔得力小时听不见，摔得用力则声震物瓦，造成噪音。我向往北极说话的浪漫世界，那是个宁静祥和又能自己制造生活的世界，在我们这个到处都是噪音的时代里，有时我会希望大家说出来的话都结成冰雪，回家如何处理是自家的事，谁也管不着。尤其是人多要开些无聊的会议时，可以把那块嘈杂的大雪球扔在自家前的阴沟里，让它永远见不到天日。斯时斯地，煮雪恐怕要变成一种学问，生命经验丰富的人可以根据雪的大小、成色，专门帮人煮雪为生；因为要煮得恰倒好处和说话时恰如其分一样，确实不易。年轻的恋人们则可以去借别人的“情雪”，借别人的雪来浇自己心中的块垒。如果失恋，等不到冰雪尽溶的时候，就放一把火把雪都烧了，烧成另一个春天。

林清玄《常想一二》朋友请我题几个字，想挂在新居客厅的墙壁上，我便在朋友面前展纸、磨墨，写了4个字：常想一二。朋友说，这是什么意思？我说：俗语说人生不如意事十常八九，但除去了八九成不如意的事，至少还有一二成是如意的、快乐的、欣慰的事。我们如果要过快乐的人生，就要常想那一二成的好事，这样就会感到庆幸，懂得珍惜，不致被那八九成的不如意打到。朋友听了，非常欢喜，抱着“常想一二”回家去了。

汉中第三届"青年大讲堂"邀请到樊登博士来讲课 7月6日下午，在市政府大礼堂，团市委牵头，汉中樊登读书会举报了"青年大讲堂"，由著名主持人、传媒学教授樊登主讲《孔子论语》。

青小衣诗歌选编《冬天无知己》《中秋记》《李栋》等　　个人简介：青小衣，河北邯郸人，70后，原名张萌，高中语文教师。　　写诗，只为打开一扇心窗，让阳光、空气、雨露……都进来，一起含笑静享时光！●冬天无知己辘轳已经停转，冰封的井台不宜亲近，井绳断裂水，挂在井沿，变成刀枪的模样随时准备出击雾霾裹挟着苍翠，近处和远处风景都失真了土地说过太多的谎话，渐趋荒芜一只乌鸦在飞，没有鹰大野茫茫，我寂然凝睇没有快马加鞭的书信，等我拆封累了，就闭一会儿眼睛吧等注满水，并结冰 ●中秋记 1 早餐，照常是一杯奶，一个煎蛋只不过，今天的煎蛋放在盘子里很像两枚叠放在一起的月亮特意打开一盒周村烧饼吃了一个，又吃了一个在今天，我的身体需要补充一些圆圆的营养 2 不想起床只想找个人说说话说说雾霾中，海市蜃楼般的城市我在大口喘息，肺部的不适需要说出来微凉的天气，薄被子需要说出来书桌上的蚂蚁，灰尘需要说出来唯一不能说的是心头的小难过和有关团圆的话题 3 闺蜜问：一个人的中秋该怎么过？这是她老公走后的第一个中秋她比我孤单我的心突然疼了一下我要把闺蜜一个人的中秋过成两个人的想好了，我回了她一条嘿嘿，一起逛街，吃大餐，玩嗨想怎么过就怎么过有我呢 4 出门前还想打个电话告诉远在他乡的一个小兄弟厂里发的那个月饼不要一个人吃掰开，分一半给身边的同事，或朋友一个月饼吃进两个人的心里就有了伴 5 收到很多祝福短信大多是学生发来的，有本届的有往届的每收到一条短信，月亮那圆圆的样子就在我的脑海闪一下今晚，天上的月亮是我的地上的，最美的，最初的月亮，也是我的我，也是月亮的

思想的深度 ——评青小衣诗集《像雪一样活着》思想的深度　　——评青小衣诗集《像雪一样活着》　　　来源：河北日报数字报　　　　　□杨献平　　青小衣是近年来创作成绩突出的河北青年诗人，她的出现，在邯郸是一个“异数”，于河北诗歌群落来说，也是一个有意思的“个案”。青小衣的出生和生活地域在邯郸，她的诗歌书写大致也体现了邯郸那种既雄阔大气，又细致婉转的地域传统品性。她的第一本个人诗集《像雪一样活着》，可以视为当代女性诗歌一个新的展示，当然，这也只是青小衣诗歌写作的一个“引人注目”的开始。　　青小衣的诗歌有一种沉静的调子。她的诗歌，大都生发于现实的个人体验，以及对世相和自我的深层的精神观察。在诸多的文学体裁当中，诗歌讲究的是四两拨千斤，峰回路转和言外之意。好的诗歌作品总是能让人从中发现诸多新鲜质素，也更能引发共鸣和感同身受。青小衣的诗歌，几乎每一首，每一句，都有着现实的尘埃、肉身的体温，也更有着形而上的精神力量和深入人心的情感关照。如她的《或者，我就是那个为河起名的女人》《我想用栀子花概括一生》。前者以春天作为河流出处，如同每个人内心最初的美好愿望，以及对诸多事物的美好情感赋予，河流作为时间的象征，也含有具体生命的隐喻；后者以栀子花为明喻，实际上书写个人的内心愿望。花朵和女人，自古同为喻体。诗人借此发挥、延展、互诘、自况、引申，进而使得两者的蕴意更多，更别致、沉肃与得体。　　诗歌是隐秘的，或者说，优秀的诗歌必定有令人百思不得其解的成分，或单单是其中一个句子，或是整首诗在主题之外所散发的某种意味和气息。在笔者看来，诗歌当中那些“不可解的成分”便是一首诗歌的真正要素和灵魂所在。　　青小衣是一个善于从现实体验和观察中升华并书写的诗人，她的诸多诗作可以看作是被现实打动或者触碰之后的情动于中和有效表达，如《去远方》《给母亲》《献给故乡》《中年之后》等。诗人“用月光探路，到远方去”，以及“途中的皱纹和波澜”“黎明的田野”“把剩下的骨架，献给自己”，这一切，皆是在“天地大美，万物清净”之时。　　我惊诧于青小衣这样一个女性，她的现实生活并不苦难，也没有特别的“传奇”，甘于日常而又深入日常，她应当像其他的俗世女子那般为青春留驻而做一些徒劳的抵抗，而不是像哲学家一样在人生的终极及其衍生的命题当中心有所思，并且以自身的体验和感触发而为诗。可能是，人一旦进入了文学，文学就会使人变得忧郁和深沉起来。反过来说，正是这样的一些思考和发问，才使得青小衣的诗歌有了一种比一般女诗人更丰厚的深广度，这也是她的诗作在很短时间内引起关注和好评的原因。因此，青小衣的诗歌有了自己的北方气质，在女诗人当中，其独立性的标识也很快得以形成。　　从《写给父亲》《我是闹市里唯一无所事事的人》《请再安静点儿》《荒诞的四月》《送给这个秋天的自己》《两个人》等作品来看，青小衣一直在完成着自己的内心成长和精神成长。很多时候，面对她的这些诗歌，我不知道一个女人的思维和想法有多么奇绝与丰饶。如她的《清扫月色的女人》：“不喜欢玩石头，剪子，布的女人/在夜里，一次次拿起扫把/她明白：地上干净些，夜色才会干净。”还有《像雪一样活着》：“一场大雪/把世界变成一所教堂/每一个行走在雪中的人/都是虔诚的信徒/内心干净/像雪一样活着/懂得以万物为友/懂得成全，给，和爱。”这些诗句，给人一种幽冷的感受。我想知道，写这样诗歌的女子，她的内心究竟出现了什么样的情境，乃至她在现实当中又是怎样的表现？　　在这本诗集当中，我更多地感觉到了青小衣的诗歌情感和精神的一些光照，乃至她灵魂当中那些摇曳葳蕤的秘密景观。如果从大的方面去看，在当代女诗人群落，特别是惯于以爱情和情爱为主题的女性诗歌写作当中，青小衣确实是一个“异数”和“个例”。这个“异数”的诗歌让我看到了空旷、深远的北方诗歌气质，以及女性诗歌所应当具备的幽秘光亮，也让我看到了当下女性诗歌写作的多种可能。

马明博：以“生活禅”为处方　试答周贵华先生《中国当代佛教病》以“生活禅”为处方 ——试答周贵华先生《中国当代佛教病》一文 ◎ 马明博　　近读周贵华先生的著作《作为佛教的佛教》，感悟颇多。其书末，附录有《中国当代佛教病》一文，是一篇振聋发聩的宏论，更是引起我阅读的兴趣。本文，试以周先生文中所举的数种“病况”为切入点，以我所了解的净慧长老拈提的“生活禅”法门为处方，尝试作答，衍演成文，见笑方家。　　周贵华，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、当代佛教义学研究专家。1962年12月28日出生。其学术履历：1983年，本科毕业于北京大学技术物理系核物理专业；1987年，研究生毕业于中国原子能科学研究院核物理研究所；其后，在北京理工大学物理系执教十余年；2000年，考入北京大学哲学系攻读中国哲学博士学位，2003年毕业，入社科院哲学所东方哲学研究室从事专业哲学研究，研究方向为印度与中国佛教哲学。　　周贵华的主要著述有：《唯心与了别——根本唯识思想研究》（中国社会科学出版社2004年版），获第六届（2007年）中国社会科学院优秀科研成果专著类二等奖；《唯识、心性与如来藏》（宗教文化出版社2006年版），获第七届（2010年）中国社会科学院优秀科研成果专著类二等奖；《唯识通论——瑜伽行学义诠》（上、下册）（中国社会科学出版社2009年版），列入《中国社会科学院文库》；《作为佛教的佛教》（宗教文化出版社2010年版）；《唯识明论》（宗教文化出版社2011年版）；《完整佛教思想导论》（宗教文化出版社2013年版）等。　　周贵华参与主编的作品有：《东方哲学思想与文化精神》（中国社会科学出版社2009年版）、《东方哲学史》（五卷）（人民出版社2010年版）；参与翻译的作品有：《修剪菩提树：“批判佛教”的风暴》（上海古籍出版社2004年版）。　　从以上提及的著译作品，可见周贵华先生治学视野的广阔与深入。　　《作为佛教的佛教》一书，以中国佛教为背景，对佛教的性质、意义与基本思想予以了深入地分析与阐发，试图表明佛陀的言教作为圣教量，以及依止于佛陀言教的正闻熏习对佛教的弘传与发展的根本重要性。《中国当代佛教病》一文，作为此书的附录内容，承接前论，针砭时弊。一、“中国当代佛教病”有哪些？(净慧长老19岁法相) 　　在引论中，周先生指出，“近现代佛教整体而言处于颓势，清末民初曾出现复兴的契机，但在随后长期的内战以及政治运动的浪潮中又趋向衰亡的境地。直到改革开放后，佛教才真正开始复兴。但由于佛教在近现代的长期颓弱，没有正闻熏习的切实开展，致使中国现代佛教中出现了很多的弊端。这些弊端在当代中国佛教中表现得更为明显，引生出种种病症，严重影响了中国佛教的自我建设。” 　　在这篇文章中，周先生将当代中国佛教的教理与行持方面的病症，分为内症、外症两个部分。　　概括地说，中国当代佛教的内症，主要是指从佛教内部引生出来的问题，略有五种：一是自我矮化，二是自我俗化，三是自我异化，四是自我消解，五是自我损谤。中国当代佛教的外症，指中国现今佛教的病相，主要有五个判定，即无担当的佛教、消极的佛教、狭隘的佛教、傲慢的佛教、庸俗的佛教。　　对于周先生提到这些“症状”，笔者在阅读净慧长老的《生活禅钥》时，于字里行间，一一找到了对治的“处方”。

原创诗歌《月影下的乳峰山》《月影下的乳峰山》郭晓芹那些向你眨眼的星，将捂住眼的时候又偷看了你的躯体，是谁拔掉你的衣衫你却依然用挺拔的姿势站立在蓝天之下，两峰兀起，在群山之颠不是肿瘤，是婴儿的口粮哺乳期被锁定在，季节的开始月影下。仰视，那些无数的双手将兀起的部位紧挤抚摸着周围的肌肤，身韵由此可见渐渐老去的酮体，将一方略显单薄圣母脚下，那些饥饿的孩子，哭哑了嗓门总想解开密码，将日夜韵量的养分血液吸干，可她没有那么神秘她的美来自，丝不挂衣，不去在乎风雨的羞辱或许是天意，乳峰山头顶上的天很高，无数次心事趁机而落谁知道，能将一些心事，化为一束光点亮乳峰山下的夜作者：郭晓芹（受作者委托，在百度贴吧首发。支持原创，打击盗用。）（图片采集自网络，鸣谢。）

李汉荣先生2016散文《烛台：古老的守夜者》烛台：古老的守夜者李汉荣母亲用过的烛台，我小心地保存了下来。我保存了一角古中国的夜色。这是她的先人传下来的。先人把他们的夜晚传给她，也把烛光传给她。面对这方烛台，我看见母亲的夜晚，祖先的夜晚，以及祖先的祖先的夜晚。连续不断的夜，一直向后退去、汇聚，终于浩瀚成历史的深海。我想象，母亲是怎样用一星烛光，泅渡了她一生的长夜？烛光里，母亲纺织、缝补、浆洗，读经、静坐，她小小的身影，小小的心跳，是无边夜色里最温情的细节。烛光里，母亲眺望明月，月亮也踱进窗子，天上的光亮与人世的光亮，相会在母亲周围，争着画她的影子。母亲看见了两个影子，两个影子都是她！月亮的手要领她到天上，蜡烛的手要留她在地上。多好的光啊，它们都这样熟悉她，爱她、安慰她。母亲竟然爱上夜晚了。白昼是相同的白昼，相似的人生，而夜晚，每一个人、每一个命都有自己的影子和自己的秘密，在烛影里飞过的虫儿都有自己的秘密。母亲于是望望窗外，她看见那么多星星挤在窗口看她，她一眼就认出了她最熟悉的那颗星星，那是多年前，她留在天上的一个记号，一个温暖的记号。而地上，她的两个影子，也望着天上，也在辩认闪烁在高处的秘密记号。蜡烛是泪做的。它的浑身都是泪腺。它必须把泪水流尽，才能走完自己的一生。烛泪，使白昼变浅，使黑夜加深，使天堂的一角变暗，使人世的一角变亮。我能想象，古中国的夜晚，密布着多少烛台，闪烁着多少烛光。女儿们在烛光里锈花，母亲们在烛光里纺织，儿子们在烛光里喂牛，父亲们在烛光里劈柴，僧人们在烛光里入定，书生们在烛光里吟咏；最伟大的诗篇里，那动人的警句也是由烛泪凝成；最贤明的帝王，也曾在烛光里，一夜夜打量他的江山……就这样，真挚而忧伤的烛光守望了古中国几千年的夜晚。就在这样的夜晚，积攒了厚厚的记忆，厚厚的文化，厚厚的礼仪，厚厚的诗。所以，如果你用心读，你会发现，古中国的记忆、文化、礼仪和她的诗，都天然的带着蜡烛的特征：是真挚的、半明半暗的、含蓄的、忧伤的、克制的，它不诅咒和指责夜晚，相反，它尊敬夜晚，洞悉夜晚的无限和深邃，而同时又固执地眺望黎明，殷切地聆听天道轮回的足音。烛光里书写的文化，扎根于博大浑厚的夜之深处，而又保持着对光的信仰和钟情。它知道浅浅的白昼后面，紧随着的又是更深沉的夜色，更深奥的宇宙。于是，我们的文化，就是在无边夜色里谨慎、羞怯而忧伤的言说，它从来不狂妄、不张扬、不说尽、不道破，因为黑夜无尽，天道高深，岂是人能说尽道破？然而它毕竟说了，但不是咄咄逼人的雄辩，不是滔滔不绝的倾诉，不是小知小觉的抢答，不是自怨自艾的独白，不是真理在握的宣叙，而是欲言又止，欲辩无言；或是以手指月，你看见了月，同时看见了月亮后面的无边夜空；或是拈花在手，笑而不答，你看见花后面的花海，春天后面的无数个春天，无数个坟墓；它以极少的说暗示无限的不可说，它的最深邃部分不是它说出的那部分，而是没有说出的更大的部分，这就是那言外之意，篇外之趣，韵外之致……深幽的意境、微明的光亮，它的底蕴是那深不可测的夜：宇宙的长夜，生命远方的长夜，时间深处那边寂静的永恒长夜。烛的情境，正是生命和人的情境，也是中国文化的情境。这就是中国古典文化的魅力：有着幽暗的深度和夜一样宽厚的寄托，而同时，它所摇曳的光亮，又是那样诚恳、虔敬，它那含泪的目光，使它象征的一切，都带着高贵的忧伤，纯真的气质和深长的情义。烛光里，端坐着数千年中国的夜晚。烛光里，端坐着一代代母亲，我的母亲。我凝视烛台，曾经，多少个夜晚在这里停靠，多少个黎明在这里降临，多少个人生在这里走远。你分明是时间的驿站，宇宙里的一个圣坛，人世的一个温暖湖泊。每一个夜晚都有一条天河从你的上空流泻，无数个夜晚的无数条天河，都哗哗流下来了，与你的泪光合流，汇聚在这小小的祭台。汇聚成古中国记忆的深海。汇聚成母亲的心海……

李汉荣先生2015诗歌《鸽哨》《闪电》《鸽哨》李汉荣追着颤栗的哨音我寻找你我高高仰起头顺便校正和缓解，因脊椎增生导致的我的严重偏头痛我看不见你，你小小身体与时代的雾霾正在激烈肉搏带血的羽毛，无法擦拭出一行唐诗里的深蓝我低下头，偏头痛似乎缓解了而路边禽肉市场，有人正在点杀那些漂亮的肉鸽和平的哨音，仍在头顶吹奏而和平的年代正是适宜烹调的年代包括对鸽子的烹调我刚刚缓解的偏头痛又加重了我再一次用力抬头仰望那带血的哨音

李汉荣先生《文学与襟怀》文学与襟怀文/李汉荣一有一流的襟怀，方有一流的文章。这说的是做人与做文的关系。凡古今一流诗人作家，无不是胸襟豁然、人格高洁、才情俱佳的人。上乘的文字必出自上乘的人格和心灵。不能设想一个人格低下灵魂卑俗的人，能写出境界高远气韵生动的文字。所以中国古代文论一致强调：先做人，再谈做文。有了上乘的人品，才有上乘的文品。二古代思想家、美学家都把人格的修养作为人生的第一要义，尤其是为文为诗者，修养，更是终生的功课。因为文要载道，诗要传情，这“道”与“情”，只能来自厚德载物、悲天悯人的大心。所以，修养，最根本的是铸造高洁宽广的心灵。心灵，怎么铸造呢？从孔夫子开始，都强调“养气”。孔子曰：“仁者乐山，智者悦水”，其实谈的就是养气，从山的敦厚和宁静、水的渊深和流动，得到仁爱和智慧的洗礼和启示，让自己的心性气质拥有山的仁者品格和水的智者性灵。孟子也说：“我善养吾浩然之气”，并说，这种浩然之气至大至刚，充塞于天地之间，有了这种浩然之气，才能做到“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，这样的人，才算大人，“大人者，不失其赤子之心者也”。心中有大气象，笔下才有大气象；心中有真性情，笔下才有真文字，然后才能“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。所谓“养气”，在今天看来就是情怀的培养、人格的修养、气质的滋养、学问的涵养。三读屈原《离骚》《九歌》，你不能不为这位两千多年前的诗人那伟大坚贞的人格境界所感染，他诗中呈现的浩瀚广阔的情思、悲天悯人的胸襟、恢宏无限的宇宙意识，就是在今天读来，也足以令人荡气回肠，之所以有如此伟大的杰作，当然是因为屈原有着伟大的人格，在《离骚》里，屈原自述了他人格的修养过程，他崇尚香草兰蕙的芬芳高洁之美，他膜拜江河星月的浩瀚光明之境，“壁立千仞，无欲则刚；海纳百川，有容乃大”，有了这刚正、浩大之气，他才能对真理的境界和正义的事业，有发自肺腑的热烈追求，而在梦幻破灭的时候，他才不会苟且偷生以自保，而毅然决然“宁为玉碎，不为瓦全’，以他伟大的死的光芒，照见了群小的卑琐脏污，给百代千秋的人们，以永恒的灵魂感召。

李汉荣散文《生命中柔软的部分》生命中柔软的部分文/李汉荣生命中柔软的部分，是内心深处的那种善良，那种厚道，那种浸润着温柔之雾的体贴和同情。在生活中，我时常被一些人、一些情境感动。那感动我的，不是人性中坚硬的部分，甚至也不是刚强的部分，而是人性中温柔的部分，接近于水和女性的那部分。坚执、刚强、果决，这些都是不错的品质，但我钦佩这些，却很难为之感动。在理智上我知道这些品质对于生存和事功的必要，但他们并不是心灵渴望的最好的东西。心灵渴望的是体贴、温柔、宽厚、谅解，是同情与爱。多年前我读过一篇法国作家写的短篇小说，写的是一位离异少妇乘飞机旅行，下飞机以后，机场上风很大，又在下雨，同时下飞机的一位中年男子从这位女士身边经过，看见她的围巾被风卷起，就停下来帮她系好围巾。这个细微的动作竟深深感动了这位少妇，以至于她爱上了这位男子，并最终结为眷属。在那位少妇的心中，那无意中流露的关切和同情，一定是源于一个人的内心，透露出这个人本性中的善良和温柔。而这个人既与她没有任何直接利害关系，也根本没有想通过这一友好的举动换取什么。那么，他对一个陌生人的关心就更具有人性的温暖了。这个世界有着太多坚硬、粗暴、冷漠、残酷的东西。铁、水泥、玻璃......构成了一个机械僵硬的世界。而我们的文化中、生活中、心性中，似乎也越来越多地充斥着铁、水泥、玻璃......自然界的荒漠化在加剧，心灵的荒漠化似乎也在加剧。无论物质世界或精神世界，都渴望温柔的滋养。

李汉荣《一套让人的肩胛骨连续颤动的好书》读《奇迹》一套让人的肩胛骨连续颤动的好书 ——读布莱恩·考科斯《奇迹》系列文/李汉荣一什么样的书才算是真正触及心魂的好书？俄裔美籍作家纳博科夫给出了一个很具体的标准，他说：若一个人读一本书读到精彩感人处，他的肩胛骨会连续轻颤三下，那么，这本书的情感精髓就化入到读这本书的人的生命和心魂里去了，这样的书才是一本好书。纳博科夫用身体——肩胛骨能否连续轻颤作为检验一本书的感人程度，以此判断书的价值，我认为这说法既新颖，也真实。因为人的精神活动——包括阅读活动，其实不只是仅有智力和灵魂的参与，身体也是“亲身在场”并全程参与的。身体里居住着我们的心灵，奔流着我们的感情，当一本感人的书激活了我们的感情，触动了我们的灵魂，我们的身体也就有了激烈的或细微的变化，一些情感的、思想的、智慧的、意象的洪流或火焰，注入了我们的身体，我们由物质元素构成但由精神元素统领的身体，其实也随之震颤、激荡和刷新。这就是灵肉互动、身心互动。在此种互动中，我们的身心得以改变、净化、重构和新生。为什么有质量、有深度的阅读，会改变一个人的气质，甚至改变一个人的相貌？这就是答案。

马明博先生《五灯会元》五灯会元马明博　　伍灯法师笑眯眯地坐在书桌后面。在他背后，悬挂着一幅古松立鹤的中堂画；配画的对联：“愿持山作寿，常与鹤为群”，出自现代草书大家于右任先生之手。常与鹤为群的人，世间已不多见，倒是古松较多，无论是在画中，还是在现实世界里。伍灯法师何以取“鹤堂”为号？若他自视为脱俗出尘的白鹤，在这滚滚红尘的俗界，谁与他为群？在我眼里，他更像一株阅世千载的古松，一直在静心等待云中白鹤前来栖止。　　书桌对面的墙上，悬挂着一镜启功先生的荷画。喜欢艺术的人，都知道书法中的“启功体”，却未必有眼福欣赏到启先生的水墨清荷。画中的荷花，其叶田田，其花出俗，其梗亭亭，虽只两叶一花，却有十足的“启功体”神韵。　　荷画的北侧，挂着一轴赵朴初先生的书法：“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲花不著水，亦如日月不住空”。朴老抄写的，是《普贤菩萨行愿品》中的“偈颂”。世间人在充满诱惑的生活中，稍不留神，就会陷入痛苦与烦恼中；修行者要像莲花那样，成长于淤泥中，却不被淤泥染污；也应该学习日月，出现于虚空中，却不对虚空产生依赖。　　鹤堂悬挂的书画，凸显了伍灯法师的品位，属于“高卓眼”、“最上乘”。　　子曰：“益者三友，友直、友谅、友多闻，益也。”接触两年来，我发现，伍灯法师直、谅、多闻兼具；返观自身，惭愧只有个直率。待人接物，我例来憋不住话，凡事心无芥蒂，一吐为快。与伍灯法师相谈，我常心生感动，时有欲泪处。然而别后，与友人茶聚时说起他，友人却划出了几多问号。　　友人问：伍灯法师既已出家，为何不住寺院专心修行，还在北京办“护国公学”私塾？这个问题，我可代答：私塾是他出家前办的；出家后，他本想专心修行，但悲悯这些孩子无学可上，只好又将私塾办下去。友人闻此，又有质疑：他办的私塾有没有得到官方认可？是否与现行教育体制并轨？如果没有，这些孩子势必也没有学籍，将来无法参与高考。这些问题怎么解决？　　这些问题，我曾与伍灯法师做过探讨。他说：“说到底，我办的不是学校，是选佛场，是传承传统文化的道场，我培养的是能传承传统文化的种子。孩子们在日常课程之外，还要学一门艺术：古琴（静心与和谐）、绘画（法度与陶冶）、围棋（心胸与格局）、书法（规矩与自由）。学习传统文化，哪能速成？没有一二十年的熏习，哪里行呢？” 　　“在护国公学，孩子们要学知识，更要学做人。宅心仁厚的人，即便不参加高考，也不会没有未来。现在人们都知道，成绩好的，不一定就是好孩子！” 　　联想一下大学里培养出的“精致的利己主义者”和“野蛮冷酷的文化人”，这些话，不啻耳畔惊雷。然而，在无边无际的现实面前，法师是不是过于理想？　　“至于学籍与并轨，我也一直在想办法。要解决这些问题，得多给我点儿时间。在这些问题解决之前，得先让孩子们有个读书的地方。明博，我对解决这些问题有耐心，你也要对我有耐心。” 　　就读于护国公学的孩子，既要读万卷书，也要行万里路。2012年秋天，张培元（伍灯法师俗名，那时他尚未出家）带领学生十数人，千里朝圣，徒步六百五十公里，从北京走到曲阜，与“孔孟”印心。2014年秋天，伍灯法师率弟子近二十人，徒步六百余公里，从福建泉州走到浙江温州中普陀寺。今年，又计划从北京出发步行去五台山朝礼文殊菩萨。　　“现在的孩子，大多有娇、骄二气。刚开始走，有脚痛的，有腿痛的，有肚子痛的，有腰痛的，每个人的业不同，反映出的苦痛也不同。但是，每个人的苦痛都要自己面对。在行脚中，磨砺心性，十几天走下来，都有很大的变化。行脚之始，举步维艰，行脚结束时，却感觉意犹未尽。” 　　“大地对我的教育，胜过了所有的课本。”著名童话《小王子》作者圣•埃克苏佩里说。眼前的道路，是一本打开的书。伍灯法师说：“真正的朝圣，不在路上，而在每个人心里。”他和弟子们，晨迎朝暾，暮送夕阳，千山万水，同愿同行。　　友人又问：你不觉得伍灯法师的书法矫揉造作吗？像不像一地散落的火柴棒？我对友人一笑，“艺术的事，仁者见仁、智者见智，不能以偏概全。”我曾现场观摩伍灯法师写字。写之前，他敛神静气；写之时，他运之于腕，贯之于笔，传之于纸；写之后，他大汗淋漓。他的字，不是“草圣”怀素的狂歌，而是弘一法师的慢吟。在笔划间，我还看到了他心胸的宽博。前两天，我陪诵经人李罕造访鹤堂。看了法师的书法，李罕居士赞叹道：“我不懂书法，但是我从法师的书法中看到了金刚气慨。用柔软的毛笔写出坚挺的字，真是不可思议。”当然，对书法，我与李罕居士都是“门外汉”，这些仅是个人观感。　　友人说：“你说不懂书法，那就不说书法的事了。你是作家，可不可以品评一下他的诗文？你不能说不懂诗文吧？” 　　友人习旧诗，他认为伍灯法师的诗用词冷僻，有些诗过于强调韵脚，文气并不贯通。但他也承认，法师的诗文，时有出人意料的妙笔。我认为，对作家或诗人，不能要求每首诗、每篇文都精彩。举例来说，我编辑净慧长老诗集《经窗禅韵》时，发现长老删除了部分诗作，于是询问缘由。长老说：“收入诗集的，都是我满意的。酬应之作，一概不收。” 　　友人听后一笑，他低头摆弄手机片刻，给我看了一段文字：“师乃当代儒僧，出家之前为著名的爱国华侨、教育家、诗人、楹联大家、国画家、篆刻家、杰出的书法家和古文经师，为本焕长老法子、虚云老和尚徒孙，梁披云先生传人、于右任先生再传弟子，得到潘主兰、黄寿琪、郑春松等诸明师亲炙，是学通‘儒释道’的一位行者。这些名头，是否言实相符？” 　　我接触的伍灯法师，学养的确深厚。但这些名头是否言实相符，我没有一一核对过。至于名头，大家都知道，人在江湖上混，谁也离不开名头。当然，有才而低调更好。但古往今来，世间看人，喜欢看名头，因此才会“坐，请坐，请上坐；茶，上茶，上好茶”。伍灯法师深谙世味，列出这些名头，当是不得以而为之！　　说到伍灯法师，我听到的评论，无非两种：或言其真，或言其伪。对这些评论，伍灯法师例来“是非以不辩为解脱”，他从不在这些事上浪费时间。他对我说：“人生这么短，做不了多少事。只要能利益众生，做就好了。趁现在能做，赶紧去做。” 　　这句话，让我想到，世间有两种勇士：一种是不明因果的痴人，执著于满足自我的贪瞋痴，只要能获得眼前的利益，没有他不敢做的；一种是深明因果的菩萨，他们已经远离了我执的樊篱，只要是利益众生的事，即便面对很多困苦，也没有他不敢做的。　　当然，之所以引起一些误会，也与伍灯法师以理想的愿景处理现实的生活有关。有人愿意活在理想之中，有人愿意活在眼前的现实之中。这两种活法，孰是孰非？时光是最好的试金石。人生中的是非、真伪、曲直，时光都能一一检验。　　我与伍灯法师，相识已近两年。两年来，我一直想写写他，但却无从下笔，如老虎吃天，无下嘴处。前两天，陪诵经者李罕拜访伍灯法师时，听法师说到“无碍”。此刻与友人交流，我对“无碍”有了感觉。于是说，佛门有云，看他人时看到缺点，不一定是他人有缺点，是自己的心里有障碍。友人闻言大笑不已。　　行文至此，该收笔了，但我却为起标题犯愁。正巧看到书架上的禅门巨著《五灯会元》，于是心头一亮。伍灯法师，俗名张培元。此文就叫“五灯会元”吧。

略阳县首届暑期公益国学班【今晚开班】今天晚上19:30开班仪式，欢迎参加。国学班连续学习9天，学习不收费，教材不收费，文化衫不收费。详见本人前几天发布的《招生简章》。今天可以继续报名，也可以提前半小时到青少年活动中心5楼现场报名。

李汉荣2015诗歌《有时……》《焊接》有时……（外一首）李汉荣有时，我远远地赶到乡下只为了听听故土的口音只为了听听草丛里虫儿的声音只为了听听庄稼拔节的声音只为了听听雨水从屋檐下滴落的声音顺便看看炊烟升起时故乡那软软的慢慢的扯懒腰的可爱样子有时，我久久流连于一条小河只为了看看白云掉在河里是什么样子只为了看看不吃饲料激素的鱼儿是什么样子心想孔夫子见过的鱼，古时候的鱼就是这个样子顺便看看自己的影子掉进河里与流水耳语，被流水仔细刻画最后被一阵波浪带走的样子有时，我连夜赶到郊外旷野只为了看看童年数过的后来不慎丢失了的那些星星只为了看看月亮，看看我童年的朋友我的老朋友啊，你也打着手电满天满地到处找我找我那再也找不到的故乡

【话题】关于皮、疲、彼，是否为通假字？《德道经》中有的是“去皮取此”，有的是“去疲取此”，这里的“皮”和“疲”是否为通假字，都是“去彼取此”？

蒲城县有没有“董家湾”这个地方？我在研究“董”姓的迁徙历史，我们这里有一支来源于蒲城董家湾，有没有“董家湾”这个地方？

转龙应台的话，致开学的孩子们又开学了，让我们再读一遍龙应台写给儿子安德烈的一段话。 “孩子，我要求你读书用功，不是因为我要你跟别人比成绩，而是，我希望你将来会拥有选择的权利，选择有意义、有时间的工作，而不是被迫谋生。当你的工作在你心中有意义，你就有成就感。当你的工作给你时间，不剥夺你的生活，你就有尊严。成就感和尊严，给你快乐。” ——致开学的孩子们。

致开学的孩子们！又开学了，让我们再读一遍龙应台写给儿子安德烈的一段话。 “孩子，我要求你读书用功，不是因为我要你跟别人比成绩，而是，我希望你将来会拥有选择的权利，选择有意义、有时间的工作，而不是被迫谋生。当你的工作在你心中有意义，你就有成就感。当你的工作给你时间，不剥夺你的生活，你就有尊严。成就感和尊严，给你快乐。” ——致开学的孩子们。

【美加佳旧照】2006年11月30日 2006年11月30日下午，大型慈善公益影片《星光灿烂》上海发行新闻发布会，在上海南京路举行。（现场拍摄）

寻略阳本土小说《缘》的作者偶尔看到政府网站的投稿，但是只有导读，没有作者和联系方式。作者，你是哪位？作品全文在哪里？—————————— 小说《缘》【导读】：　　小说《缘》以略阳县知青生活为题材，不仅写出了那个特殊年代略阳县年轻人的生活，也描写了略阳县的风土人情。　　一个父亲为了和儿子沟通，萌发了写小说的念头，这是这部小说的副线，它贯穿着整个小说的始终。小说在主线和副线中来回穿梭，时而过去，时而现代，相互交错。　　小说的主线是父亲年轻时候的一段经历：　　一伙单纯的年轻人走到了一起，他们响应毛主席：“知识青年到农村去，接受贫下中农的再教育”的号召，到广阔天地里去大有作为。他们面临的是人生最严峻地考验，各自走出了不同的曲折道路。他们出自于不同的家庭，不同的环境，有着不同的性格和人生观。　　他们之间即是竞争者也是合作者，在遇到共同利益的时候，他们合作。在遇到自身利益的时候，他们又以残酷手段互相竞争。　　口是心非是那个特殊年代人的特点，这些年轻人在对待爱情问题上，往往也是违心做事，口是心非。　　特殊的年代造就了一批特殊的人群，父亲就是其中的一员。故事以第一人称的视觉，记述了他初入社会的的经历。一个出自于封闭家庭，对女孩子知之甚少的年轻人，遇到一群女孩子，他如何面对？这群孩子们那极不平衡的思想和个人能力，谱写了一曲特殊人群的人生协奏曲。　　小说变成了沟通的桥梁，父子之间拉近了代沟的距离，他们各自接受了对方的思想，互相理解。在沟通中，他们谈到了理想，性、信仰，哲学，宗教，人性，善与恶，遗传基因、人权、法制，积极思维，家庭教育等话题。虽然两代人所处的社会背景不同，但他们找到了共同的话题，儿子理解了父亲，父亲也理解了儿子。儿子最终走出了徘徊的阴影，去面对未来，发奋努力。

李汉荣2015诗歌《跌跤》跌跤　　　李汉荣小时候去拜年，看见我那小脚外婆颤巍巍走过来接我我急忙跑过去，顾不得山路上柴胡和茅草的劝阻我跌了一跤，前额上细细的伤口被外婆温暖的脸敷了又敷上村小一年级，锄地的妈妈顺路送铅笔给我我急忙跑过去，顾不得校门口槐树上雀儿的劝阻我跌了一跤，膝盖上小小的红肿被妈妈粗糙的手揉了又揉十九岁暗恋了，在河湾里远远看见她要过河我急忙跑过去，想为她架桥，顾不得河边柳条的劝阻我跌了一跤，青春隐隐疼痛梦里看见她托明月送来了一帖膏药后来，我还跌过好多次跤为看雨后突然出现的虹跌过三次为看冬天的雪寻找原野失踪的雪人跌过六次看日出和月食跌过四次看流星对我打手势跌过两次看外星人驾驶飞碟访问吾乡跌过一次看邻居家姑娘出嫁跌过一次在五泉山寻找失踪的泉跌过五次抬母亲的棺材上山跌过一次盘点半生的跌跤每一次都疼，有的疼入骨髓有的疼过后留下幸福的伤疤有的伤口里长出深刻的诗句有的在重要骨节里留下暗疾注定，我们的双腿是用来走路的也是用来跌跤的注定，我的每一次跌倒都不是为了捡钱或为了抢一顶帽子我的每一次跌倒都是扑向母亲的姿势

李汉荣2015散文《雪天，有所思》《雪天，有所思》　　　李汉荣　　　（原载《伏园》2015-01-28）　　推开门，猛地发现：雪，已在门口等候我一夜了。　　这些从天上远道而来的客人，他们安静、礼貌地坐在门外地上，绝不随便敲打或贸然闯入任何—扇尘世的门。　　我一抬脚，就进入了天国。　　忽然懂得：什么是天国？纯洁，就是天国。此时，天国就是我家这个洁白小院。天国其实是离我们最近的地方。没有被污染的纯真的心，去除了污泥浊水而回归本色的生活，就是我们在人间能够看到的天国。　　抬眼望，无边的洁白，无边的辽远，无边的清澈。　　什么是大手笔？这才是大手笔：不声张，不造势，大动若静，悄无声息，就用那简洁的白，重整分裂的乾坤，化合混乱的阴阳，让天地万物归于单纯、圆融和透明。　　饱经沧桑的老人和牙牙学语的孩子，睁开眼睛，都看到了世界的第一个早晨。　　如同一个老谋深算、尘埃满身的人也曾有过天真无邪的童年，世界定然也有过天真无邪的童年。　　苍天为什么下雪？　　苍天造了世界，曾经是干净的、单纯的，后来，渐渐就脏了、浑浊了，世界健忘，以为自己来就脏，就浑浊，对自己的不洁和罪恶渐渐习以为常了。　　于是，苍天就年年下雪，用洁白的语言，透明的诗篇，为世界上课，提示他找回丢失的记忆，复习单纯的灵魂，重温无邪的童年。　　下雪的日子，其实是世界复习的日子、忏悔的日子、扪心自问的日子、良心发现的日子。　　如今，苍天为什么不下雪，或很少下雪？　　那是苍天被迫停课。　　世界迷乱而疯狂，纵欲而嚣张，折腾得苍天竟然无法找到一个空旷的幽谷，无法找到一个诗意笼罩的云层，无法找到一个寂静的黑夜，无法找到必需的教材——比如雪，那是自古以来，心灵课程必用的经典教案。　　苍天只好停课。　　停课了，屡教不改、恶习太多的世界，正好在污水里胡搅蛮缠，在乌烟瘴气里沉迷堕落。　　不下雪的日子——不上课的日子，世界把自己弄得越来越脏，很多人已经不知道世上还有“洁白”两个字。　　苍天实在看不下去了。　　终于下雪了。苍天终于复课了。　　多少年了，好不容易赶上这一课。　　苍天，又为世界上课，又为我们讲课。　　他用纯洁、古老的语言，静静地告诉我们什么是纯洁。　　他指着高接星辰的巍峨雪山，告诉我们什么是崇高。　　他指着铺向天边的纯净雪原，告诉我们什么是坦荡。　　纯洁、崇高、坦荡，在人间已经是冷僻的字眼了，所以，苍天特意用大篇幅书写，并用直观教学的方式，详细讲解。　　他用白，静静地告诉我们，什么是世界的本真。　　他用洁，静静地告诉我们，什么是心灵的本色。　　静静地，静静地，静静地…… 　　雪落无声，雪地寂静。世界在静静地回忆，静静地忏悔，静静地净化，静静地修身养性。　　让我们在雪的课堂里，静静地，让自己变白，变远，变得透明。

李汉荣散文《千古诗圣赤子心》——读《杜甫全集》千古诗圣赤子心　　　　——读《杜甫全集》　　　　　　　李汉荣【作为凡人的杜甫】　　诗人杜甫以他诗歌创作的实绩，以他忧国忧民忧天忧地的赤子情怀，尤其是他将律诗创作的意境、格调和语言提升至空前高峰的卓越贡献，被后世誉为诗圣。我国数千年诗歌史，诗圣只此一位，地位十分崇高。　　圣，是后人对逝者生前言行品格的的评价和追封，表达尊敬和崇仰。我通读了《杜甫全集》，感到杜甫在世时，其言行品格，体现出他是实实在在的一个好人，凡人。他是很平凡的一个人。　　人们说：把简单的事做好就不简单，把平凡的人当好就不平凡。大道至简，我以为此话揭示了做人处世之大道。杜甫一生，无须神化和圣化，他就是老老实实做人、严严谨谨做事、勤勤恳恳写诗，他的一生体现了一个字：凡。　　他早年也参加科考，想弄个一官半职，对国家做点事；他也想把日子过得好一点，住房稍微宽一点，能有个读书写作的小书房，他的好朋友、当时的成都尹兼剑南节度使严武资助他修缮了成都草堂，使他有了一段暂时安稳的生活，有了一个放稳书桌的地方，他对此很感激，多次在诗里表达对严武的感念；在国难当头流浪途中，他做过郎中，采药制药，望闻问切，为病人提供一条龙服务，收取一点低廉的辛苦钱，供一家老小糊口保命；他心疼妻子，惦念儿女，他是一个好丈夫好爹爹；他后来当了个副科级小官“左拾遗”，按时上下班，办公桌擦得锃亮，文件摆放得律诗般整齐，像写美文一样仔细撰写公文，从不收受贿赂，别人的酒都不随便喝一口，偶尔与同僚下班后喝一杯酒，他也是不会白喝的，一定要赠一首诗作为答谢，他是一个勤政廉洁的模范公务员；他爱朋友，念故旧，他对李白的友情很深挚，梦里都担心李白被魑魅魍魉害了；他爱山河自然，爱草木虫鱼，爱琴棋书画，爱明月清风，爱君子美人，当然，作为最善于运用语言的诗人，他爱语言，爱诗，诗成了他的生命信仰...... 　　以上，常人也能程度不同地做到。你说杜甫平凡吗？当然，平凡。　　但是，他能成为人们心中的千古圣人，他的貌似平凡的一生里，必有其一般凡人达不到的非凡之处。http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Ftc.uc.cn%2F%3Fv%3D1%26src%3Dl4uLj8XQ0JKP0YialoeWkdGOjtGckJLQjMCgoJ2WhcKyhb7LsYW%252Bh7GFvsuyiMLC2ZKWm8LNz8vOyc7PzsbZlpuHws7ZjJHCnszLy82cx56cnM3HyMqemcqZnpvJysmcz8vLy5rGms7ZjJyakZrCy9yImpyXnougjZqblo2anIs%253D%26restype%3D1%26ucshare%3D1%26ucshareplatform%3D-1%26country%3Dcn%26os%3Dadr%26pf%3DjdaEnfXr%252BcSL152d1sz7yImdyg%253D%253D&urlrefer=26d2b955c41765babe2e54ee39b39a6f

【公益】团县委妇联红十字会为重度烧伤患儿邓奥奇爱心募捐的倡议　　　　　略阳县团县委　略阳县妇联　略阳县红十字会　　　　　　为重度烧伤患儿邓奥奇爱心募捐的倡议书社会各界爱心人士：　　大家好！生命对于每个人来说都是弥足珍贵的，是父母赐予我们的最神圣礼物，生命仅有一次。当我们和朋友一起展颜欢笑、放声高歌的时候；当我们和家人一起共享天伦之乐的时候；当我们在尽情享受生命带给我们的欢声笑语的时候。在我们的身边却有一位年仅6岁的重度烧伤患儿正饱受着病魔的煎熬，死神正一步一步地向他逼近；但他一直用顽强的意志与病魔进行着殊死的抗争，期盼着生命的奇迹能够延续……　　他叫邓奥奇，略阳县郭镇西沟村人，2014年12月28日下午，有些感冒发烧的邓奥奇和妈妈在家烤火。然而就在奥奇妈妈上厕所来去不到1分钟的时间里，不幸降临在这个农家小院，小奥奇脸朝下晕倒在了火盆里，身上的棉袄和帽子已经燃烧起来。孩子的妈妈赶紧冲过去把儿子从火盆中拖出来，将孩子身上的火扑灭。随后赶回的父亲邓虎平在邻居的帮助下迅速将烧伤严重的小奥奇送到略阳县医院治疗。医生见孩子烧伤太严重，在做了简单处理后，立即联系汉中市中心医院120救护车将孩子送到汉中市进行抢救。目前，孩子还没有脱离生命危险。　　小奥奇的家庭情况并不宽裕，然而自从烧伤后，家里已经先后花去了6万元的医疗费了，其中大多数是小奥奇父母东拼西凑借来的，但后期的治疗费用却完全没有着落。面对后续巨额的治疗费用，小奥奇全家已无能为力。　　爱心传递，人间真情，社会呼唤共同关注。病魔可以夺去人的生命和健康，但却不能夺去人间的真情！面对巨额的医疗费、面对这个债台高筑的不幸之家以及一家人泣诉求助，为继续弘扬中华民族传统美德，凝聚全社会的关爱之心，略阳县妇联、团县委、县红十字会在此向社会各界爱心人士发出倡议：请大家伸出援助之手，奉献一片爱心，用真情与真爱托起患儿的生命之舟，让与生死搏斗的小奥奇和其饱受痛苦的家庭能够感受来自社会主义大家庭的温暖！　　乐善好施、扶贫帮困是中华民族的传统美德；相互帮助、患难扶持是社会倡导的时代新风。困难的家庭需要您的爱心，和谐的社会需要您的支持。伸出您的援助之手吧，哪怕只是捐一元钱，哪怕只是一句安慰话，只要您献出自己的一点爱心，他就多了一份战胜病魔的希望。让我们大家共同努力，尽自己的一份力量，相信小奥奇会战胜病魔，会重新站起来的！共青团略阳县委、略阳县妇联、略阳县红十字会郑重承诺：所有捐赠款物，将严格按照“公开、公平、公正”的原则，全部用于邓奥奇看病治疗费用，并接受社会各界的监督。　　捐款方式　　1.银行募捐：　　捐款户名：略阳县红十字会　　开户行：中国工商银行股份有限公司略阳县支行　　募捐专项账户：2606053009200007823 　　（备注：请注明“定向捐赠烧伤患儿邓奥奇”，标明捐赠者姓名、地址、捐款意向，以便开具捐赠收据并向社会公示。）　　2.其他募捐：　　企事业单位捐款接收工作由县红十字会具体负责，可上门服务。　　联系地址：县政府一楼118室县红十字会办公室　　捐赠热线：0916-4828817 　　　　　　　　略阳县团县委　略阳县妇联　略阳县红十字会 2015年1月8日

林清玄《养在心里的金鱼》林清玄：养在心里的金鱼 2014-12-12 光明觉照网一个遭受到女友抛弃的青年来找我，说到他女朋友还活得好好的，感到忿恨难平。我问他为什么。他说：“我们在一起时发过重誓的，先背叛感情的人在一年之内定会死于非命，但是到现在两年了，她还活得很好。老天太没有眼睛，难道听不到人的誓言吗？” 我告诉他，如果人间所有的誓言都会实现，那人早就绝种了。因为在谈恋爱的人，除非没有真正的感情，全都是发过重誓的，如果他们都死于非命，这世界还有人存在吗？老天不是无眼，而是知道爱情变化无常，我们的誓言在智者耳中不过是戏言罢了。 “人的誓言会实现是因缘加上愿力的结果。”我说。我对他说了一个寓言：从前有一个人，用水缸养了一条最名贵的金鱼。有一天鱼缸打破了，这个人有两个选择，一个是站在水缸前诅咒、怨恨，眼看金鱼失水而死；一个是赶快拿一个新水缸来救金鱼。如果是你，你怎么选择？ “当然赶快拿水缸来救金鱼了。”青年说。 “这就对了，你应该快点拿水缸来救你的金鱼，给它一点滋润，救活它。然后把已经打破的水缸丢弃。一个人如果能把诅咒，怨恨都放下，才会懂得真正的爱。” 青年听了，面露微笑，欢喜地离去。但引起了我一阵沉默。

【公益】略阳政府公众微信——略阳发布，欢迎关注，欢迎投稿图片来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fxiangce.baidu.com%2Fpicture%2Falbum%2Flist%2Fb5cf2be48222872a4e52ec2140d96ffc9c9ad6e5&urlrefer=1e0b9af542c163a35c3bb245460ea093图片来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fxiangce.baidu.com%2Fpicture%2Falbum%2Flist%2Fb5cf2be48222872a4e52ec2140d96ffc9c9ad6e5&urlrefer=1e0b9af542c163a35c3bb245460ea093图片来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fxiangce.baidu.com%2Fpicture%2Falbum%2Flist%2Fb5cf2be48222872a4e52ec2140d96ffc9c9ad6e5&urlrefer=1e0b9af542c163a35c3bb245460ea093图片来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fxiangce.baidu.com%2Fpicture%2Falbum%2Flist%2Fb5cf2be48222872a4e52ec2140d96ffc9c9ad6e5&urlrefer=1e0b9af542c163a35c3bb245460ea093 　　略阳县政府官方创办的公众微信——【略阳发布】于２０１４年１０月２６日创刊，每个工作日都发布信息，内容包括重大政策、政府服务、商务经济、文化艺术等。欢迎网民朋友们通过手机微信加关注。公众号：lueyang_gov （注意有个下划线）。请通过手机微信“扫一扫”功能或直接输入公众号添加。　　同时欢迎朋友们把自己的散文、游记、诗歌等文学作品，摄影、美术、书法等文艺作品通过邮箱发给编辑部。联系邮箱：[email protected]。总编：余江（微信号：lueyangyu，QQ号：678824）

【政策】陕西省加强重点社会保障对象管理　低保家庭每半年查1次《陕重点社保对象管理暂行办法》12月1日施行　　《陕西省重点社会保障对象管理暂行办法》将于12月1日起施行。我省将通过建立定期核查比对机制，加强重点社会保障对象动态管理，防止虚假申报和重复参保、重复享受待遇。 ◆重点社会保障对象指哪些人　　最低生活保障对象，享受高龄老人生活保健补贴、残疾人生活补贴、企业职工基本养老保险、城乡居民基本养老保险、城镇职工基本医疗保险、城镇居民基本医疗保险、新型农村合作医疗等政策的职工和城乡居民。 ◆多长时间核查一次　　最低生活保障：短期内变化不大的家庭每半年核查1次；对收入来源不固定、成员有劳动能力和劳动条件的最低生活保障家庭，原则上城市按月、农村按季核查。　　基本养老保险、高龄和残疾人生活补贴：原则上每年6月底和12月底分别进行1次资格审查。 ◆不得按指标或比例确定保障对象　　我省将坚持公开、公平、公正和便民利民原则，规范完善最低生活保障资格、严格最低生活保障资格、企业职工养老保险待遇享受资格认定方法和程序。　　其中，严格最低生活保障资格认定，乡镇政府（街道办事处）要对最低生活保障申请家庭逐一入户调查，建立“谁调查谁负责、谁签字谁负责”制度，严禁不经调查直接将任何群体或个人纳入最低生活保障；严把民主评议关，乡镇人民政府（街道办事处）应当组织村（居）民代表或社区评议小组对申请人声明的家庭收入、财产状况以及入户调查结果的真实性进行评议。不得按指标或比例直接投票确定保障对象。严把公示关，县级民政部门和乡镇人民政府（街道办事处）应当在申请人居住的村（居）民委员会，对低保申请家庭进行审核公示和审批公示，对已获得低保待遇家庭进行长期公示。图片来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fxiangce.baidu.com%2Fpicture%2Falbum%2Flist%2Fb5cf2be48222872a4e52ec2140d96ffc9c9ad6e5&urlrefer=1e0b9af542c163a35c3bb245460ea093

2014中国操作系统应用推广大会 2014年10月28日，国家多个部委将在北京钓鱼台召开首届创新、安全、自主、可控《中国操作系统应用推广大会》一一组委会宣

观赏石文化观赏石文化的个性既然是一种文化，就有其文化的共性，又以自已的个性而有别于它种文化。观赏石文化的个性表现在观赏性、天然性、科学性、珍稀性、奇特性、人文性、可采性和商品性。 1、观赏性说观赏石是“人见人爱”一点也不过分。由石头组成的巨大山形地貌，是旅游的最大看点，几乎所有的风景线从，从泰山到黄山、华山、恒山和衡山，从石林到地下溶洞，从名山大泽到古刹、公园和曲径通幽的园林，离开了石头就不成其山，离升了石头就谈不上公园和园林。所谓“园无石不秀”就是这个道理。拜访亲朋好友，如看到书斋几案上几颗玲珑剔透的雨花石、有花有树有人有物的图纹石、有棱有角散发出阳刚之气的戈壁石，抑或“盛开”的菊花石和牡丹石，会顿觉雅室蓬荜生辉，正应了古人“斋无石不雅”的古训。观赏石既能“登堂人室”，又能“人见人爱”, “流落”“凡尘”而悠然怡得，说明它有一种雅俗共赏的特性。观赏石文化是种雅俗共赏、老少咸宜的文化形态。 2、天然性观赏石的美是“与生俱来”的。晶莹剔透的矿物晶体当然是按照自已特有的结晶规律天然生成的，即使是各种造型石或者随机“涂鸦”而成的图纹石，也是天然生成的，容不得一点点人土的雕琢、拼接和添色。只有极少部分观赏石，例如一些图纹石、大理石之类，因为好看的图案“埋藏”太深，允许经过切割、磨平和抛光。但是依然不允许在画面土“增光添色”。 3 、科学性观赏石的观赏性和天然性本身就含有科学意义。它们是在自然界一定的温度、压力和其他物理化学条件下形成的，研究这些条件是探索自然奥秘之门。科学性正是它们吸引人去探索自然的动力所在。 4 、珍稀性观赏石的珍稀性体现在它们的产量有限，严格受地域地质条件和环境的限制，而比观赏石既不能克隆、也不可再生，是种不可多得的、不可再生的自然遗产。 5 、奇特性巍峨的山形，奇特的造型，令人羡慕不已的画面，都是必然性与偶然性的巧合，是地球上无时无刻不在进行的。说起来也真是奇怪，1997年香港回归前夕山东找到一方酷以香港航空照片的齐彩石，王朝闻先生称之为“天意之石”；无独有偶，正当中国奥运会组委会公布了奥运会标志“中国印”之后不久，笔者在《科技日报》上看到一幅图纹石照片，与“中国印”惟妙惟肖，只是二者呈“镜面对称”而已。观赏石之奇特可见一斑！ 6、人文性天然的观赏石蕴涵着丰富的美和高超的艺术性，靠的是人类以美的眼光、艺术的思维去发现，去挖掘，这就使本来是大自然的无意之作，成为带有审美行为的人文结果。观赏石文化的人文性还表现在文人雅士以它“诗言志、词抒清”。看一看古代多少诗义词句皆因“石”而传世，就知道“石”在中国古代文人心目中的地位。据说白居易从杭州离任而去时，带上两块天竺石，记曰：“三年为刺史，饮冰复食壁。唯向天竺山，取得两片石。此抵有千金，无乃伤清白”也确实是“‘石’话‘石’说了。 7、可采性可采性是广义观赏石与狭义观赏石的分界线。巨大的山头，成片的石林，谁搬得动？我们将其划人广义的观常石范围，以便与我们这套书要叙述的狭义（小型或微型）观赏石相区别。笔者曾试探过石文化与山义化、水文化、土文化的差异，虽然它们有一些共同的特性，例如观赏性、天然性、科学性是共同的，而山林地貌虽然也能雅俗共赏，却决不可“揽入怀中”，水和土能够采集和收藏，却在观赏性方面比观赏石略输一筹；唯独石文化和观赏石文化能将这些特性兼而有之。由于观赏石的珍稀性和可采性，无论是专家学者，或村姑草民，只要你有心，都能在山野、荒漠，或者河滩、海边，找到你所喜爱的、赋予文化内涵的石头；任何人都不能克隆或临摹出“第二颗”你手中的观赏石。 8、商品性上述诸多特性必然导出收藏和交流，自然会进人经济社会，进人市场：但观赏石是一种特殊的商品，它的“生产者”、使用价值、商品属性都与一般的商品有不同之处。如此说来，观赏石交化与石文化一样，集上述特性于一身，几乎“个个到位，样样遂愿”；这在所有文化形态中可以说是绝无仅有的。结论只有一个，观赏石文化和石文化一样，都不愧是一种高品位的文化。

论文【中国赏石文化内涵之探讨】内容摘要：本文通过对中国赏石文化的历史、理念、人文、艺术和学术的探讨，试图从中发掘中国赏石文化的内涵，把古代“瘦漏透皱”和现代“形质纹色”的相石标准，提升到“道魂气韵”的赏石意境。主题词：中国赏石文化、历史源远流长、理念师法国学、人文群星璀璨、艺术传承有序、学术底蕴敦实、内涵厚积薄发。序言赏石文化是中国大地母亲孕育的骄子之一，在博大精深的国学熏陶下，茁壮成长，巨人般地屹立在世界的东方。今天，当他展现在T形舞台的时刻，我们感悟了什么？“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。”观赏石的表是“形质纹色”，观赏石的里是“道魂气韵”；当表里如一的相濡、相融、相谐，那就是——中国赏石文化之内涵。

奇石的经济价值观赏石和奇石以其天然性、稀缺性、唯一性、艺术性、不可复制性的特点具有巨大的收藏价值、观赏价值、艺术价值、科研价值和经济价值。石玩有三个层次：观赏石；奇石，有收藏价值的奇石，或者叫艺术品奇石。观赏石概念通常和奇石是混用的，大凡有一点审美价值的石头都属于这一类，包括石质优良纹理美观但是经过了人工打磨抛光的石头。在观赏石中天然不加人工雕磨的造型石（人物，动物，植物，风景等）图案石文字石等称为标准奇石。普通奇石”就是材料或者石质不是化石类宝石类的，太湖石灵璧石昆石英石大化石等知名石种之外的，象形或图案或文字似是而非的，或者缺乏文化内涵不能进入艺术品市场的奇石。美观且思想内容丰富或寓意深刻的有一定文化内涵的，或者象形或图案或文字逼真，就是有价值的奇石，它可以进入艺术品市场，比如造型为中华龙的太湖石，图案和名古画《泼墨仙人图》相似的一块奇石，它们都在《鉴宝》栏目中被专家高度评价，被蔡国声等五位专家一致通过确定为民间国宝。最近，我在湖北郧县发现一块内容为“牧童骑黄牛”的图案石，图案逼真，构图合理，美观而且富有诗情画意。在唐诗宋词和中国画中，牧童骑黄牛的题材很多，所以，这块石头就有了文化内涵，有希望进入艺术品市场。这里我先谈的就是普通奇石的一般定价规则。

略阳2014旅游文化活动奇石展 2014年9月26日开幕。

[转] 什么样的人注定一辈子身在地狱？前天，广州交通技师学校的第三食堂里，一个师傅正要把满满一锅汤拉去大堂。这种汤被学生戏称为屌丝汤，意思是只有屌丝才配得上它的价格：免费。如果是蛋花汤，就基本没有蛋花，如果是排骨汤，就基本没有排骨。旁边有个大妈拿马勺搅了搅，捞出一块排骨。另一个大妈拿起来啃。啃完，追着师傅把骨头丢到汤里了。我小时候，家门口是汽车站，旁边都是卖早点的。有一家卖的是母鸡胡辣汤，一块钱一碗。里边没有鸡肉，只有鸡骨头。每个客人吃完走后，老板娘会拿抹布往桌上一抹，骨头渣子就全到碗里了，再转身一扬手，所有骨头渣都重新回到了汤锅。我爸读中学的时候，食堂的面条特别好吃，大家都抢着买。有天下雨，一个学生去食堂早，在窗口外边站着，看见老头在擀面条。老头边擀面条，边流鼻涕，鼻涕淌到面饼上，撒一把面粉盖住，继续擀。抱歉，不知道是不是影响到诸位的食欲了，请原谅。我不是想聊食品卫生问题，也不是想聊职业操守问题。我想聊另一个问题：为什么有些人注定一辈子下贱？下贱这个词，说得有点重，不好听。但无论你用什么样的字眼儿，事实只有一种，不会因为称谓的变化而变化。所谓下贱，和职业没有任何关系，只和人格有关系。路遥的《平凡的世界》里讲过一个故事。孙少平从农村出来到城里打工，住在工地上，有时候别人撒尿甚至会溅到他脸上。这样一个人，因为看不惯包工头性侵小姑娘，打抱不平，被包工头赶走，无处容身，找到一个远房亲戚。亲戚不待见他，黑着脸把他看成上门讨吃的叫花子。孙少平为了讨亲戚欢心，抢着干活。拿了扁担去挑水，因为手伤，没把住轱辘，轱辘把脱手而飞，把手打流血了。气愤之下，他把手插进水桶里止血，止住血，他愤怒地想：就让他们喝我的血吧！挑着水回去，走到半路，他惭愧了，他觉得自己不该如此粗野，这样粗鄙的行径让他觉得自己很不堪。他把水倒掉，拖着疲惫的身躯回去，重新打了干净的水。我始终认为，这正是高贵和下贱的分野：不在于一个人的文化程度如何，不在于一个人的家庭出身如何，不在于一个人的血统传承如何，不在于一个人的智力程度如何，不在于一个人的社会地位如何；只在于，他是不是有教养。有教养的人，哪怕是从事最卑微的工作，身上的良知和道德感，也会散发出高贵的光。而丧失了这点的人，按照佛教的说法，会堕入三恶道，永远在地狱、饿鬼、畜生之间流转。什么是三恶道呢？就是贪嗔痴三毒生起的外境。当一个人嗔心大起，就是地狱，恨别人社会地位比他高，生活比他好，因为愤怒，不得不忍受苦寒大热的煎熬，这种苦叫怨憎会。当一个人贪欲滋生，就是饿鬼，永远贪婪渴求，又永远得不到，这种苦叫求不得。当一个人痴心蒙蔽，就是畜生，像蒙着眼睛拉磨的驴，永无出头之日，这种苦叫爱别离。假如我们抱着最善意的想法，认为那个把啃过的骨头丢到汤桶里的大妈，并没有任何恶意，只是习惯使然，比如她在自己家里就常常这么做，常啃了半块骨头丢到她儿子碗里。这样的话，她遭受的业报不会太重，只是相当于受生在畜生道。这种对常识的缺乏了解，注定她要在迷失中度过一生，不可能生活得太好。至于别的苦果，则没有。假如我们抱着比较善意的想法，认为那个把鸡骨头渣重新倒回汤锅里的老板娘，只是出于谋利之心，也完全没有对往来客人的任何恶意，那么，她遭受的业报也不会太重，只是相当于受生在饿鬼道，只会一辈子永远劳碌而挣不到太多钱。因为她只能看见一毛一毛的钱，却看不见满山的金银。至于别的苦果，也没有。但是，假如他们身上都藏有恶意的话，哪怕只有一丝，就决定他们会堕入地狱。什么叫地狱呢？就是无缘无故地，痛恨这个世界，痛恨周遭的人和事，唯有从对别人的报复中，才能得到快感和抚慰。这种扭曲的心境，注定了世界会回应他们以刀枪剑戟，铜柱铁锅。哪怕世界以最大的善意在他们面前展开，他们看到的也满满都是恶意和怖畏。所以佛家说，同样的恒河水，鱼龙视之为窟宅，修罗视之为刀杖，人间视之为清泉，饿鬼之视为脓血。对周遭的一切，无缘无故怀有恶意的人，注定一辈子身在地狱。这种报应并不是来生才有，此刻就是。

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秦石最美嘉陵彩，异彩纷呈神功造（嘉陵彩石）秦石最美嘉陵彩异彩纷呈神功造 ——略阳嘉陵彩石简介略阳奇石，又叫嘉陵彩石，把玩历史久远，早在殷商时期，定居在这里的氐羌族就以白石为图腾崇拜的对象。明清《略阳县志》有“鹦鹉石”（音：恩哥石）的记载，其意犹如鹦鹉羽毛一般华丽多彩，颇受历代文人墨客推崇，有“嘉陵出彩石，美石产略阳”之说。嘉陵彩石主要有五花石、绿彩石、红彩石和红梅石，生成于略阳嘉陵江段沿岸与河床，集形、神、色为一体，融质、纹、润于一身。它有着大化石的宝气、三江石的温润、长江石的灵秀、黄河石的浑厚。五花石色泽五彩绚丽，红如血，黄如翡，绿如翠，黑如黛，白如玉。相传画圣吴道子奉诏画嘉陵山水，对奇山秀水自感笔力不济，一怒之下泼墨江岸，便有了五花石。上世纪中叶，民间工艺大师蒲昌林利用五花石的俏色雕刻的作品，一时轰动省内外。嘉陵绿彩石是十多年前采砂从千年河床下发掘出来的新品，它数量大、品种多、色彩丰富。从色彩看有茶绿、黛绿、翠绿、青绿等等，茶绿如春茶萌芽，黛绿如青铜古拙厚重，翠绿如翠玉华丽高贵，青绿如二月春柳；从石质上看色泽光滑水润，似透非透，属于典型的水冲石特点，无论从哪个角度看都具有观赏性，而石体中如雕似塑、如画似绣的图像惟妙惟肖的穿插组合，并与石上的绚丽色彩形成天然巧合，呈现“形、质、色、纹”俱佳的艺术效果和艺术感染力。嘉陵红彩石与绿彩石为孪生兄弟，由于富含铁锰等元素色彩跨度极大，艳者鲜如鸽血，粉者如三月桃花，透出类似西方绘画、雕塑艺术的激情、张扬之美。而近年来发现的红梅石异军突起、独树一帜，它无论石质、色泽、图像都达到了自然天成的精妙，绛红色的石体上呈现出雪花飘舞、红梅傲霜斗雪的场景，一时出现“洛阳纸贵”。《中华奇石》《奇石研究》和省内外媒体颇为推崇，把玩者趋之若鹜，能得一嘉陵彩石为人生快事。（建乐）

梦想照进现实：挣扎中的国产操作系统中国政府采购拒绝Windows8 力挺国产系统　　中国有多少家企业在搞国产（桌面）操作系统？倪光南的答案是15家，然而，“所有的加起来我们也比不上人家（指微软）百分之几”。　　倪光南是中国工程院院士，他从1999年开始推广以Linux为基础开发的国产开源软件，至今已有15年。他近期所做的事情主要有两件：一是呼吁微软Win8操作系统不利于国家信息安全，二是倡导、成立了中国智能终端操作系统产业联盟，并担任该联盟技术专家委员会主任。　　9月13日，倪光南作为唯一受邀嘉宾，出席了中国电子科技集团成员普华基础软件公司的发布会。后者在当天发布了基于Linux内核的普华系列操作系统3.0版，其对外宣传的重点是“国产操作系统”。　　然而，无论是倪光南，还是普华基础软件事业部总经理白柯都无法给国产操作系统作出明确的定义。白柯此前曾担任另一国产操作系统厂商中科红旗的副总裁一职。中科红旗近日因破产传闻和被收购而引发业内关注，而普华曾参与竞价。　　倪光南表示，对于国产操作系统，目前最基本的仍然是自主可控。不过，“自主可控”已经成为国产操作系统厂商对外宣传中最重要的标签，这包括此前发布COS操作系统的上海联彤，以及推出多款操作系统、同样有中国电子科技集团背景的中标软件等。【以安全和产业利益的名义】　　事实上，自主可控已经近乎等于安全。倪光南表示，政府采购不采购Win8，绝对不是技术原因，完全是出于安全考虑。“这是建国以来首次国家层面宣布对外国跨国公司的基础软件操作系统明确表示不能采购”。　　倪光南此前还表示，“如果不使用我国自主研发的操作系统，系统的后门钥匙始终掌握在别人手里，那么我国的信息安全就没有保障，客观上也为’棱镜门’之类的监控计划留下了机会。”从个人使用安全上升到国家安全层面后，一切都变得更具有意义。　　此外，微软宣布对Windows XP的停止服务，也成为强调“安全”最重要的理由之一。有分析人士表示，“中国市场仍有较多的用户处于XP时代，他们并未跟上微软升级的脚步”。随后，Win8在政府采购中出现的波折，以及微软遭遇反垄断调查，这些迹象都表明，市场上开始关注过于庞大的微软对产业稳定发展的影响。　　不仅如此，倪光南的计划里还有市场因素的考虑。倪光南称，“我们希望在一两年内时间把Win7、XP替掉”，根据中国市场平均每五年更新换代一次电脑计算，如果全部采用微软整版其软件费用将是约为2000元，以此计算其市场规模将达到两千亿。　　在倪光南看来，其费用只需占微软价格的很小一部分，就可以养活中国的软件企业。“这是对产业界的机会，既符合国家建设网络强国、掌握核心技术的要求，又符合产业发展的要求，使得基础软件产业能够更快的发展起来。” 【新的思考是“应用商店”】　　推出国产操作系统显然是一种防御性措施。然而，这并非是新的思考。市场上曾出现中标麒麟、中科红旗、凝思磐石、SPG思普等国产操作系统，但其市场份额难以图破，发展举步维艰。　　其中，中科红旗更是由于资金链断裂，由股东在今年2月宣布公司解散，员工劳动合同全部终止，公司进入清算程序。　　事实上，对国产操作系统的质疑之一，是没有完整的生态系统，使用者难以获得与微软相同数量级的软件应用。　　对此，倪光南称，可以利用应用商店这种符合用户需求和网络特点的模式对抗微软传统模式。他希望通过联盟的形式，可以快速覆盖到众多的操作系统上。此前，倪光南曾对外表示，其希望在10月推出国产桌面操作系统，并支持应用商店。并且其将采取公司化运作模式，把国内操作系统开发企业联合起来，制定标准。　　不过，产业的思考则更为现实，企业往往希望建立自己的话语权。　　普华软件在其产品中引入了“软件中心”的概念，这与应用商店类似。普华软件基础软件事业部产品总监陈剑辉表示，这并不是一个完整的应用商店，其所做的是选择了诸多基于开源技术的成熟应用和工具，并进行了优化改造，使其支持此次发布的产品。至于未来，则希望有更多的开发人员在其软件中心上提交更多的应用。　　对于联盟的计划，陈剑辉则表示，以后通过联盟的合作，普华软件中心将变成18家操作系统平台上通用的应用商店。　　至于移动端的国产操作系统，倪光南表示仍需要时间。但目前来看，后者的应用商店市场化运作更为充分，与桌面端相比更加难以统一。

【学法守法】关于价格欺诈行为，提醒消费者和商家注意今日有一则新闻【市民超市购物标价9.8元结账多出6元获赔500元】　　内容提要在某大型超市买了一袋三秦小吃龙须酥，标签价格为9.8元，结账时价格却变为15.8元。最终，消费者获得500元赔偿，而商家因屡犯面临1万元处罚。　　“真是店大欺客，没想到那么大的超市，竟然在标签上玩花样，欺骗消费者！”近日，一位消费者向西安市工商经开分局举报，他在某国际著名百货有限公司未央路分店，购买了一袋三秦小吃龙须酥，当时看的标签价格是9.8元，结账时价格涨了6元，变为15.8元。要不是他细心，就被不良商家欺骗了！　　全文：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fxian.qq.com%2Fa%2F20140914%2F009146.htm&urlrefer=1079e028f2cb1f9919747c9a1c31ba5f 赔偿５００元的依据是《消费者权益保护法》第五十五条：　　经营者提供商品或者服务有欺诈行为的，应当按照消费者的要求增加赔偿其受到的损失，增加赔偿的金额为消费者购买商品的价款或者接受服务的费用的三倍；增加赔偿的金额不足五百元的，为五百元。《消费者权益保护法》全文：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.saic.gov.cn%2Fzcfg%2Ffl%2Fxxb%2F201310%2Ft20131030_139167.html&urlrefer=05184c5b70b7aa3523f7df3d95c750ea

【略阳历史】关于乐素河镇的两篇古文原载《略阳道光县志》的文章 ▲邑人淡金籝《乐素河辨》　　距略邑之南六十余里，有乐素河者，发源阶地，由县坝入略邑西南界，东流一百六十余里注嘉陵江，而同入于蜀者也。昔之人相土命名，因俗志美，观山清水秀之概，察和乐朴素之风，爰名之乐素河。载在县志，班班可考，凡以表一时仁厚之俗，定千载地里之名，俾后之居是土者顾名而思义也。嘻！古人奖励风俗、昭示来许之心，即此可见矣。孰意世远年湮，人往风微，去雅蹈俗，弃美就恶，竟至书定传呼，一则曰落索，再则曰落索。村市乡城，众口一辞，无论妇人孺子之无识，田夫野老所未察，即公庭颁文出示写地名，亦无不如此云云者。噫！以讹传讹，所谓差之毫厘、失之千里者也。　　但舛谬之弊，亦不自今日始也。考里中老官庙有神钟一口，乃大明万历年间古迹也，迄今庙宇虽然倾圮，而钟犹存焉，钟上字迹柰已铸成落索河矣。父老相传二百四十余年，谁则知乐素河之为古乎？谁复叹落索河之为误乎？则人物之凋残，与风俗之鄙俚，可胜慨哉？吾想错讹之由，缘乐与落文虽殊而音则同也，素与索字相近而声相似也。浑而言之若无可异，晰而论之实有可骇。其可骇何也？盖零落之谓落，陨坠亦曰落，萧索之谓索，贪婪亦曰索。以和乐之乐，变而为零落之落，以朴素之素，变而为萧索之索，何其纰缪若是也？且汉南之城固旧号乐城，改曰落城可乎？镐京之霸河赋长素浐，改曰索浐可乎？吾知其不可也必矣。试问吾乡，凡居土者果愿快乐乎，抑或愿零落乎？果愿朴素乎，抑或愿萧索乎？大抵人虽至愚，亦必善快乐而厌落索也，虽甚不肖，必不恶快乐而好落索也。此理甚明，人所易晓，何竟迷而不返乎？　　夫穷乡僻壤之区，非若通都康庄之地，不见经传、不入舆图，固无所考其他。说之得失，可得而例矣。如《抱朴子》所言鲁鱼帝虎之谬，未之深信，今以此事推之，亶其然乎！况三豕渡河，倘非子夏正其失，又孰从而知其为己亥乎？噫！吾因之有感矣。昔宋武帝问于范柏年曰：卿乡有贪泉否？对曰：臣乡廉有廉泉、让有让水、文有文川、武有武乡，无所谓贪也。帝曰卿居何所？对曰臣居在廉让之间。由此观之，则地名之美恶，人情之好恶，不诚彰明较著哉？我用是不辞固陋，伸其鄙见，为之指其讹舛，正其得失。庶使居是乡者顾名思义，不致等于互乡之难与言也，则幸甚。

2014世界旅游日汉中旅游推介片《花开略阳》 2014世界旅游日汉中主会场《花开略阳》旅游推介片视频来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fv.youku.com%2Fv_show%2Fid_XNzc4NzA0NzIw.html&urlrefer=a8c3cc8fd3ce678ac0745a9304d54689

假如婚姻只有五年！你怎么看？和朋友聊天，突发奇想：如果将婚姻法改一改，将终身的婚姻，改为五年之约。每一场婚姻只有五年，五年到了，彼此的承诺便子虚乌有。有想继续婚姻的，可再签一个五年之约，不想继续的，也不用沸沸扬扬闹上法庭，原先的婚姻自然化为废纸。果真如此，这样的婚姻会如何？朋友们听了兴奋不已。

倪光南院士：国产桌面操作系统最快10月份发布国产桌面操作系统最快10月份发布 ……………………………… 近日，中国工程院院士倪光南在一次小型媒体见面会上向《人民邮电》报记者表示，国产操作系统的突破，将首先从桌面操作系统开始，我国今年10月有望推出支持应用商店的国产桌面操作系统新版本。在信息领域，目前我国和发达国家还有很大差距，包括网络基础设施、智能终端、高端芯片、操作系统等关键核心技术上仍受制于人，特别是操作系统软件，国外公司占据了垄断性地位。为切实推进我国智能终端操作系统的开发和产业化，国内前不久成立了中国智能终端操作系统产业联盟，成员包括产学研用各界80余家单位，而倪光南院士则担任该联盟技术专家委员会主任。就智能终端操作系统来看，倪光南强调，要通过创新来缩小差距，创新能力提高体现在研发投入、知识产权、研发团队、创新软实力，“没投入不要指望能够有产出，我们不如美国，就是因为投入不够”。除了创新能力不足，倪光南指出，操作系统还存在一些策略上的把握问题。很重要的原因就是，过去几十年，在智能终端操作系统研发上，没有形成国家意志，缺乏顶层设计。 “目前，中国做移动操作系统的企业可以举出十多家，但都不能说是自主知识产权，都是在Android上定制化，而且大同小异。因此，要把操作系统做出来，必须改变过去的做法，不是照搬以前模式，而是要把过去积累的资源整合起来，国家主导做一个统一的操作系统。”倪光南说。另外，在策略上需要抓机遇，抓突破点，现在最大的机遇就是微软停止对XP的服务，中国政府禁止采购Windows8。为此，倪光南希望在一两年内从替代XP开始，首先在桌面实现国产化替代。然后，在三五年内，从桌面PC 扩展到移动终端。此外，倪光南认为，操作系统商业模式的创新很重要，整个中国智能终端操作系统应该营造一个统一的生态系统应用环境，“营造一个能够与谷歌、苹果、微软相抗衡的生态环境，这是我们成功的关键”。 “大家可以有若干个操作系统，但是要实现资源共享。为做好这件事，可以通过产业联盟的形式来整合资源，便于吸收民间资本，同时，以产业基金支持构建生态环境。”倪光南透露，目前中国智能终端操作系统产业联盟正在酝酿成立产业基金，可以由有实力的企业共同出资，而有技术的企业可以用知识产权入股。应用商店也将采取公司化运作模式，把国内13家操作系统开发企业联合起来，首先从标准化方面着手。倪光南表示，最快在今年10月，支持应用商店的国产桌面操作系统新版本将发布。

央视4播出略阳文化专题片《远方的家86》嘉陵江清古道情整个45分钟的节目分为四个小节。节目开篇讲述：陕西省略阳县的群山之中，隐藏着一条沿嘉陵江修建的千年古道。故道，又称周道、陈仓道，是蜀道的一部分。第二节介绍略阳特有的珍品植物：嘉陵江的支流西汉水沿岸植物繁茂，山中长了一种叫做中华独尾草的稀有山珍，当地称石蒜薹。第二节讲述中国现存最古老的交通规则“仪制令”，这通碑保存在距县城3公里的灵岩寺内。第四节介绍了略阳城里有一户喜爱秦腔的三口之家，摄制组跟着这一家三口回到家乡——白水江镇铁佛寺村，听村民讲述小村与秦腔一百多年的不解之缘。本期节目，于今年7月上旬拍摄。视频网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Ftv.cntv.cn%2Fvideo%2FC22432%2Fdd43e7f1f213435a8c246bb7e742201d&urlrefer=792d3fdbc8ef38fcf646fe2d2e437316 《江河万里行》第八十六集（嘉陵江清故道情）视频截图更多图片：http://tieba.baidu.com/p/3259702241

“中国桌面”挑战西方垄断目标全球“第四家” “中国桌面”挑战西方垄断目标全球“第四家” 2014-08-29 Linux中国中国将以国产桌面替代Windows (微软视窗)和安卓系统”，中国工程院院士倪光南近日透露的这一消息，像一颗重磅炸弹砸中了被西方大面积垄断的高科技信息产业，刺激了西方国家的敏感神经。有人猜测这里面有中美黑客大战的背景，还有人怀疑这是中国政府“借反垄断名义打压外国企业”的最新动作。目前在全世界，苹果、谷歌和微软这三大系统垄断了电脑操作的终端领域，而在中国，人们对国产桌面系统的熟悉度远不如国产汽车。因此，对于倪光南提出“希望在两年之内能替代XP系统，然后在三五年之内，从桌面PC拓展到移动终端”的目标，外界的怀疑和嘲笑声音不少。对此，倪光南25日在接受《环球时报》记者采访时明确表示，中国的目标就是成为操作系统的全球“第四家”，打破国外垄断。

闻言《书店的品格》作者：闻言　　实体书店的寥落似成趋势，但人们分析其原因时认为，除了公众“文化生活”大面积“分化”外，“网购”已经成为人们购买图书的重要渠道。因此也可以稍微安慰一下，实体书店的弱化并不完全意味着读书风气在同步减弱。　　有一个现象很有趣，机场是实体书店仍然存在的地方，机场无论大小，总有一两家书店在迎接读者。这大概与航班经常延误、乘机时手机必须关机达数小时、出没人群文化消费的平均愿望较高有着潜在联系。然而，在仍然开张的书店里，扑面而来的是什么呢？在全国大小机场的书店里，我们看到的图书，大多并非散发着书香、充溢着书卷气的读物，而是以“图书”为载体的“商品”。即使在一线城市的机场书店入口处，总会有一台电视机在不停地播放录像，那里面有一个人面对没有观众的前方侃侃而谈，内容是营销策略、处世之道等等。书店毫无疑问是在着力推销这些人的“专著”。艺术类的大多是挂着“国宝”“典藏”名义、价格昂贵的作品集。文学类的基本上是以“官场小说”为主打，从“市长秘书”到“车队司机”，只要是能引诱人、可以从中看到“黑幕”“丑闻”的，可谓应有尽有。包装过度、内容单薄的“心灵鸡汤”读物，夸大其辞、没有学理的“管理”“策划”类图书，是其书架上的主打产品。很多读书人在网络和随笔言论中感慨，再也不愿意进机场的书店寻找读物，那里边的气息和自己心目中的书店远非是一回事。　　书店，是培养青年阅读习惯的地方，是满足爱书者“淘”到久觅难得书籍的去处，是买不买书都愿在里边泡着、感受文化气息的场所。曾几何时，中国大小城市里促生的各类书店，是喜爱读书的人们经常去“消费”、消遣的乐园。现在这些书店中的很多已经关张歇业或者只能苦苦支撑。为了生存，许多书店不得不把教材教辅、厚黑风水、假大空攒的读物作为推销的“重点”。这多少让人觉得有些无奈。　　笔者曾有机会逛过台北的几家书店，其中诚品书店的规模，图书摆放的重点，服务读者的态度，都让人体会到书店的舒服感。特别是设于“史语所”内的一家名叫“四分溪”的书店，那种学术的、文学的气息，那些高品质的图书，让人真正感受到书店的存在价值和它所应具有的品格。我们深知，现在书店面临着网购带来的致命冲击，不得不更加从商业的角度思考生存之道。但是，如果以放低书店的品格为代价，那么品牌书店也就名存实亡了。因此，应该有国家层面的扶持，以保证品牌书店的生存发展，这真的不只是一个买不买书、从哪里买书的问题，而是一个城市甚至一个国家文化形象的问题。　　读书人怀念有品格的书店，希望这种淡淡的　　怀念能够升华为快乐的“相见”。