嘉陵老渔翁的个人资料

李汉荣《感觉的深潭和暗示的密林》读周晓枫的散文感觉的深潭和暗示的密林 ——读周晓枫的散文李汉荣　　一篇《斑纹》，从伊甸园里那条蛇，那匍伏的先知身上欲望的花纹，到鹿、斑马、虎、蝴蝶……这些有着美丽斑纹的生命，一直到土地的斑纹、劳动的斑纹、文明的斑纹。我真佩服作者那细密的情思和细密的语言，尤其她那深刻的悟性，她的文字到达的地方，就是一个感觉的深潭，一片暗示的密林。斑纹不只是物象，被她那富于神性的心灵凝视过的物象，都成了心象，成了大自然神秘的幻象，成了只可惊异不可亵玩、也不可戏言的神迹。她的每一瞥都看到了现象后面比现象更深邃的本质，而本质属于更高的秘密，属于绝对领域，人无法理解，而只有深深的敬畏和长久的凝视——在凝视中，心灵沉入到现象的深处，沉入到更深的心灵。　　读周晓枫的散文，我读到了一连串的——一连串惊异的目光——一连串的“看世界的第一瞥”。记得哲学家周国平曾这样定义诗：“诗就是找回看世界的第一瞥”，我以为这是对诗的很深刻的理解。世界万物本来就是一个奇迹，一个大神秘，一个大梦境。而在文化的豢养下，人渐渐对奇迹失去了惊奇感，对神秘失去了神秘感，对梦境失去了梦幻感，世界成了大众餐厅，万物成了家常便饭，成了人人皆可购买和消费的消费之物。人以为对世界的皮毛了解就已经知道了大自然的底细，在文化的塑料大棚里，人丧失了对存在、对宇宙万物的神圣感和敬畏心。我每读一部作品，无论一篇散文，一个小说，一首诗，我总期待着作品能把我带入我没有去过的地方——带入一个神秘的梦境、深刻的意境，带入到“未知”中去，至少让我从“知”“常识”的岸上离开，进入陌生的水流中。这个过程是感觉、心灵的飞升过程，同时也是感觉、心灵的返回——返回到人“第一次睁开眼睛看世界”的那种如梦初醒般的惊讶、神秘，那是最天真也最诗意、最单纯也最丰富的时刻，那是童年的目光，远古神话时代先民的目光，那也是人敞开全部心灵接纳存在，存在也以它全部的神圣和神秘震撼人、笼罩人、进入人的心灵。那是真正人与存在合一的时刻。这种阅读体验会让人穿越所谓“美的享受”的娱乐层次，而把人带入到存在的秘密里，带到常识的背面，带到智力的尽头——而前面就是虚无，但又没有跌入虚无，不过随时有跌入虚无的危险——由于心灵仍维系着感觉不至于让它消失，感觉飞翔到最后就在虚无的最大阻力面前不得不骤然停下来，这时候的感觉是临界状态的，有一点目睹了深渊之后的晕眩，有一点死去活来的颤栗，有一点像是小时候第一次看见日出、第一次看见天河在屋顶上出现，那光亮、那波涛像从心里涌流出来，又都全部泻入了心灵。那是节日，那是新生的感觉。　　《斑纹》的结尾：“因为距离的遥远，在神眼里，我们，不过也是一些斑点”。有点虚无，甚至有点幻灭，但属于虚而非无，幻而未灭——我们不是在前面大量地惊异和凝视了那些蛇、马、虎、蝴蝶、树叶、石头……的美丽的斑纹？在神的眼里，我们这种斑点般的存在物，大约也值得神去惊异和凝视吧。　　周晓枫的散文，就这样进入了比美感更高的层次——饱含着美感的“神思”，对存在的宗教般的感恩和冥想，用感性的、鲜活的意象性语言倾诉出来，有点像赞美诗，混合着祈祷、敬畏、沉思，这诗是唱给上帝的，也是献给存在的，最终是祈祷者听见了自己的祈祷，敬畏者感知了自己的敬畏，沉思者领悟了自己的沉思，于是献给神的礼物，被人接纳了，人的心灵就汇入了无限的心灵。　　《鸟群》《种粒》等篇，与《斑纹》一样，都不是供人享受和消遣的娱乐文字，都是“对存在的神思”，是赞美诗、祈祷文。周晓枫的心灵和文字，有着神学的品质。　　略感不足的是，她的语言有时警句太多，智慧的密度太大了一些，让我这等中智水平的人读起来有点大脑缺氧的感觉。写的时候用力不要太猛，放松一些，舒缓一些，适当多一点平常语。读文章如同上山，缓缓而上，迂回而行，有随时停下来歇一歇看看风景的平坦处，不知不觉中到达山顶，自然而然就进入了地阔天远……

略阳--西安直达车，每日上午下午各一趟【帮高客站做广告】略阳---西安城南客运站，每日对开2趟长途大巴，两地都是上午9:00，下午16:00，准时发车，中途不停。不堵车的话，时间约5小时-5个半小时。

服务器版本的国产Linux操作系统哪个好？服务器版本的国产Linux操作系统哪个比较好？价格适当、性能稳定、易操作管理……

【回复】《金亚商业街的垃圾有点担心！医疗垃圾天天有！》　　8月15日网友”msn263“在略阳贴吧发帖《金亚商业街的垃圾有点担心！医疗垃圾天天有！》http://tieba.baidu.com/p/3232060758。首先感谢网友对卫生健康环境工作的支持和关注。正是有了广大网民的关切和自觉维护，我们的县城才会越来越干净卫生，才会越来越文明和谐。创建国家卫生县城，靠的就是全体居民的共同参与。　　针对网民反映的问题，县卫生监督部门非常重视，很快就安排工作人员现场查看，对金亚商务街附近诊所进行了问询，对医疗垃圾处置程序进行了细致检查。１９日上午又专题召开了所有民营诊疗机构参加的培训班，对做好医疗垃圾废弃物处置进行了专门的强调。　　同时这里也把相关的知识做个宣传，欢迎广大网民监督，对违规行为进行举报。

生活有点让我透不过气于是只想给自己一个微笑的理由然后坚强地发芽生长静等含苞待放

你是我的小苹果（广场舞教学片）

古兴州长举县【兴州长举县】古长举县位于略阳县白水江镇以北三公里的江边，建县前后近八百年，唐宋一直是陕甘入川的要塞。山岭奇峻险绝，风光绮丽。录北宋诗人文同诗作两首如下： 1.《长举》山色满西阁，到江知几层。峰峦李成似，涧谷范宽能。阔外晴烟落，深中晚霭凝。无由画奇绝，已下更重登。 2.《长举驿楼》爽气浮空紫翠浓，隔江无限有奇峰。君如要识营丘画，请看东头第五重。只可惜遗址没有得到有效保护。前几日去江对面的长峰寺遗址，这里陕甘村民混杂，文物保护也成空话。遗址上甘肃徽县村民修建了移民点。古墓葬被盗挖，白骨四散。还有一排宋墓葬在猪场边。遗憾之至。

【电子商务】地方垂直电商将重启互联网新时代地方垂直电商将重启互联网新时代 2014-08-08 　　摘要：拥有庞大消费群的区县市场正在孕育广阔的互联网信息需求和电商需求。在未来，当垂直于地方的互联网体系与商家、消费者、工厂、物流等角色有机统一结合，地方垂直电商便水到渠成，互联网也将迈入另一个新的世界。 ___ 　　入围公司于2007年开始从事互联网行业，立志建立中国最大的互联网信息平台，挖掘区县信息资源，汇总融通，目前已逐步朝着既定的方向发展，2014年上半年，入围公司战略性的启动地域垂直电商合龙计划，将入围公司旗下的入围区县网、入围行业网、商市网进行三网拼接合龙，开辟了一种全新的地方垂直电商发展道路。　　关于地方垂直电商，入围网总裁车西虎在最近的一次会议上为行业及市场发展方向给出了明确的解析和指引。　　【创新经营理念--区县信息互通】　　中央很早就出台了通过产业信息化促进区县大开发的指导性文件，今年初国务院又颁发了各种电子商务激励政策，填补当前区县产业信息化空白是社会和经济发展急需解决的迫切问题。　　入围公司秉承"网络服务区县"的经营理念，为全国2861个区县提供全新的网络信息服务，为资源拥有者和需求者打造一个"资源共创、利益共享"的产业化共赢平台，开创区县经济网络化、门户化的新型商业模式。　　【创新运行机制--地方行业垂直】　　电子商务的迅速发展直接导致地方商业的传统经营逐步艰难，地方商业的未来不可或缺的必须依托互联网，开拓地方商业经营的新模式（网购）。所以，通过地市行业垂直门户的推广势在必行。车西虎强调说：地方垂直电商的产业地位主要从三方面理解。　　1、地方商业通过行业垂直网站不仅可以维系商业的存活和发展，也可通过互联网将本地业务外地化（全国化乃至全球化），扩大原有的地方市场格局。　　2、受电子商务的冲击，部分实体店经营户为了降低经营成本，将会从实体店销售转为家庭式网络销售，他们仍将依托一个较有影响力的地方行业门户平台。　　3、由于每一天都会有新品牌诞生，需要做品牌推广，行业站就会成为理想的推广选择平台，由于品牌的繁杂，唯有品牌按行业分类，才能集中展示、才会精准投放。　　近年来国内一些成功的个案显示，建立行业电商网站，当网站细分到一个更深度的层次时，仅仅依靠平台的营销能力是很难做到深入的，这就需要和行业内的线下资源进行合作，与行业内的重要企业、政府、物流、商会的合作都要深入，充分利用线下资源，结合平台的营销功能共同拓展平台的价值。实践已证明，只有那些又专又精并且经营有方的垂直行业网站才能在逐鹿中独步业界、高歌凯进。　　入围公司的网络框架和技术的不断研发，终于在全国97%以上区县建立了运营中心，中国最终端的网络渠道基本搭建结束，全国大盘网络格局的形成，将为地方行业垂直门户网站、区县网的建设、推广、运作、发展起到其他网站所不具备的得天独厚的互联互通效应。

刘姝睿《多么幸福的事儿》：读李汉荣散文集《点亮灵魂的灯》　多么幸福的事儿　 ——读李汉荣散文集《点亮灵魂的灯》　　　　刘姝睿（上海市北郊高级中学教师）　　 ●诗意——诗画语言，流淌性灵　　李汉荣的散文很早便温暖着我们，其中《山中访友》、《外婆的手纹》分别入选上海市语文教科书七年级下册和八年级下册，初中的孩子的心早已被文中的淳朴真情抚育着，而这“真”离不了作者文笔的诗情画意——如诗一般蕴藏真情和哲理，如画一般写进造化与人心。朱世卿在《法性自然论》中说：“人为生最灵，膺自然之秀气。”诗画语言中渗透的何尝不是性灵之心。裴子野在《刘虬碑》中提及性灵者“受山川之英灵，有清明之淑性。”我依然清晰地记得作者说过：“我这半生里见过的各种生命，恐怕已经成千上万了。在这成千上万的生命里，留在记忆里的，或者说在记忆里藏得最深的，还是那些与我交换过目光的生命。”作者的文字里处处是作者敏锐的心，读他的文字便是听音，便是览画，更是读心，读一本封存在现代都市的美丽乡村童话。　　●灵境——跨越时空，召唤温情　　都市的童话并不少见，但作者跨越时空的想象力并不多见。《唐朝的牛》、《鸟是懂得美感的》、《万物都是发明家》、《目光》等，使读者读着书中奇思妙想，心门会情不自禁地打开，只想着伸出双手赶紧去拥抱那灵动的智慧，这该是经历了多少次黑夜的沉淀才孕育出来的理趣和温情！作者说过：“每次写作，我总是打开窗子，眺望一会儿朦胧的远山，如果恰逢一声鸟叫，我的诗文便有了清脆生动的开头；如果在夜晚写作，我就先在空旷宁静的地方，仰望头顶的星空，聆听银河无声的波涛，宇宙无穷的黑暗和光芒滔滔地向我的内心倾泻，我静静地呼吸着那从无限里弥漫而来的浩大气息，然后，我开始诉说，向心灵诉说，向人群诉说，向时间和万物诉说。”如他所言，作者每次孕育文字与其说是从自然中汲取点燃灵魂的火焰，不如说是万物和宇宙借着作者的笔给众生讲述，是“造化钟神秀”借着作者的语言召唤苍生、传递温情；是我们头顶的苍穹将内心泻进作者的目光，叫他去看、叫他去想、叫他去说。不信，你凑近他的文字听一听：“语言被心中的激情和宇宙的浩气激活，语言行走和飞翔起来。语言有了只有在这个时刻才有的动人表情和语调，就这样，我的心，在语言的原野上走向远处和深处。每当这个时候，我感到，万物和宇宙都参与了语言的运动。”我想，作者这次心灵之旅该是美美的、幸福的吧！　　●幸福——穷尽苍野，收回本心　　一本书，读懂了幸福不难，读出了幸福不易。而这本书，都给我们了。李汉荣先生坦言：“我们的一代代先人们，几千年就是过着这种低碳高质量、绿色、环保的慢生活，单纯而又非常丰富的生活，朴素生活，诗意生活，耕读生活，灵性生活，才创造了那样博大精深、高尚优美的文化，也才为我们保存了一片青山绿水、白云碧天的好国土，今天，我们还懂得那种有意境的生活吗？我们还会过那种生活吗？我们还有资格过那种生活吗？”“那种生活”便是幸福，“幸福”便是“有意境、有深度、有益于世道人心，也有益于自然万物，真正能够安妥人心”的生活状态。　　然而现实中，“满面尘灰烟火色”的劳苦大众无暇顾及；“歌台暖响，春光融融”的不可一世者无心顾及；更有扛着“快速发展”大旗的吆喝者蒙住自己和众人的眼削碎了过上幸福生活的资格证。我们，离幸福的故乡越来越远。远到，听不见母亲的善言，看不出母亲的苦恼。甚至，有朝一日，模糊了回乡的路。　　感谢这本散文集带着我们“转身”，在幸福的故乡消失的前夜去拜访“我们的祖先”，“沿着河流行走”，聆听河流的秘密，敞开雨后的大自然，登上雪山，抚摸明月，“点亮灵魂的灯”。　　因为，心只有回复灵性才得了命，人只有穷尽山野方寻着了根。当我跟着作者的笔在一条条河流边行走时，不由得幸福起来，原来这里有简，有苏童，有丰子恺，有袁枚，有“人为动物，唯物之灵”的心物感应。无论是河边、星空下、山巅，还是一根火柴、一头牛、一个垃圾堆旁，我们都能发现人的自然本性、生命意识激发出的灵妙的创造力！　　幸福着，心不再虚空；幸福着，心不再沉重；幸福着，心不再孤独；幸福着，心回来了！　　我们幸运着，在这本散文集里回到了生命的高处。更重要的是，我们当坦然于生命的回归是个过程，不必将“高贵”放在眼前去苦追，每颗灵魂都是独特的，有独特的灵动和独特的生存土壤，回归与否也当有个体差异性，只是，别忘掉“高贵”，更别漠视“高贵”，即便终身无法回归，也要做个会流泪而不是冷漠甚而只会呲笑生命的看客。

李汉荣2014年最新散文精选集《点亮灵魂的灯》由复旦大学出版　　李汉荣散文精选集《点亮灵魂的灯》已由复旦大学出版社出版。该书是复旦大学出版社“著名中学师生推荐书系”之一，该书系有鲁迅、朱自清、余光中、梁衡等现当代著名作家的作品选。《点亮灵魂的灯》在京东网、亚马逊网、当当网等各大网上书店即将上货。

杨建民：读《李汉荣散文选集》，听自己的心跳　　　　　　　　读《李汉荣散文选集》：听自己的心跳　　作者：杨建民　　来源：《人民日报》（ 2012年02月28日 24 版）　　在物质主义甚嚣尘上的年代，几乎每个人都被裹挟，身不由己浮游其间。我们希望听到点什么，踩着点什么，使我们能够“稳”住，能够重新寻找并恢复信念，以人的精神和健康的心性，充实心灵，安妥生命……此时，我读李汉荣，读这册《李汉荣散文选集》（百花文艺出版社）。　　李汉荣的世界，给我们展示最多、最充分、最令人神往的，是大自然！《林中溪水》、《正午，我在山顶仰卧》、《田埂上的野花芳草》、《这么好的白云》、《一株野百合开了》、《野地》、《山中访友》……是的，描写大自然的人很多，可我们不妨看看李汉荣的大自然是怎样的一片奇幻景象：“走进这片树林，每一株树都是我的知己，向我打着青翠的手势。有许多鸟唤我的名字，有许多露珠与我交换眼神。” 作者完全不露痕迹地随手调动了拟人、拟物、譬喻等多种艺术手法，把身在自然间的情态描摹得出神入化。自然之美与爱自然、爱美的人相互融合，一片更神奇的自然被创造、呈现出来。　　在李汉荣笔下，这大自然不笼统，而是一花一木，一羊一鸟……细小却精微，饱满并充溢诗性：《丝瓜葫芦》、《车前草》、《水边，那只白鹤》、《致远逝的乌鸦》、《喜鹊》、《牛的写意》、《羊的幽默》……这些动物、植物，当然并非一些人眼中饕餮的对象或利用的材料，而是朋友，是最亲近的那种。“狗尾巴草，那么天真地守在路边，谁家的狗丢了尾巴？遍地好看的狗尾巴，令千年万载的孩子们想找到那一定很好看的狗。”（《与植物相处》）这样充满神奇色彩的动植物，我们怎能漠视或伤害它们？　　不仅无法漠视或伤害，对大自然，我们还必须学会敬畏和感恩：“向土地感恩。向水稻、玉米、小麦感恩，我们身体的一半脂肪来自于它们，我确信我们情感的一多半也来自于它们……”（《感恩》）这些莹洁文字，饱含了人不能割舍的丰富与绚丽。　　在碧山绿水白云之间，我们可以获得一种深沉的愉悦。日常凡俗的人际罅隙、蝇头小利，与这辽远和青白相较，显得太过狭隘。大自然教诲你，也修正你，使你对生存的理念，有些许新的调整。你带着山水的启示和充实回家，它们是否加入了你的生活乃至生命，你是否与它们发生了有益的身心联系？　　李汉荣的散文，以更清晰、更鲜活和更易于领会的描述，最充分地展示了人类与大自然相亲相近、密不可分的联系；并由此调整，甚至改变了我们对于大自然乃至世界的印象，更如一切优秀作品那样，调整改变了人的精神向度，使你获得生命最重要意义、价值的清澈顿悟。　　阅读李汉荣，你不可能无动于衷。他的丰富幻美的意象和精纯的文字，如淙淙溪流，缓缓并深切地漫过我们的心灵。

李汉荣散文精选集《点亮灵魂的灯》由复旦大学出版社出版★★★ 　　李汉荣散文精选集《点亮灵魂的灯》已由复旦大学出版社出版，该书是复旦大学出版社“著名中学师生推荐书系”之一，该书系有鲁迅、朱自清、余光中、梁衡等现当代著名作家的作品选。《点亮灵魂的灯》在京东网、亚马逊网、当当网等各大网上书店即将上货。

人生感悟【缺点往往暗示优点】当你讨厌一个人急性子，你为什么看不到他的行动力？当你讨厌一个人很强势，你为什么看不到他的决断力？当你讨厌一个人说话绕弯，你为什么看不到他的思维缜密？当你讨厌一个人行动缓慢，你为什么看不到他的包容和淡定？当你讨厌一个人罗嗦时，你为什么看不到他的专注与在乎？当你讨厌一个人时，你为什么看不到自己的狭隘与自私？学会换位思考，是人生必修课程，凡事都是相对的，有正就有反，以一颗包容的心去看待世界，就会有意外的收获... 你包容整个世界，世界万物由你主载！

李汉荣先生谈旅游与写作《身游、心游与神游》　　　　　　　　　身游、心游与神游　　　　　　　　　　　　李汉荣　　现今旅游已成大众消费行为，世界已成热闹的游乐园，商业和便捷的交通将无以计数的人潮，分秒不停地送往各国各地各景点，除了地壳以下尚未打造成可以游玩创收的景点，因而还保持着亘古以来概不泄露的机密和不容亵玩的贞操，除此之外，世界似已无神秘可言，变成了一个花钱就可以买卖消费的游乐场、大卖场。世界一旦无神秘，注定就少神圣；少神圣，就少神韵；少神韵，则好诗妙文必少矣。我们读一篇诗文，觉得它好，总因了它文字的后面蕴藏着一种更深的、不可穷尽的意味和妙谛。为什么古典诗文耐读？我想就源于此吧。而现今，无以计数的旅游者和他们发在网络上和纸页上的无以计数的海量文字，无非是进行着和展览着一种大致差不多几乎一样的消费体验，只不过由一般的物质消费变成了景观消费和异域消费，无不带着商业和时尚的气息，文字里传述的东西也是雷同者居多。　　这世界到处是人造景观，商业的轮胎和技术的铁鞋无远弗届。即使天然的山水，历史的遗迹，也被商业、文化、技术有意无意做了太多的渲染、涂抹和覆盖，真正天然之境、原生之物，已寥若晨星。而人造景观只是一种理念制作和消费之物，并不含有天然景物和历史遗存本身蕴藏的无限深意和玄机，充满功利心的当代人造物恰恰是对“天物”之天意和史迹之历史意味的遮蔽与消解。这就需要去蔽寻真.探幽发微，追根还原，也许才能找到那被遮蔽的生命真相和深意。我不爱看充满技术痕迹和商业策略的所谓“著名景点”，那里除了热闹和拥挤，诗意和真趣早已归零。我倒是爱到那些无名无姓的山野僻地，静静地走走坐坐，得片刻清闲和几许野趣，就像我不爱见什么所谓著名的“大人物”，因为大人物身上堆满了他自己加上去的和别人加上去的过量符号和饰物，而他的真身和真性情反而不见了，倒是山野的朴实百姓和寻常小人物身上，散发着真实的感情和人间气息。　　古人说，一切景语皆心语。观物，其实是观心；写景，其实是写心。人心乃天地所造，天地乃人心之源，之镜。是故，观天地即观吾心，写景物即写吾心。而当今旅游者，身游者居多，其主要内容是吃喝玩游购娱，齐剥剥都被商业绑架了，忠实地执行着商业的指令，旅游也就成了一宗消费和商务活动，至多再加上不停摆姿势卡擦卡擦照相录影，游走途中本应有的诗意、静观、审美和精神感悟极其稀薄以至于无。古人那种触景生情，体物悟道，登山则情满于山，观海则意溢于海的诗意之游、性情之旅已渐成绝响。而真正的生命漫游，乃情游也，心游也，神游也。即使你到了月球或天狼星或银河的彼岸，你仍然还是游走在你的心域里，只不过换了一处观心之物。愚以为，不仅游记是这样，散文是这样，推而广之，所有言之有物、言之有情、言之有味、言之有诗、言之有道的文字，大概都是这样子吧。　　　　（原文发表在《郙阁》２０１４年第２期，这里转发时略作删节。）　图为2013年春，李汉荣老师（中）在略阳县横现河镇茅坝缠带沟

水墨凉《相遇，是清欢》——读马明博《一日沙门》有感相遇，是清欢　　流火的七月，出差到古城临海。那天参观完一个工程后，已是下午三四点钟。得知那天晚上台州学院有一个文学讲座（由《小说选刊》副主编、著名评论家冯敏先生讲课），所以没有跟随公司的车回去。站在临海街头，四周是滚滚的热浪，不如先找个凉爽的地方歇歇脚，等待夜晚的到来。新华书店自然是个不错的去处。　　同往常一样，进书店我直奔诗歌散文类书架前。《一日沙门》淡雅、明净的封面，入眼便有丝丝的清凉，正是自己喜欢的风格。在茫茫书海中，遇见一本心仪的书，是缘，是清欢。　　“今朝相遇，是久别重逢。”这是该书作者马明博手写在扉页上的一段文字中的一句，借来，说出我心内对于缘遇的欢喜。　　《一日沙门》录入马明博散文随笔74篇，分6辑：学习微笑；一日沙门；饮茶的滋味；善男子，善女人；恒河之沙；护生话集。分别从人生、世相、茶、禅等方面抒发感悟，探讨人生的意义，展示给我们一个恬淡、静美而丰盈的精神世界。　　一日沙门，意指当一天和尚。作者怀揣一颗虔诚的心，十分珍惜这样一次“短期出家”的机会，并记录下了从剃度、着衣、受戒、托钵直至返回红尘的种种感受。让我懂得，无论怎么的生活境遇，应当如他所说：“做一天和尚，并不只是撞一天钟这么简单，即便只做一天和尚，也要依据所发的初愿，以平常心，做本分事，该起则起，该卧则卧，保持心境平和，既不急躁，也不懈怠，在清净快乐之中平平稳稳地一步步走下去。” 　　亲情是我们生命的源泉，也是这本书最打动我的地方。在《父子情深》、《那些忧伤的碎屑》两篇中，作者讲述了他与父母亲之间的往事，字里行间汩汩流动着父母的舐犊之情和作者对父母深深的爱。娘最终因病在医院去世，作者心痛无比，写道：“阴沉的天，迷蒙的雨，凉凉的风，一路颠簸的货车，回家的路。露天的货车厢里，我的怀里抱着我睡着了的娘。一路颠簸，一路摇晃。雨点洒落在娘的额头上，我不停地把它们抹掉。风吹进我的眼里，吹出那么多泪水。风能吹动娘的睫毛，却吹不醒娘的眼睛；风能吹乱娘的头发，却吹不开娘的笑容。我握一握娘的手，冰凉，我把娘的手塞进我的衣服，贴近我的胸口。我用我的体温温暖她，希望她醒来，好伸手抹去我脸上的泪水。我在不停地喊着——娘啊，记着你的路啊，咱回家啊……” 　　读着这段发自作者肺腑至情至性的文字，我潸然泪下。父母的爱，恩如大海，无以回报。为人子女者，也许会为了生活奔波忙碌，心想等自己有钱有闲了的时候再去好好地孝敬父母，可是，父母不会在原地等着你，岁月会让他们老去，不知哪一天就带走了他们。珍惜与父母共处的时光，有老可养、有老可孝，真的是我们最大的福！　　在《可盛的心》一文中，作者将一只普通的碗喻作可盛之心，充满禅意。无情的岁月，有情天地，碗，固守着自己的质性，外表坚硬，内里温柔，或者说外示以有，内蕴以空，所遇都能安受，从不主动攀缘。放什么给它，它都不贪心，随缘而又超然……那么，在红尘里翻滚的我们，是否记着经常问问自己的心，可盛么？　　记得那夜读《一日沙门》，我一个人，坐在木质地板上，一杯清茶，一本书，一曲舒缓的古典民乐，尘劳尽洗，心如莲花静静开放，清香四溢。一段安静柔软的时光。

悦众《我们都有可盛的心》——读马明博《可盛的心》我们都有可盛的心悦众　　近读马明博新书《一日沙门》，发现有篇文章名《可盛的心》。看这个标题，感觉眼熟，想了想是在今年第一期《读者》上看过。先翻到那篇文章，又读了一遍，感觉和《读者》上登的不太一样，对照床头的《读者》，发现书中这篇没被剪裁，更有滋味。　　吃饭之后，把洗过的碗摞在一起，我又想到了这篇《可盛的心》。碗是生活里再平常不过的事物了，可是当马明博把他对碗的发现信手拈来时，意味就不一样了。　　“它（碗）的形状，是执意想要守住什么的姿态，外表坚硬，内里温柔，或者说外示以有，内蕴以空，所遇都能安受，从不主动攀缘。” 　　“放什么给它，它都不起贪心。多么好的可盛之心！” 　　在马明博眼里，我们的心是一个容器。一个杯子或者一只碗，是可以盛东西的。我在想，如果把我的心比作容器，那最好是透明的玻璃杯，最好是细腻的瓷碗。可惜，不管我的心是透明的，还是细腻的，虽然盛过过去的美好时光，但是这些时光永远不会重头再来。这些杯子、碗虽然可以盛东西，但并不能真正地拥有所盛的东西。　　“一日碰到商场里正在出售现代人有意制的外形粗犷的碗，它很像寺院里僧人的钵，我一口气买了大、中、小三只。” 　　“这三只碗，形状各异。大的，口大，肚浅，大腹便便的样子；中的，碗口内收一些，有些苗条；小的，才像常用的碗，只是它小得可人可意，碗壁上，一凸一凸的绳纹，摸着舒服。” 　　“拿回家洗干净，分着放在案上。妻子看见了，说：‘多像一家三口。’将小的放在中的里面，然后，中的抱着小的放在大的怀里，更像一家三口，夫抱着妻，妻拥着子。” 　　“看着这三只摞在一起的碗，感觉温暖、安祥。” 　　第一次读到这个片段时，我一下子怔住了。　　“将小的放在中的里面，然后，中的抱着小的放在大的怀里，更像一家三口，夫抱着妻，妻拥着子。”这句话，让我深思良久。　　饭后洗把碗洗净，把碗摞在一起，看着灯光下它们宁静的样子，我心里充满温暖、安祥的感觉。　　马明博的文章干净柔软，尤其适合诵读，慢慢地读，会让人心境平和。好像在清澈的溪水里沐浴，那些俗世积压在心里的尘埃，慢慢地被流水悉数带走，人轻松许多。这样的文章慢慢地读下去，我也会变得不以物喜，不以己悲。　　在细读之前，我先把这本书从头翻到尾，目光停留在哪一页都可以，一些短短的段落，总有些出人意料的句子蹦进眼里。这种阅读的感觉，让我想起一段广告词，“人生就是一段旅程，因此不必在意目的地，重要的是沿途的风景以及看风景的心情……” 　　禅意是这本《一日沙门》的标签。读马明博的文章，总能让人看透一些东西，在生活中遇到什么需要选择的事物时，可以搬过来作指导。他的文章平易，都是家常话，没有说教气，更不会把什么思想见解强塞给你。　　我们都有一颗可盛的心，要不是读这篇文章，我可能还体会不到呢！附：马明博《可盛的心》原文网址：http://tieba.baidu.com/p/943578263

各类与青泥岭地区有关的地图

郭御史修路传说的故事梗概　　在陕西略阳县白水江和铁佛寺一带，有一个流传甚广的郭御史修路的传说，故事梗概为：郭御史本名郭庄，原居住在徽县至略阳县交界地带的铁佛寺古村，因父亲早年去世，家庭困难，年幼的他不得不随母逃荒来到徽县水阳乡十里墩滚豆坡。后来母子俩被当地郭员外收留，郭员外让自己的儿子取讨口的母亲为妻，并悉心照料收留的孙子上学，这个孩子后来取名郭庄，不久考取了进士，被朝廷任命为御史。一次在巡视四川回家途经陕西略阳县老爷岭时，因砸毁关公庙，忤逆神灵而受到惊吓，后在和尚点化下，修建徽略道路以赎罪，同时和尚警告他，要多积德行善，否则会“望门而死”。于是郭庄便以朝廷御史的身份组织修路，施工进度缓慢，总是拖延时间，把路修到了他家门口的陡陡坡（又叫滚豆坡），抬头望见家门时，被四川的仇家胡里七后人所杀，他的脑袋滚下山坡，最终应验了老爷岭上和尚“望门而死”的警告。从此，人们将他家门前的滚豆坡称为滚头坡，更有了“郭御史修路哩，全靠拖磨时候哩”的传说。为纪念郭御史修路的丰功伟绩，后人将其所修的这该段道路称为“郭公神道”，即自略阳经老爷岭至徽县的古道。

李汉荣散文《呼吸伟大的气息》呼吸伟大的气息李汉荣　　我们祖祖辈辈住在山里，活在山里，梦在山里，生老病死，都在山里。即使最后我们死了，仍然是埋在山里——这等于说，我们的灵魂仍然是住在山里的。小时候经常与小朋友到山里玩，采野花，拾蘑菇，吼野调，稚嫩的童声竟然引起群山的回声，我们吼什么，山也吼什么，大山多幽默多好玩——他不小看我们，虽然我们小得只是他怀里的一片树叶一滴雨珠，他不嫌我们小，他在摹仿我们，他在收藏我们的声音。现在我还这样想：我们小时候发出的声音，肯定还藏在大山的溶洞里，藏在很多石头里，再过若干年，数万年或数亿年，那些收藏了我们天真声音的石头，就会变成花纹美丽、质地精良的汉白玉石。　　这么多年，每次进山，都能看见山上的坟墓，作为生者，面对先人和死者留下的这安静的记号，难免心生苍凉，就想到人总归是要去一个地方的。安息，这是上苍对生命的总结也是最后的酬劳。走下山来，回望，山，那么高峻，那么恢弘，心里猛地一颤：那些安息者的坟茔，那些逝去的生命，都已成为苍茫群山的一部分了。我们仰望山，仰望一种高度，仰望生的高度，其实也仰望了死的高度。而生与死，无始无终的循环，构造了山，构成了绵延高耸的记忆。　　于是我想到，山（乃至人世与大自然的一切）是由无穷的生与死，无穷的过往和此刻垒积而成、蕴含而成、造化而成！而且，过往的时光是更为久远浩翰的，相比于即将很快被穿越的 “现在”，短暂匆忙的现在，那过往的时光，几乎就是永恒，就是无限啊。过去，真的就过去了吗？死，真的就死了吗？先人们，真的都走了吗？是的，是过去了，是死了，是走了。然而，过往的还在着，死了的还在着，走了的还在着。在哪里呢？在山的腐殖土里，在山的皱折里，在山的矿脉里，在山的历史里，在山的记忆里，在山的魂魄里。　　这就说到文化与精神了。　　一条小山沟、一个小山村，都会有自己的风情、习俗、传说的，也就是说，即便一个小山沟，一个小山村，一个小得再也不能小的地方，都有自己的历史、记忆和文化。人常说，一方水土养一方人，其实说的是一方水土养一方文化，人，就是文化的生灵嘛。　　一个小山沟，一个小山村，都有自己的历史和文化。何况一座怀抱半个中国、吞吐万古风云、体格巨大、仪表伟岸的庞大山系呢？　　此前，谁都知道这个道理，河有河的神话，山有山的传说，也即是河有河文化，山有山文化，一座巨大之山，必有巨量蕴藏的文化记忆。这道理都懂。《大秦岭》的价值，就是比较系统地挖掘、爬梳、呈现、阐释了秦岭的历史文化蕴藏和精神魂魄，使大家更理解、更尊敬、更热爱这座伟大的山。　　 “山里人”，自古就不是一个夸奖的词，那是视野窄、见识小、器量狭的另一种说法。山里人自身也觉得沾了山就有点矮。现在明白了吧？我们是哪个山里的人—— 　　南有巴人之山——巴山，那是一座雄浑的山，还没有被好好打量的山，那肯定是一座伟大的山。　　北有秦人之岭——秦岭，那是一座雄伟的山，已然被开始解说的山，当然是一座伟大的山。　　我们——山里人，就居住在雄浑与雄伟之间，生长在伟大与伟大之间。　　我们——山里人，就生长在伟大与伟大之间，让我们也呼吸这伟大的气息，让自己也变得大气一些，大度一些，优秀一些，浑厚一些，也具备一点伟大的气息。

汉中女子梅一梵原创《人间有味是清欢》《人间有味是清欢》　　文/梅一梵　　清欢，什么样的心境，才算得上是有韵味的清欢呢。　　恐怕是琴到无声处，止于微澜间的砰然闲适吧。　　清：顾名思义，是流动的花溪，净水潋滟清波恬。水中藏石，石上幽草漂浮，藓苔结绿。苔中鱼儿浅卧，清影凉净。小舟移桨，寸鱼不惊，涟漪带不走一缕。　　清：也是一溪眉月，轻漾在锦帛般的璀璨中丽影照花。但见青丝小坠，玉颜明净；凝脂流兰香，清骨芙娇媚。翩然间，只当是巧遇有缘人莞尔浅笑，衣袂玉环，伶仃而来。可惜不是去年人。　　清：也是沉浸在欢愉里的小心思。便与冥想，结与惆怅。闲情雅致，只能轻巧的卧与一扇画屏后，愀然一叹。只怕月出水韵时，风帘一动，就有金雀啄开遐思，一语道破玄机。　　人间有味是清欢，春新柳软桃花田。　　清欢也是一种偶遇，犹如相悦在古意里，遇见小萍初绽时。　　春日里，琅轩花满楼，春愁匝匝起。一种思绪，总是合着淡淡的惆怅不约而来。怕听莺莺翠啾一声，忽而惊远；又见燕子来时，自吟一曲独上西楼的千千阙歌，转身还是一幽人。清欢，也可以是早春的一枝梅，把泪痕隐在眸里，又生生被冷风吹回去。哽在喉中，结成小青杏。也是久别重逢的欣喜，人闲话旧意，卿卿念耳语。也是绾青丝，绮罗裙，千里与君；也是江南月下，朝花夕拾隔万山，桨声灯影剑煮愁。　　这样的清欢，是欲言又止的钦慕，是情到深处人孤独的锦书杳杳，人无凭。　　人间有味是清欢，一画一墨一亭禅。　　每个生命，都是路过尘世的浮萍。远近不语茶淡，相逢不问酒浓。　　我送你一山青，春来漾绿水，月入缨络帘；等熏风盈满幽篁，约来箫声，独独予你一人听；我送薄纸砚台，远上寒山，画尽三千千风月，只留落梅两三点。也在云淡风轻的黄昏，约一禅亭，闭目枯坐。不为看尽寒山瘦水，之于修行。也曾在夜半，忽闻僧人“吱呀”一声敲开山门，但见堂下满月盈窗，晚风恬淡舒闲。此刻正值十五，欣喜中与月品茶，对弈，胜过久别重逢。　　此刻，时光戛然而止。一夜间，什么也没有说，已是话尽人亲，相知百年。　　日子短了，天气长了，我坐在白发上，约来轻舟一叶，约来花雨满城；约来一袭红袖香衣，盈起又落下，约来一茬又一茬的秋草离离黄又青。　　此时的清欢，苍山远，碧水尽。只怕已是：琴到无声处，寂寞方恨天。

【石展信息】“汉中玉”亮相滨江路奇石珠宝展　　6月10日，2014年第二届汉中奇石珠宝展览会在滨江路汉中茶城举办，藏在深闺的“汉中玉”组团亮相汉中展馆，获得本届展览会玉种展品金奖。　　各种颜色及形态的“汉中玉”颜色丰富，色泽古朴，颗粒细腻，质地温润，有黄、绿、青、白、黑等颜色的景观石、观赏石、玉雕件、各类玉矿原石等。其中棕黄色玉（金香玉）产品在展会期间十分畅销。　　据介绍，“汉中玉”产于米仓山腹地是经过长期地质蚀变生成的蛇纹石玉（岫玉）、透辉石玉（硬玉）、透闪石玉（昆仑玉）。其中蛇纹石玉量最大，无论是做把件、摆件、挂件、雕件都因其独具韵味深受玉石藏家的青睐，丰富的玉石板材资源和“汉中玉”的品牌优势，将为推动地方及国内建材产业的发展起到重要作用。　　据悉，通过首次参展，一是让更多的玉石玩家了解“汉中玉”的品质；二是通过展览在工艺、雕刻、造型和意境等方面和同行对照找出差距，是一次学习和借鉴先进工艺及经验的良好机会；三是在进一步提升工艺的同时，通过市场反映品质价格，使其市场价格逐步趋于合理，体现汉中玉石的品位价值。

“秦韵石屋”收藏的嘉陵奇石　　嘉陵江全长1119公里，流经陕、甘、川三省入长江。椐说陕、甘、川金三角区域的观赏石最出名，材质丰富、形体怪异、质感优美，我们几位石友一直确定不了此处的具体位置，在略阳、阳平关、嘉陵江上游人称西汉水寻找，认识了江中淘金船上的工人，买了他们在江底下二三十米处挖出来的石头。看形、质、色、意别具特色，特别是翠绿色庄重典雅、滋润细腻令人爱不释手。

广元叶国祥嘉陵江奇石欣赏如图万发图

略阳鸡血红梅花玉初探略阳赏石红梅报春　　作者：任继成焦凤英焦振　　河南禹本愚先生在2010年第四期《石友》杂志《梅花玉探究》一文有这样的记述：“梅花玉历史文化丰富，《水经注》中有这样一段记载：紫逻南十里，有玉床，阔二百丈，其玉甚密，散见梅花，曰宝，”“汉光武帝曾将梅花玉册封为国宝。皇帝的玉玺及宫中的器物均梅花玉所制。”“梅花玉的主要故乡在河南汝阳县。” 　　2010年4月，我参加“汉中首届观赏石展览”，展区刚布展完，一位略阳山区的农民拿来两块山石要求参展，既没有配座，体量又小完全不符合参展要求，但石头的颜色和图案特别醒目，于是，我们当时在场的人决定破格收展，并即兴起名：“红梅石”，然后，造册编号登记入展。几天的展出引起了许多参观者的高度关注，根据此情况，我提前撤展回略，并多次约相关部门的专业人员，实地考察、取样、拍摄资料，进行分析和探究。　　略阳新发现的这种石头均具备以上有关玉石的全部条件；故可定为玉石，简称玉，又因其上品底色及图案以血红为主，作为赏石实践基础上文化的自然延伸，将“鸡血”审美植入新石种是正常的，新石种命名中出现“鸡血红”也是一种顺理成章的事情，如“桂林鸡血红碧玉”等，另外，略阳这种新石种在红底上出现的图案确实似朵朵梅花，非常好看，有红梅、也有黄梅，有花瓣还有花蕊，有的还带有白色的云朵或积雪，更有内涵和意境。　　综合多方面的因素，也为了与河南汝阳的“梅花玉”及内蒙古锡林郭勒盟“梅花石”区别，我们将略阳新发现的这种石种暂定名为：“略阳鸡血红梅花玉石”，简称：“略阳鸡血红梅玉”或“略阳红梅玉”。　　色：整体看底色，上品鲜红，中品暗红，下品暗红无圆形花朵只有白色圈点三大类。图案为圆形梅花状，色有鲜红色、暗红色、浅黄色、白色半透明圈、点。圈圆且大，内外套色，排列均匀有序，或有枝干，或有片片白色似云似雪分布其上者为珍品、极品。如在江、河中发现者更为稀少珍贵。　　形：目前发现的其形均为大小不等块状埋入土层中，大者数吨，小者不到一千克，其形扁平自然如山峰状且无裂缝，大小适中者最受欢迎。　　储量：目前只在略阳县乐素河镇方家沟村的一个高山上一户农民的山坡自留地的土层里发现有，因藏量极少，自发现至今短短数月，挖出来的被当地爱石者抢购一空。

国土资源部【观赏石鉴评标准】　　观赏石鉴评标准＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝中华人民共和国国土资源部 1范围本标准规定了观赏石的分类、观赏石的鉴评要素、观赏石的鉴评标准、观赏石的等级分类及观赏石的鉴评原则等。本标准适用于各级组织的观赏石鉴评活动。 2 术语和定义下列术语和定义适用于本标准。 2.1 观赏石观赏石有广义、狭义之分。本标准指狭义的观赏石，即在自然界形成且可以采集的，具有观赏价值、收藏价值、科学价值和经济价值的石质艺术品。它蕴涵了自然奥秘和人文积淀，并以天然的美观性、奇特性和稀有性为其特点。 3 观赏石鉴评原则 3.1 观赏石的鉴评原则必须坚持“公平、公正、公开”的基本原则，不得弄虚作假，鉴评专家必须严守职业道德，增强责任感，对鉴评工作负责。 4 观赏石分类我国地域辽阔，地质条件复杂，地貌类型多样，观赏石资源十分丰富，种类繁多。根据观赏石产出的地质背景、形态特征，以及观赏者的人文意识和审美取向，将观赏石分为以下五种基本类型： 4.1 造型石类造型石以各种奇特造型为其主要特征，具有立体形态美，大多是在各种外力地质作用下形成的。由于产出地址背景的不同，造型石往往表现出鲜明的地域特色。 4.2 图纹石类图纹石以具有清晰、美丽的各种纹理、层理、斑块为其主要特征。常在石面上构成艺术图案。它的形成主要与岩石本身的特性有关。 4.3 矿物类矿物是由地质作用所形成的天然单质或化合物，具有相对确定的化学组成和内部结构，是组成岩石的基本单元。矿物类观赏石主要为矿物晶体，也包括一些非晶质矿物。它以自发长成的几何多面体外形、丰富的色彩和各异的光泽为其特征。 4.4 化石类化石是指在地质历史时期形成并保存于地层中的生物遗体、遗迹、遗物等。按其保存类型有实体、模铸、印痕等化石。化石以其特有的珍稀性和观赏性为人们收藏和观赏。 4.5 特种石类特种石类是指与人文或历史有关的石体；具有特殊纪念意义的石体，以及地质成因极为特殊的石体，以及前四类含盖不了的其他具有收藏和观赏价值的石体。

《彬彬有礼》奇石赏析汉江图文石（原石）《彬彬有礼》赏析：晰目娇羞携细步，柔娆彬彬施素手。姿如邻家深闺二八女，形若低颈吟曲纤青衣。 ——汉上浪人

《岁寒三友》图文赏析汉江图文组合石《岁寒三友》赏析：莫言寒天知己少，铮铮玉枝相印心。煮酒斗雪齐放歌，不待惊雷沐春晖。 ——石巢

（百科知识）略阳五花石　　略阳五花石，产于陕西省略阳县白水江镇一带。该石由紫红、粉红、白、黑等多色交辉，貌似花斑、彩带，故名。　　五花石质地致密细腻，硬度为2～3度；通常显玻璃光泽、蜡状光泽，但不大强烈，微透明；断口呈贝壳状，密度2.59～2.64，可雕性良好，惟性较脆。颜色纯正明艳，呈白、灰白、灰、深灰、黑灰黄、粉红、紫红、灰红、灰紫等色，尤其是在一块石料上往往各色齐备，多种颜色交织成美丽奇特的花纹。五花石硬度适中是治印之佳石。

历史上有名的汉中奇石石种介绍　　奇石大美无言，素有石不能言最可人之说，汉中奇石，这颗藏在深闺，人未识的奇石新秀，其实、椐有关资料介绍，至迟在清朝，汉中产五花石巳较有名声，并被作为贡品上贡。现简介如下: 　　1.五花石---------产於陕西汉中略阳白水江。有粉红、紫红、灰、青灰、灰黑、灰白、白色等杂色，品种。硬度为摩氏3-4度，成分含有锆石、金红石、明矾石、地开石、水钻石、重晶石与铁矿。主要用于治印和工艺雕刻。　　2.艾叶石-------产于陕西略阳县、甘肃的康县。色沉而晶莹，有如艾叶而得名。较山东掖县所产之绿冻石为佳。产量较少，很少见。艾叶石以略阳所产为上品。具体在略阳何地不祥。椐笔者考查，略阳大沟口以上，叫艾叶口的地方可能性较大，因笔者在该河段内寻得一块艾叶石，至今仍珍藏。　　3.宁羌石-------产于陕西宁强县。多红、黄色、较青田石为脆，尚能受刀。上世纪五、六十年代汉中人多用来雕刻私章，现不多见。　　参考:[中国石玩石谱]、[石玩艺术]等资料。

略阳县奇石展览回顾略阳县举办首届奇石展览　　2012年4月28日，我县观赏石协会在嘉陵广场举行成立仪式，并举办了我县有史以来第一次奇石收藏展览活动。来自全县各地的20余名奇石爱好收藏者汇集在嘉陵广场上，共展出作品800余件，主要有嘉陵江彩石、红梅玉、五花石三个品种，作品琳琅满目，令参观者大饱眼福。　　仪式上，县文化广电局副局长刘晓泉宣读了县文化广电局《关于略阳县观赏石协会成立的批复》，协会会长杨波作了表态发言。县政协副主席穆丽萍在讲话中指出，目前我县观赏石文化产业还处在初步发展阶段，要实现略阳观赏石文化产业的大发展，要做的事还很多，要走的路还很远。她希望，协会能通过举办各种有益的联谊活动，提高自我鉴赏水平，增强团体的凝聚力，同时，在加强与周边观赏石界交流联系的前提下，相信我县观赏石协会一定会成为赏石界的温馨家园和发展港湾。　　据了解，此次观赏石展览活动将进行一周时间，旨在通过展览，进一步提高广大奇石爱好收藏者的鉴赏水平，为推动我县文化大发展大繁荣做成新的更大的贡献。

略阳县2村庄入选“陕西省首批传统村落” 　　近日，略阳县白雀寺村、铁佛寺村入选陕西省第一批传统村落。据悉，本次评选汉中市入围的仅有3家，略阳占据2家，并双双入选。　　嘉陵江畔的白雀寺村，是该县唯一一条有300余年历史的明清建筑群落古街道，建筑群落以寺庙建筑和商号宅院为主体，建筑风格以羌族民居为主，集中展示了深厚的羌族文化底蕴，淳朴厚重的古代羌族遗风;铁佛寺村现存有较完整的古民居遗留建筑祠堂和独具特色的石屋建筑等历史文化遗迹。两个村庄风格迥异，极具观赏和旅游开发价值。　　近年来，该县遵循科学规划、整体保护、挖掘传承的原则，加大城乡基础设施投入，改善公共环境，积极保护自然村落的完整性，实现了自然村落的可持续发展。今年5月，两个村庄分别申报了“传统村落”评选，并双双入选。铁佛寺白雀寺

陕西城乡规划研究院对白雀寺铁佛寺村古村落开展调研报道对略阳白雀寺、铁佛寺村古村落开展调研报道 ———— 2014年5月14日至5月16日，我院全省古村落调查陕南组踏上征程，对汉中市略阳县古村落开展调研。略阳县位于陕西省西南部，秦岭南麓，汉中盆地西缘，地处陕甘川三省交界地带。始建县于西汉元鼎六年（公元前111年），“以其用武之地曰略，治在象山之南曰阳”，故名略阳。略阳是汉中的西大门和陕甘川三省重要的物资集散地。本次调查主要针对白雀寺镇白雀寺村以及白水江镇铁佛寺村展开。铁佛寺村四面环山，山清水秀，人口居住集中，东与林家山村相邻，南面是青泥河从村庄前流过，北靠大山，西与甘肃新平相邻。李白诗《蜀道难》中所写的黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。其中的青泥河就说的是白水江镇的青泥河。铁佛村位于五龙独抱的青泥河河谷，村内现有传说中的李白手植柏树1颗，古银杏树1颗，明代正德年前的古塔一处，村内现有5处历史建筑，分别为任家祠堂、焦家祠堂、关帝庙、任光运老宅和新宅。

【征稿】征集青泥岭—白水江文化历史稿件　　本人最近在收集整理白水江.青泥岭的文史资料，请有以下资料的朋友提供文本、图片或相关线索。　　1、题材：青泥岭—小河—青泥河—江镇周边区域的驿道、古迹、人文、民俗，明清以来白水江镇的发展历程，白水江的物产、文化艺术、教育史、人物、政治等；　　2、体裁：史料研究、散文游记、传说故事、民歌山歌等。　　3、要求史料证据翔实，文学文笔优美抒情。　　真切欢迎原创投稿。　　非营利性文化活动，只为热爱白水江这块土地，热衷青泥岭这段历史。　　已收集到数十篇资料，缺少青泥河流域风土人情和历史，缺少近代的发展史。　　有资料或线索提供，有兴趣研究的，请联系我。　　[email protected]，微信lueyangyu。

成县农村电子商务的经验值得略阳借鉴略阳农业资源丰富，农业专业合作社五百多个。怎么把优势的资源利用起来，怎么把产品卖出去，成县已经运用电子商务走出了一条路子。 —————— 新浪微博@成县秦明辉: 今年以来，二郎乡党委政府认真贯彻落实市委433发展战略，大力发展电子商务，创新“五种模式”：走资源整合、推介优势、创建团队、网络加盟、电子政务便民服务旅游农家菜等模式。在二郎和县城设立两处网货供应平台，品种较多，做到农产品销售中转对接，达到物流配送高效快捷，实现电子商务集中突破。

【国画欣赏】嘉陵山水图李明成国画山水《嘉陵晴云》

２年前的照片，再过２年什么样？留照存查看变化时间在消逝，略阳在变化，再过两年什么样？

【奇石欣赏】小马哥想把美丽的石头想送给心爱的女人小马哥说：这块美丽的石头我想送给我最心爱的女人可我竟然在脑海里想不起她的姓名和电话我视为珍宝的石头，就是我心爱的女人我也无法割舍这份爱恋

【曝光台】是谁在污染城区的清清河水？　　前两年，县城建立拦河坝，蓄水后城区八度河道形为碧波荡漾的湖泊，清清的水面倒映着青山和楼宇，让大家看了心情愉悦，也是略阳人值得炫耀的美景。　　可是总有个别缺乏道德良知的人来污染她。以下是５月２４日拍摄的图片。　　清清的水面漂浮着餐盒、饮料瓶、烟盒、纸屑等垃圾，让人感到很恶心，看到的人无不斥责。到底是谁在污染我们清清的河水？

林清玄散文《风动，幡动，还是仁者心动？林清玄：风动，幡动，还是仁者心动？ —————— 朋友从韩国来，送我一大包生松子，我还是第一次看到生的松子，晶莹细白，颇能想起“空山松子落，幽人应未眠”那样的情怀。 “那么，松子应该怎么吃呢？”我疑惑的问。“即使在生产松子的韩国，松子仍然被看做珍贵的食品，松子最好的吃法是泡茶。” “泡茶？”“你烹茶的时候，加几粒松子在里面，松子会浮出淡淡的油脂，并生松香，使一壶茶顿时津香润滑，有高山流水之气。” 当夜，我们便就着月光，在屋内喝松子茶，果如朋友所说的，极平凡的茶加了一些松子就不凡起来了；那种感觉就像是在遍地的绿草中突然开起优雅的小花，并且闻到那花的香气，我觉得，以松子烹茶，是最不辜负这些生长在高山上历经冰雪的松子了。 “松子是小得不能再小的东西，但是有时候，极微小的东西也可以做情绪的大主宰，诗人在月夜的空山听到微不可辨的松子落声，会想起远方未眠的朋友，我们对月喝松子茶也可以说是独尝异味，尘俗为之解脱，我们一向在快乐的时候觉得日子太短，在忧烦的时候又觉得日子过得太长，完全是因为我们不能把握像松子一样存在我们生活四周的小东西。”朋友说。朋友的话十分有理，使我想起人自命是世界的主宰，但是人并非这个世界唯一的主人。就以经常遗照的日月来说，太阳给了万物的生机和力量，并不单给人们照耀；而在月光温柔的怀抱里，虫鸟鸣唱，不让人在月下独享，即使是一粒小小松子，也是吸取了日月精华而生，我们虽然能将它烹茶，下锅，但不表示我们比松子高贵。

老祖先留下的【白水江东岳庙《泰山大帝宝训》】　　在白水江中学江对面的酒家山有座泰山庙，里面悬挂着一块匾：《东岳大帝宝训》，言简意赅，点名做人的准则。大家应该认真阅读领会。【东岳大帝宝训】天地无私，神明监察。不为享祭而降福，不为失礼而降祸。凡人有势不可使尽，有福不可享尽，贫穷不可欺尽。此三者，乃天地循环，周而复始。故一日行善，福虽未至，祸自远矣；一日行恶，祸虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增；行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。损人利己，切宜戒之。一毫之善，于人方便；一毫之恶，劝人莫做。衣食随缘，自然快乐。算什么命？问什么卜？欺人是祸，饶人是福。天网恢恢，报应自速。谛听吾言，神明鉴服.

白水江镇泰山庙【东岳大帝宝训】白水江初中江对面酒家山【泰山庙】《东岳大帝宝训》天地无私，神明鉴察；不为享祭而降福，不为失礼而降祸；凡人有势不可使尽，有福不可享尽，贫穷不可欺尽，此三者乃天运循环周而复始；故一日行善，福虽未至，祸自远矣，一日行恶，祸虽未至，福自远矣；行善之人如春园之草，未见其长，日有所增，行恶之人如磨刀之石，未见其损，日有所亏；损人利己，切宜戒之；一毫之善，与人方便；一毫之恶，劝人莫作；衣食随缘，自然快乐；算什么命，问什么卜；欺人是祸，饶人是福；天网恢恢，报应自速；谛听吾言，神明鉴服。

【文学】以下降的方式上升——读略阳武靖东诗集《我在此》以下降的方式上升 ——读汉中武靖东诗集《我在此》董辑　　谈武靖东的诗歌，就不能不提武靖东所倡导的“此在主义”诗歌艺术观。“此在主义”原名“俗世此在主义”，后更名为“此在主义”。他们主张：诗歌写作要“去口水化、去程式化、去意象化”，诗歌的语言要实现“自主化”、诗歌的形象要达到“事象化”、思想要保持“此在化”，“用自主语言言说诗人在当下俗世的体历”、“用事象来呈现人的生存况味”。　　显然，武靖东等人倡导的诗歌美学是一种“新口语诗歌”美学，他和他的同仁力图以此来反对在本世纪第一个十年的当代诗坛蔓延成灾的口水诗歌。此在主义者试图立足于诗人独特的生存体验，用“自己的语言（变构了的诗性语言）”来反对口水诗和轻口语诗歌的“口水化”、“程式化”和“套话”等弊端；同时，此在主义者也对诗歌意象或曰意象语言持鲜明的反对态度，宣称要用“事象”代替“意象”。　　我个人的理解是，武靖东的这种努力，目的不在于消灭“意象”（因为“意象”是消灭不了的，它是诗歌语言和诗歌思维的原在），而是在反对陈词滥调式的意象化诗歌及其语言方式，是要从诗歌文本中消除那些“传统的、不合时宜的、表现力弱的、因积淀了过多旧的类型化文化意义的、有约定俗成的象征隐喻内涵的、具有伪饰性的意象”，从而让诗歌形象或者词从“及物”转向“及事”，让文本与诗人的生存体验、经历归为一体。　　至此，我们知道了武靖东等诗人身体力行的此在主义是怎样的一种诗歌写作：它是一种现实主义的，生存体验的，回到现场的，回到事件、人物、情节的新的口语诗歌，它要求诗歌语言在涵容“事象”的同时达到“自主化”，进而有别于80年代发源的先锋性后现代口语写作（其难免观念化、形式化，其极端就是杨黎的“伪诗”、“废话诗歌”）和本世纪流行的轻口语写作、口水写作，此在主义写作实际上是一种“反时尚写作”，从当代诗歌发展的进程来看，它无疑具有一定的革命性和创新性。　　换个角度说，武靖东的诗歌，带有浓厚的“印象主义”和“风俗主义”特征，但是，因为他个人的诗学追求，加之他对诗歌语言独到的理解，他的诗歌所具有的强烈反讽性、批判色彩和反时尚写作倾向，他的诗歌又不仅仅是简单的“印象主义”，而是一种集体验的深度和艺术的高度与一体的“超低空飞行”（上世纪长春诗人卢继平提倡的一种诗歌写作理念，意在强调诗歌写作的难度）的诗歌，是一种“以下降的方式飞升”的诗歌：他的诗歌题材不断地向俗世“下降”，他的心灵和技艺则在诗性的天地之中不停地“飞升”。

以下降的方式上升——读汉中武靖东诗集《我在此》以下降的方式上升 ——读汉中武靖东诗集《我在此》董辑　　谈武靖东的诗歌，就不能不提武靖东所倡导的“此在主义”诗歌艺术观。“此在主义”原名“俗世此在主义”，后更名为“此在主义”。他们主张：诗歌写作要“去口水化、去程式化、去意象化”，诗歌的语言要实现“自主化”、诗歌的形象要达到“事象化”、思想要保持“此在化”，“用自主语言言说诗人在当下俗世的体历”、“用事象来呈现人的生存况味”。　　显然，武靖东等人倡导的诗歌美学是一种“新口语诗歌”美学，他和他的同仁力图以此来反对在本世纪第一个十年的当代诗坛蔓延成灾的口水诗歌。此在主义者试图立足于诗人独特的生存体验，用“自己的语言（变构了的诗性语言）”来反对口水诗和轻口语诗歌的“口水化”、“程式化”和“套话”等弊端；同时，此在主义者也对诗歌意象或曰意象语言持鲜明的反对态度，宣称要用“事象”代替“意象”。　　我个人的理解是，武靖东的这种努力，目的不在于消灭“意象”（因为“意象”是消灭不了的，它是诗歌语言和诗歌思维的原在），而是在反对陈词滥调式的意象化诗歌及其语言方式，是要从诗歌文本中消除那些“传统的、不合时宜的、表现力弱的、因积淀了过多旧的类型化文化意义的、有约定俗成的象征隐喻内涵的、具有伪饰性的意象”，从而让诗歌形象或者词从“及物”转向“及事”，让文本与诗人的生存体验、经历归为一体。　　至此，我们知道了武靖东等诗人身体力行的此在主义是怎样的一种诗歌写作：它是一种现实主义的，生存体验的，回到现场的，回到事件、人物、情节的新的口语诗歌，它要求诗歌语言在涵容“事象”的同时达到“自主化”，进而有别于80年代发源的先锋性后现代口语写作（其难免观念化、形式化，其极端就是杨黎的“伪诗”、“废话诗歌”）和本世纪流行的轻口语写作、口水写作，此在主义写作实际上是一种“反时尚写作”，从当代诗歌发展的进程来看，它无疑具有一定的革命性和创新性。　　换个角度说，武靖东的诗歌，带有浓厚的“印象主义”和“风俗主义”特征，但是，因为他个人的诗学追求，加之他对诗歌语言独到的理解，他的诗歌所具有的强烈反讽性、批判色彩和反时尚写作倾向，他的诗歌又不仅仅是简单的“印象主义”，而是一种集体验的深度和艺术的高度与一体的“超低空飞行”（上世纪长春诗人卢继平提倡的一种诗歌写作理念，意在强调诗歌写作的难度）的诗歌，是一种“以下降的方式飞升”的诗歌：他的诗歌题材不断地向俗世“下降”，他的心灵和技艺则在诗性的天地之中不停地“飞升”。

明贤法师《只管打坐》只管打坐作者：明贤法师来源：@北大禅学禅宗的功夫有个最简单的，一个非常基础的修行法门。因为大家是今天才正式开始禅修，那么眼下禅门这个最基础的修行法门就有必要介绍给各位。如果说，已经是久修上座，这些自然知道。如果只是初参，那肯定要学一学。所谓的基础的修行法门，就是从我们打坐这件事情来进行起步。佛法在历史上中国的传承路线比较曲折，到了宋代以后，来到中国求法的日本僧侣当中，有一位著名的道元禅师，他在天童寺的参学过程当中获得了受用，最后得到证悟。他一改先前禅门对于谈玄说妙的重视，甚至于对于纯粹参话头的唯一的依赖和依靠。他这里就提出了一个能够普遍适宜于现代人进行禅修的方法——他主张“久坐必有禅”，这言下之意包含以下的一些主张：

林清玄散文【无我的茶】林清玄：无我的茶 . 与朋友想约去爬山的时候，我总是比平常起的更早，准备到山间泡茶的用具。朋友说：“起得更早，是为了烧开水吧！” . 我说：“不是为了开水，而是为了开心，我很喜欢和你到山上喝茶”那种欢喜和开心是为了“一生一会”的想法，在这个忙碌混乱的社会，要和朋友在咖啡馆或在茶馆饮茶都是困难的，何况在山林，对着沿山坡变化的枫树、松树、相思林，喝着最好的茶，真是人生难得的。 . 在山林里喝茶当然不比在家里，有各种齐全的用具，所以，我通常准备一大壶开水，放在保温瓶里，带着一只紫砂壶，几个小杯子，还有两三种茶叶，然后背到山顶去喝茶。

嘉陵老渔翁镜头下的【黑河第一湾】 2014年4月24日拍摄的观音寺镇”黑河第一湾'。

【郙阁颂】集联《郙阁颂》集联，就是仿写《郙阁颂》原碑刻上的字，重新组合成对联。1、大巧遇造化，至人全精神。 2、释门示四大，禹晷续三余。（晷gui）

（调查）你一直读书吗？最近读的什么书？今天就是世界读书日，我做一个调查，希望诸位配合。 1、你一直在读书吗？ 2、最近完整读过的是哪一本书？ 3、那本书对你的影响最大？ 4、你每天用多长时间来读书？ 5、你认为读书对你最大的受益是什么？ 6、你对不读书的人怎么看？ 7、你会推荐哪些书给朋友？

李汉荣散文《我们为什么活着》《我们为什么活着》　　李汉荣　　看见雪，我就情不自禁地感到自己的不洁和浑浊。把自己的全部情感和意识集中起来，能提炼出一朵雪的纯洁和美丽吗？不忍心踩那雪地，脚上的尘埃玷污了它，记忆里就少了一个干净的去处。　　从一棵古树下走过，总是感叹和敬畏。它从古代就站在这里，它在等待什么呢？它这样苍老，深深的皱纹，让人看见岁月无情的刀刃。它依然开花、结果，依然撑开巨大的浓荫。不管有没有道路通向它，它都站在这里，平静而慈祥，像一个古老的、圣者的微笑。　　是一棵树就撑起一片绿荫，它所在的地方就变成风景，风有了琴弦，鸟有了家园，空旷的原野有了一个可靠的标志。我生天地间，真比一棵树更有价值吗？我能为这个世界撑起一片绿荫，增添一处风景，能成为旷野上的一个可靠的标志吗？　　一棵小草，也以它卑微的绿色，丰富着季节的内涵；一只飞鸟，也以它柔弱的翅膀，提升着大地的视线；一块岩石，也以它孤独的肩膀，不顾风化的危险，支撑着倾斜的山体；一条鱼、一粒萤火、一颗流星，都在尽它们的天命，使无穷的大自然充满了神秘和悲壮…… 　　人是什么？人活着的价值究竟是什么？我们天天吃饭（包括吃山珍海味），除了少量被身体吸收，大部分都变成肮脏的排泄物；我们天天说话，口中的气流仅能引起嘴边空气的短暂颤动，很少能感动别人也感动自己，话，基本上是百分之百白说了；我们天天走路，走到天边甚至走到天外的月球，我们还得返回来，回到自己小小的家里；我们夜夜做梦，梦里走遍千山万水，醒来才发现自己仍然躺在床上……那么，人活着的价值究竟是什么？　　我活着，全靠自然、众生的护持和养育，我这一百多斤的躯体，从头到脚，从里到外，浓缩了大自然太多的牺牲，浓缩了人类文明的太多恩泽，这皮鞋皮带，令我想起那辛苦的耕牛；这毛衣毛裤，让我遥感到另一个生命的体温；这手表，小小的指针有序地移动着，其微妙的动力当追溯到数百亿年前大宇宙的神秘运作，以及当代的某几双全神贯注的可敬的手，这钢笔、这墨水、这纸、这书籍、这音乐、这萝卜青菜、这白米细面、这煤气灶、这锅碗、这灯光、这电脑、这茶杯、这酒…… 　　我发现，这一切的一切，竞没有一件是我自己创造的！全部是大自然的恩赐和同胞们的劳动。我占有的、消耗的已经太多太多了。为了我文明地活着，历史支付了百万年刀耕火种、吞血饮雨的昂贵代价。为了我快乐地思想，太阳、地球、动物、植物、矿物以及整个宇宙都在没有节假日地忙碌着、运作着。为了我舒畅地呼吸，大气层、河流、海洋、季风、森林、三叶草以及环保站的工人，都在紧张地酿造着守护着须臾不能离开的空气…… 　　天大的恩泽，地大的爱情。我享用着这一切，我竟不知道努力回报，却常常加害于我的恩人们：我投浊水于河流，我放黑烟于天空，我曾捕杀那纯真的鸟儿，我曾摧折那忠厚的树木，我曾欺侮赐我以大米蔬菜的农民大伯，我曾鄙视赐我以清洁清新的环保工人…… 　　我一伸手，一张口，就享用着大自然，就占有着无数人的劳动成果。即使我躺在床上，不吃不喝，我也在享用着。我至少在享用这木头制成的床以及这棉被毛毯（而这都不是我创造的），我同时也在享用这和平宁静的环境（而此刻守边的军人正穿越一片丛林蹬过一条冰河）…… 　　享用着。几乎是时时刻刻日日夜夜地享用着。享用？难道人活着仅仅是享用？不是享用？那么人活着的意义究竟是什么？　　以真诚的感恩去回报大自然的恩泽。　　以加倍的创造去回报同胞们的创造。　　于是，感恩和创造，就成为人生最动人、最壮丽的两个主题。　　于是，我听见万物都在默默地启示我—— 　　蚕说，用一生的情丝，结一枚浑圆的茧吧；　　树说，为荒凉的岁月撑起一片绿荫吧；　　煤说，在变成灰烬之前尽量燃烧自己；　　野花说，让你的生命开一朵美丽的花…… （《衮雪》2013年第6期刊首）

林清玄散文《下下签》林清玄：下下签转自微信：爱无界之佛心禅语 . 有一年，我到屏东乡下旅行，路过一座神庙，就进去烧香，抽签。那是十年前的事了，当时我把抽签当成有趣的事，一点也不稀奇；但那一次在屏东庙里的抽签却是稀奇的，因为抽中的是一张下下签。在我的经验里，抽的签至少都是中上的，很少抽到坏签，那是我抽中的唯一的一张下下签；尤其是那时我的生活、工作、情感都很平顺，因此抽中下下签那一刻，我惊讶得呆住了。 . 我根本懒得看签文写些什么，走出庙门，随手把签揉成一团丢到香炉里，看它化成一道轻烟，袅袅化去。但走出庙门时，我感到心情十分沉重，不自觉放慢脚步，走在遍植马路两岸的芒果行道树下，思考着那张下下签的意义，我不知道它预示了什么，但我知道，应该使自己有更广大的心与宽远的见识，来包容人生偶尔会抽中的下下签。 . 一张下下签的内容是什么并无关紧要，不过，在真实的人生里，它有如健康的人喝到一碗苦药，颇有醒醐灌顶的效果，反而能给我一些反省、一些激励。这样看，一个人一生抽到几张下下签不是什么坏事。反过来说，我们偶尔会抽中上上签，如果没有带给我们光明的力量，只令我们欢喜一场，也就没有什么好处了。 . 我想起从前在日本旅行，看到日本寺庙前面的树上结满白色的签纸，随风飘扬的景象。原因是抽签的人对签不满意，把它结在树上还给神明，然后重抽，一直抽到满意为止。

不明底细的无线Wifi谨慎使用先转发一条信息：央视新闻：【手机在口袋个人信息也能轻松到手！】据美国媒体报道，现有一种小型无人机，它从人们的头顶飞过，“伪装”成一个无线网络，让手机自动与无人机连接，就能轻松窃取到你的用户名、密码或信用卡信息，甚至家庭住址信息！提高保护个人信息意识，不使用无线网时将其关闭，转！http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Furl.cn%2FNCzLhH&urlrefer=f58f241b1d3a87f8421fb4f12da52489

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老渔翁打坐记录今天8:30起来，双盘打坐并诵读《大悲咒》21遍，用时41分钟。我现在打坐进步了，超过40分钟了。年龄大了，腿硬，不能跟年轻人比。

（渔翁的小诗）飘逸的你终于来啦想着你该来了，你不来；看样子你快来了，你还是没来。今天清晨一出门，却与你不期而遇。你怎么就悄无声息呢？我一点儿准备都没有。湿润的，是路面，还有眼角；清爽的，是空气，还有面容；飘逸的，却是你，真的只有你！而欣喜万分的，当然是我。我终于有好消息告诉大伙儿：我们可以去堆雪人啦。（2014年第一场雪）

美国义工的故事【慈善需要真正的智慧】国人去藏区见小孩就发笔，发糖，发钱，导致今天的小孩很多公然站在路上拦车要钱的后果，有时候简单，粗暴地所谓行善会带来更坏的后果，慈善真正需要智慧! 卢旺达的贫寒场面可能对于一般人只能想象，中国的义工（义工也即志愿者）下了卡车以后，看到一位瘦骨嶙峋，衣不蔽体的黑人男孩朝他们跑来，那个男孩很少看到这样的大卡车。顿时，义工动了怜悯之心，转身就去拿了车上的物品向小男孩走去。 “你要干什么？”美国义工大声呵斥，“放下！” 中国义工愣住了。他不知道这是怎么了，我们不是要来做慈善工作吗？美国义工朝小男孩俯下身子，“你好，我们从很远的地方来，车上有很多东西，你能帮我们搬下来吗？我们会付报酬的。” 小男孩迟疑在原地，这时又有不少孩子跑来，美国义工又对他们说了一遍相同的话。有个孩子就尝试从车上往下搬了一桶饼干。美国义工拿起一床棉被和一桶饼干递给他，说：“非常感谢你，这是奖励你的，其他人愿意一起帮忙吗？” 其他孩子也都劲头十足一拥而上，没多久就卸货完毕，义工给每个孩子一份救济物品。这时又来了一个孩子，看到卡车上已经没有货物可以帮忙搬了，觉得十分失望。美国义工对他说：“你看，大家都干累了，你可以为我们唱首歌吗？你的歌声会让我们快乐！” 孩子唱了首当地的歌，义工照样也给了他一份物品：“谢谢，你的歌声很美妙。中国义工看着这些若有所思。晚上，美国义工对他说：“对不起，我为早上的态度向你道歉，我不该那么大声对你说话。但你知道吗？这里的孩子陷在贫穷里，不是他们的过错，可如果因为你轻而易举就把东西给他们，让他们以为贫穷可以成为不劳而获的谋生手段，因而更加贫穷，这就是你的错！” 这天，来自中国的义工度过了不寻常的一天。义工把东西给孩子，可要求他们以劳动获取。佛陀把恩典和爱白白给我们，但要求我们努力奔跑。家庭教育也如此，不要轻易的认为一切都是父母应该给与的! 阿比甲当嘎注：确实做任何事情都需要智慧，没有智慧，通常好事都会变坏事，你以为在行善在帮助别人,实际已经在造恶业了,智慧绝不是世间的小聪明。

转发【亲爱的哥哥，你一定要挺过来！】　　　　　去年的他，还是爸爸妈妈心里的顶梁柱，家里的希望。 —————— 　　我的哥哥，蔡明聪，25岁。家在陕西省汉中市略阳县郭镇大石湾村，毕业于西安工业大学2007级电子信息科学与技术专业。年初离家打工，2013年11月23日回家，却检查出患有血液传播性二级肺结核已达半年之久。目前双肺感染成为白肺，肝功能损伤，呼吸衰竭，需要依靠呼吸机维持生命，医生说还有10%的生还希望。从略阳到汉中再转院至西安，一路治疗，花费已达18万。家中积蓄和借来的钱早已花完，现阶段每日费用达到5500多元，家中实在无力支付。才25岁的他，我们不想眼睁睁的就这样放弃。亲爱的朋友们，无论你们认不认识他，都希望你们能帮我们一把，给我们一些资金支持，让他还有活下去的希望！　　爱心账号: 建设银行账号 4227 5699 8013 0106 702 户名：蔡明聪原网址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fuser.qzone.qq.com%2F1045450060%2Fblog%2F1387371365&urlrefer=0762bc816b00766a8dd0f5a9ffd82081

手机摄影【寒冬里卖小棉裤的老太太】【寒冬里卖小棉裤的老太太】东关桥西、广场树下，天色阴沉，小马扎上坐着一位老太太，棉袄、棉帽、围巾裹得严严实实。老太太做了一辈子针线活，到老了还享不了清福，在寒风中卖小孩子穿的棉裤子，长凳上、塑料布上堆了有一二十件。虽是周日，寒冬中人们大多猫在家里，街上少有行人。看着老太太埋着头啃干饼子，我心里说不出的酸楚。有小孩子的买一件吧，1--5岁的孩子都能穿。

【摄影】★略阳L9乐队第一次专场演出·2013冬图片来自：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fxiangce.baidu.com%2Fpicture%2Falbum%2Flist%2Fcda9cf71230691d1fa5c246b0951d4d174878ba7&urlrefer=64120b2dfc8c3dadd070fb01d4b23212 　　也算是期盼已久了，当L9的领队在QQ上告诉我今天下午有演出时，我还在办公室加班。在约定的时间我抽身拿上相机赶赴东门广场，拍下了这组镜头。虽然我是个６０后老男孩，但对音乐的喜爱是不分年龄的。　　略阳人的文化生活越来越丰富，自发的群众歌舞活动成为乐趣。一早一晚有扭秧歌的，唱秦腔的，跳佳木斯广场舞，跳交谊舞的……唯独缺少青年人的身影。Ｌ９的演出是一个好的开头，也希望他们的活动得到支持和帮助。　　天公作美，下午居然有阳光，其实听他们的演唱更让人阳光。　　图片的发布没有征求Ｌ９乐队，希望他们能够喜欢。

汉中市开展“寒冬送暖”活动救助街头流浪人员　　如市民发现街头有需要救助的生活无着落流浪人员，也可以拨打汉中市社会救助管理站电话0916-2315362或汉台区救助管理站电话0916-2522188提供信息。此外，救助站与“110”、“120”建立了联动机制，发现流浪人员求助时，市民还可直接拨打“110”救助，对患有疾病的流浪乞讨人员可以先拨打“120”到医院进行先救治再救助，以确保流浪人员及时得到救助。　　1小时内到达现场并对流浪人员实施救助，24小时做好站内服务接待。昨日，汉中市社会救助管理站召开动员会，上街开展“寒冬送暖”活动并公布救助联系电话，救助街头生活无着落的流浪人员。　　【“寒冬送暖”活动，21日起开始】　　昨日，汉中市社会救助管理站召开动员会，启动“寒冬送暖”活动，实施街头救助生活无着落流浪人员方案。据该站负责人介绍，这次活动旨在要打破常规救助，对陷入困境、居无定所、流落街头的各种生活无着人员实施积极主动救助，帮助其解决临时生活困难，确保流浪人员安全过冬，具体方案从本月21日正式开始。　　按照实施方案，救助站成立主动救助巡查工作小组，根据主动救助工作巡查表，由站领导带队每周定时与汉台区救助管理站联合上街开展主动救助巡查工作。　　巡查工作以汉中火车站、汉运司、高客站、石马立交、椰岛广场、中心广场、街心花园、魅力之城、万邦广场、民主街等生活无着人员集中活动和露宿区域及城乡结合部和社区主要街道为重点，进行巡查和救助，要求“发现一个，救助一个”。　　【接到线索1小时内实施救助】　　方案要求，在巡查救助过程中，救助站工作人员需劝说、引导流浪乞讨人员接受救助，对流浪乞讨人员中的未成年人、残疾人、老人及时安排护送，对疑似精神病人、危重病人遵循“先救治后甄别救助”的原则，采取积极有效措施救助。对不愿到救助管理机构接受救助的人员，提供必要的饮用水、方便面、棉衣、棉被和发放爱心引导卡并告知其详细的求助联系方式。　　另外，“寒冬送暖”活动开始后，救助站将与公安、卫生、城市管理等有关部门沟通协作，实行“24小时工作值班制”、“领导带班制”、“首接负责制”，发现或接到生活无着流浪乞讨人员线索的，要在1小时内到达现场并实施救助，24小时做好站内服务接待，方便求助人员受助。　　（转发“汉中吧”消息）