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红楼梦的原笔与原意。原笔就是原意。这个无可厚非。比较难处理的就是不是原笔的地方是不是原意，这个就比较让人头疼了。比如第六十四，六十七回。六十四回可以说是淡而无味，六十七回也是同样冗繁，拖沓。这两回写的不是太好。但他确实是把前后文合理的连在一处。文中没有忙里写闲，没有笔断而意连。里面正文的另一大分支就是写林黛玉，写她做五美吟悲伤自己的命运，写她见了家乡的旧东西而伤感，这里没有其他的任何东西。所以就是个连接作用。可见补写这两回的人是林粉。第七十九回上来就是写黛玉和宝玉因为诔文的几个词句咬文嚼字，暗示过于明显。贾母得知迎春出嫁的事情，只是说“知道了”三个字。明显是暗隐皇帝批阅奏折常批得“知道了”这个意思。也是过于明显。后面宝玉遇到香菱，因为缺文，我们不知道宝玉和香菱到底说的什么话，引的香菱说从此后再也不进园子。可见是原文，但宝玉到底怎么唐突的香菱，我们也不得而知。第八十回，上来香菱改名秋菱还是不错，因为“丘陵”就是坟墓。薛蟠的性格，我之前对他并无太多的厌恶，但是此回把他写的这么不堪，他是和宝玉有交情的人，多多少少也应该对女人仁慈点，所以夏金桂对付香菱的手法明显是借鉴凤姐蓄阴谋来写的。对于疗妒汤，就是梨，这简直不像作者的大手笔。但是我要挺一下最后一回。不管他是不是原文，很有可能是原意。因为从最后一回我又看到了作者的手法，就是单从大的构思上来说从贾雨村甄士隐起，从他们两个收，同时香菱又死于难产，姓薛，留有一个遗腹子，单从这点上似乎是暗指曹天佑的遗腹子身份。并且文章最后又引出雪芹，可见在结构上如此的严谨不是续作能够做到的。同时我仔细看了下红楼乾隆百二十回手抄，感觉有改笔多的地方，多多少少有雪芹原文的痕迹。很值得一看。单从第八十一回一读，味道不对就否后四十，这显然也是武断的。希望读者朋友们在看后四十回时能找一找，哪里可能是雪芹的原文，大家一起探讨。这也说明高鹗程伟元没有说谎，确实他是有八十回后的残稿的。

从梦痴说梦看红楼梦为曹炼亭公子所作。谚云：“一日卖尽三担假，三天难卖一担真。”大凡世间事？都是假的易售，真的难遇识家，所以买的人少，日趋日下，并叶公之好者亦难其人，则假中又增出假中之假，而真者更不可寻问矣。叹人生醉梦，醒寤甚难，数年前曾以直言遭人谤语，因自笑痴病过深，遂以梦痴学人为号，用为警戒，而今又何以病发？盖自念一介庸俗，不饥不寒，优游於光天化日之下，於世无补，宁不愧此衣饭。今见前人苦心救世，演为一书，而今竟流为害人害世之文，既叹前人之寃，复哭今人之梦，非由病发，聊以说梦云尔。《红楼梦》一书，作自曹雪芹先生。先生系内务府汉军正白旗人，江宁织造曹练亭公子。嘉庆初年，此书始盛行。嗣后遍於海内，家家喜阅，处处争购，故《京师竹枝词》有云：“开口不谈《红楼梦》，此公缺典正糊涂。”时尚若此，亦可想见世态之颠。於是续之，补之，评之，论之，遂撰遂刻，肆无忌惮，而昧者模形，迷者袭迹，仿效争趋，流毒至於今日。噫！此岂作《红楼梦》者之本意耶？前岁友人定墨樵曾嘱批解此书，余谢不敏，亦无闲暇，撮其大旨，附以《三观图说》并《赞法》数条答覆，求其觅缘注解，以拯误者之厄。墨樵於去岁没於杭州将军幕府，此说化为乌有矣。

晴雯判词首句应以甲戌本为准。霁日难逢。。

教你怎么打三国杀。 1.一般情况下反贼先杀出完牌不表身份的，不管他是不是自己伙的，当然你要拆下主表下身份。 2.作为主公最好用孙权，根据场上的人选择进攻或者防守，进攻的话，上来要把对你威胁大的人杀残，但不能杀死，万一是自己伙的就不好办了。防守的话，就是置换防具和+1马，当然装藤甲必须要有闪，最好有无邪，其他置换桃子。 3.用于吉的话，用没用的牌拆下自己伙的人，自己人有八卦的肯定质疑，那他就得牌，然后杀主表身份，不确定自己伙得牌，或对方质疑掉血，最好不用蛊惑，南蛮直接放，万剑蛊惑，桃子蛊惑，酒直接用。无中生有蛊惑。 4.司马的手牌要留梅花，红桃，和黑桃，尽量保持三色。 5.自己人杀张角前最好确定他有闪又黑桃再杀，不然你杀了他掉一血不要紧，关键给了对方肆无忌惮的杀他。 6.反贼尽量选择DPS的人周瑜，貂蝉，距离远的选夏侯，马超可以更有效率的参与杀主。 7.忠臣最好选择能配合主的武将，千万不要在主是防御不强的人时，选择高DPS而低防御的人。

如何理解“三春争及初春景，虎兔相逢大梦归”。

如何理解“ 若云作者批阅增删，开始至此一篇楔子又系谁撰？” 在甲戌本开头凡例批语中有这么一段话。。这一段话是脂本里独有的。。这个批语是脂砚斋的。。我们翻译一下这句话。。就是说如果说曹雪芹批阅增删，开头到这的这篇楔子又是谁写的呢？足见作者狡猾非常。。也就是说，不要以为都是雪芹批阅增删，，这其实是这个狡猾的作者写的。这个作者就是我脂砚斋。怎么说呢？他把石头记的名字都改成“脂砚斋重评石头记”，其实是有意剥夺作者的著作权的。。。。。

娴静时如。。。。。 1. 名花照水。。。娇花照水。。。姣花照水。。。皎光照水。。。以上是各个版本间存在的不同。。值得注意的是己卯本和庚辰本改本后取的最后一个皎光照水。。 2.现在红楼艺苑有红楼梦的原作者是 “爱新觉罗弘皎”的说法。又有诗证宁良郡王弘晈诗词一首送过亭先生秉铎鸡泽如此才名古不如，卅年踯躅困盐车。可堪秋雨秋风后，黄叶空山自著书。这里面也提到“黄叶著书”。。这里面的“过亭先生”就是敦诚诗里面的曹雪芹。 3. 敦诚有诗为：寄怀曹雪芹少陵昔赠曹将军，曾曰魏武之子孙；君又无乃将军后，于今环堵蓬蒿屯；扬州旧梦久已觉，且着临邛犊鼻□；爱君诗笔有奇气，直追昌谷破篱樊；当时虎门数晨夕，西窗剪烛风雨昏；接□倒着容君傲，高谈雄辩虱手扪。感时思君不相见，蓟门落日松亭樽。劝君莫弹食客铗，劝君莫叩富儿门；残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村。 4.敦敏有 “安得女娲炼石手，璺补青天无渗窦。”的诗句。。我们回过头来再看下开头诗句的后半句为“行动处似弱柳拂风”。。“柳”只能对应“花”，所以后来的己卯，庚辰本都是改本。那么弘皎一说也不攻自破。曹雪芹著书黄叶村，爱新觉罗姓氏的人都多多少少的知道。。都比较关心。。可见曹雪芹著书的话不会是以自己家族为背景来写。。所以即便是曹雪芹著书，也是写的爱新觉罗皇家的事。。敦敏敦诚等人没有说过不知道红楼梦作者为谁或相传不一的说法，但是通过他们的诗句，他们至少是看过红楼梦开头的石头补天。。同时通过他们的诗句，能感受到他们对曹雪芹很尊重，因为他们也不得势。他们和曹雪芹是有来往的。。但是曹雪芹为谁？为什么有这么大的动力去写和自己家无关的事？可见作者很有可能是姓“爱新觉罗”。。作者为什么见不得“西”字。。爱新觉罗弘皙住平西府。本身“皙”又是“西”字的谐音。。这里我猜测，脂砚斋很有可能是就为“弘皎”，而写书得人为“弘皙”，增删的人为“雪芹”。。红楼梦一书，以皇家事为主，以曹家事为副。。至于其他的疑难由大家去解决吧

脂批绝非伪造。近来有人说脂批伪造，很气愤。我且说句。如果你说伪造，你也作一首诗，看看能不能达到这样的意境。浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。这个是甲戌本凡例里面的诗，是脂砚斋写的。虽说可能对应上有问题。但是意境绝对给力。。“谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。”爱甚这句。。。

看“病神瑛泪洒相思地” 这宝钗也哭了。。。她并不是没有哭。。尽管是伪续，但是这个回目写的还是不错。

从懋斋诗钞中感受红楼梦直接提到曹雪芹的地方:芹圃曹君.题芹圃画石.赠芹圃.访曹雪芹不值.　提到的有关红楼梦的诗句:秦淮旧梦人犹在,燕市悲哥酒易醺.燕市哭歌悲遇合,秦淮风月忆繁华.瓶桃限韵:任他舞蝶乱东风.　孤魂白日游荒冢,乡梦频年隔大江.　安得女娲炼石手,莹补青天无渗宝,晚来稍喜霁色新,黑云又向西山凑.　拄笏谁能识马曹,西风秋老黄花健.　云中月:乾坤一望白茫茫,此际应开白玉堂.皓魄寒侵冷艳光,素衣遥迩流辉远.　何堪双鬓华旧?　

通过配方研究红群芳髓的配方,宝林珠树之游.再来看千红一窟,仙花灵叶上所带之宿露而烹的茶,出自放春山遣香洞.再来看万艳同杯,百花之蕊,万木之汁,麟髓,凤乳等.这里结合脂批,很明显这些都指向一个人,谁?薛宝钗.先吃饭,一会更新.

浅谈八十一至八十四回小小人之作.把宝玉等同世人,一说婚姻,二说学业.三说门当户对.正文中有直说秋菱字样.正邪分明.贾环说出要害巧姐.夏金桂说宝钗守活寡.贾母说贾政年轻时比宝玉还古怪.贾政考宝玉学业.王道士给黛玉开方子治病.黛玉做宝二奶奶的梦断.凡文字辈和草字辈一应都去,而不列人名.周瑞口中说出贾府总是一场空的儿歌.看到这我不知怎么评这个续作了,只是觉得好笑了.哈哈.

第八十回回目起的最好的是舒序本. 夏金桂计用夺宠饵,王道士戏述疗妒羹.

我的显卡原来还好好的，现在一进3D游戏，就重启，是ATI的 9550显卡。。有两个大散热片。。可是根本不热啊，一进3D游戏就重启机子了。。 GPU里面看不到温度。。今天刚在核心上换的导热硅脂。。大家帮我说说是哪的问题啊？还有根本不能进行3D的测试。。

这段文字你YY了吗？宝玉亦凑了上去，从项上摘了下来，递在宝钗手内。宝钗托于掌上，（甲戌双行夹批：试问石兄：此一托，比在青埂峰下猿啼虎啸之声何如？甲戌眉批：余代答曰：“遂心如意。”）只见大如雀卵，（甲戌侧批：体。）灿若明霞，（甲戌侧批：色。）莹润如酥，（甲戌侧批：质。）五色花纹缠护。（甲戌侧批：文。) 红楼梦的伟大在于，你只要想的到就看的到。。。

详解“一从二令三人木”。绝对正解。《红楼梦惊醒》之三十三 ——“一从二令三人木” 在对红楼梦全书的反复阅读中，我发现，作者对楚辞情有独钟。书中不断出现对楚辞文字的引用，许多情节构思也都来源于楚辞。因此，我判断，红楼梦与楚辞之间必有关联。在仔细研究了楚辞之后，我终于可以讲，原来红楼梦的大部分创作灵感均源于楚辞！我们知道，楚辞中屈原的《九歌》是祭祀诗歌，包含了对十位神的祭祀辞，共有十一章。但读过它的人就会发现里面充满了诸如“采薜荔(宝钗）兮水中，搴芙蓉（黛玉）兮木末”、“湘”、“云”等的与红楼十二钗相关的词藻。显然，《九歌》十一章与十二钗存在某种关联。红楼十二钗的部分创作灵感就来自于这十一篇诗歌。最明显的是第四篇：湘夫人帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下；登白薠兮骋望，与佳期兮夕张；鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上？沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言；荒忽兮远望，观流水兮潺湲；麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔；朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨；闻佳人兮召余，将腾驾兮偕逝；筑室兮水中，葺之兮荷盖；荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房；罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张；白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡；合百草兮实庭，建芳馨兮庑门；九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云；捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦；搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者；时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！这里的湘夫人显然是指向了黛玉。其中的“降兮北渚”正合黛玉的天界身份，“目眇眇兮愁予，袅袅兮秋风，”显然是黛玉的外貌写照。“木叶下”指向了“林”字。后又有“思公子兮未敢言”，正合黛玉对宝玉的恋情，“将腾驾兮偕逝”正合她的命运，“辛夷楣兮药房”暗合她的“多愁多病身”。“罔薜荔（宝钗）”、“疏石（宝玉）兰”、“缭之兮杜衡（宝钗）”、“ 搴汀洲兮杜若（宝钗）”正合三人的微妙关系。（二）九歌·云中君浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英；灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光；龙驾兮帝服，聊翱游兮周章；灵皇皇兮既降，猋远举兮云中；览冀洲兮有余，横四海兮焉穷；思夫君兮太息，极劳心兮忡忡；云中君当然是湘云，“与日月兮齐光”正合第四十回湘云的“双悬日月照乾坤” ，“思夫君兮太息，极劳心兮忡忡”表示了她日后夫妻生活的烦忧。

说说“灌溉之德”和作者笔中的“缠绵不尽”，和文中的大章法。绛珠草自己说的是受了"灌溉之德”，警幻仙子说的是“灌溉之情'. 为什么要点出这个“德”字来呢？就是对应“停机德”的“德”字。你们认为神瑛侍者不是宝钗的人，我给你们举这个纯文本的对应。不相信脂砚斋没关系，这回可是纯文本啦。HOHO。 “不知宝玉口内还说些什么,只觉口齿缠绵,眼眉愈加饧涩.”可见作者笔下的“缠绵”是指“纠缠不清”的意思。可见绛珠草的“缠绵不尽”就是心里纠结，烦躁的意思，并没有暧昧的意思。这也是文本上的对应啊。你们不是要说文本吗？再来看这句“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。” 这句话我是看不出一丝爱意来。不知道各位看官如何看这句。是不是觉得“神瑛侍者是宝钗”这个结论更合理呢？另一话题，“甄士隐”出家成了道士。“贾雨村”飞黄腾达。本书的章法是由小及大，通过小事来写大事情。那我就要问了“贾宝玉”是谁的象征呢？我们可以知道“贾宝玉”总有出家当和尚冲动，就是说“贾宝玉”很有可能是做了和尚。那其实是什么意思呢？就是“贾宝玉”对应“甄士隐”，“甄宝玉”对应“贾雨村”。就是所谓的“假作真时真作假，无为有处有为无”。这才是本文的大章法。但是一个人只能是代表着一种象征，有火眼金睛者才能辨别真假。红楼梦中的人物虽没有绝对化，但是应该看清楚哪个人物真，哪个人物假才是巨眼。“假中带真，真中参假”。高鄂续书中“甄宝玉”中举。可见高鹗没有说谎，他的文本里有作者的残笔思路。但是他确实由于其他原因，对文本进行了窜改。

泰达20年来最佳阵容卢欣孙建军于根伟张效瑞蒿俊闵托马西曹阳古斯塔博佐里奇高飞

泰达出现形势泰达，后面两场比赛只要赢一场拿三分就能出现。而平两场也有可能被淘汰。所以平局对泰达基本上没有多大意义。那两只球队赢袋鼠应该不成问题。对于刚吧和济州联这两只球队来说，明显的要拼济州联的比赛。而且是主场。只有取胜才有希望。。。。即便平局也是凶险。。现在是 7 6 6 4 。刚吧打袋鼠基本没悬念。。所以现在在这个组形势最好的是大板刚吧。。天津和济州联都有希望。。关键要控制节奏，多控球。。打济州联要控制住球才能全取3分。

从改笔看红楼梦的思想贾宝玉说，女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉，见了女儿便觉清爽，见了男子便觉浊臭逼人。庚辰本改笔为“女儿是木作的骨肉”。以及列藏本上也是“女儿是木作的骨肉”。卞藏本同样也是.乾隆梦稿本也是。可见“女儿是木作得骨肉”是定稿。我们不难看出者对于“水”作和三点水，其实是带一个贬的态度。以及林黛玉也认为水是不干净的。所以从句意上似乎不如“女儿是木作的骨肉”通顺，但确实表达了作者某种思想。作者之所以做了这个改笔也着实让大家看清他要表达的意思。林黛玉的“林”字是两个“木”，“草胎木质”。“木石前盟”等等都是说的“木”。

你们注意没C罗的进球了吗？ C罗进球总是先触地，再反弹，有抽球的痕迹。速度快，运动不规则。射门的动作快，连贯。这就是巨星。

曹雪芹魂托梦于我交代了80回后的大体脉络说来奇怪，这梦里讲的我从来都没敢想过，可细想却也合乎情理。梦里讲的是林黛玉病重，此时贾兰科举高中，众姐妹说宝玉何不去考，由于林黛玉病重，贾母听从薛姨妈的意见请来和尚道士为黛玉做法事，冲一冲晦气，道士说过了春分有分晓，只是法事期间不得见异性男子，宝玉一听虽恼，可也无法，就听从了大家的意见去科举考试，但是他在考甲骨文时用嬉笑怒骂的态度去写文章，考试中感到心中闷痛，遂弃笔往家里赶。和尚和道士为林黛玉做法事，选择的是蘅芜院，贾母遂安排宝钗和黛玉交换了住处，宝钗也不忌讳。还有很多内容，比如宝玉回来闻黛玉死后，对道士和和尚也没有任何的好感，黛玉在死的时候说了“宝玉”一声，等了一阵，又说到“你好歹毒”。宝玉没有跑去当和尚和道士，而是变的意志消沉，此时贾母为了宝玉着想，知自己命也不久矣，就把鸳鸯许给了宝玉。中间有北静王由于试卷内容，来贾府，薛宝钗给他讲解宝玉的考试文章，说了并没有唐突朝廷的意思，而是说宝玉似傻如痴，胡乱写的。北静王被宝钗的博知所感。后来贾家获罪，因薛宝钗和贾府有瓜葛，但是姓薛，通过贾雨村的安排，薛宝钗给北静王当了侍女，后来宝钗当上了北静王的妾侍等等。其中有个回目是什么（因获罪梅兰获绞刑），指的是元妃因为贾兰的高中推举过贾兰，贾兰和李纨是上吊死的。。。。这个梦让我知道红楼梦讲的是一种“抗争精神”，这种抗争精神不断的被消灭，但还要不停的去抗争。即便被消灭也要不停的去抗争。我不知道这梦是不是曹雪芹的本意，但我感觉很奇怪。就是林黛玉的死是不是和薛宝钗有关，薛宝钗到底是个什么身份的问题。薛宝钗住潇湘馆，“潇湘”两个字都带三点水。同时林黛玉的法事是贾母听从了薛姨妈的意见去为黛玉做的，而出这个做法事的主意很有可能是薛宝钗出的，因为薛宝钗相信什么和尚道士说的话等等。通过这个梦，感到曹公的笔法确实高明，薛宝钗很有可能是当初给绛珠草浇水的人，同时她嫁给了北静王，又是凡心偶炙的表现。这引发了我续写红楼梦的兴趣，可是就单单，宝玉考试，考试的内容和宝玉的答卷就足够让我补充几年的知识，宝玉的答卷有三关语，宝钗要解释出第三种意思，何等困难啊?北静王看到的是一个意思，宝玉写的有另外的意思。哎，我要续写红楼梦可见不是一朝一夕的事情。和尚和道士选蘅芜院做法事感觉很合理，如果那样的话，林黛玉死在了蘅芜院。蘅芜院当中有块大石头。。这样的安排简直绝了。要不是梦里谁能想的到。红楼梦应该是没写完。脂砚斋没有说谎，但批语中大多是揣测作者原意而批注的。哈，一个梦把什么谜题都解开了。

昨天做了个梦，梦里讲了红楼梦的部分结局说来奇怪，这梦里讲的我从来都没敢想过，可细想却也合乎情理。梦里讲的是林黛玉病重，此时贾兰科举高中，众姐妹说宝玉何不去考，由于林黛玉病重，贾母听从薛姨妈的意见请来和尚道士为黛玉做法事，冲一冲晦气，道士说过了春分有分晓，只是法事期间不得见异性男子，宝玉一听虽恼，可也无法，就听从了大家的意见去科举考试，但是他在考甲骨文时用嬉笑怒骂的态度去写文章，考试中感到心中闷痛，遂弃笔往家里赶。和尚和道士为林黛玉做法事，选择的是蘅芜院，贾母遂安排宝钗和黛玉交换了住处，宝钗也不忌讳。还有很多内容，比如宝玉回来闻黛玉死后，对道士和和尚也没有任何的好感，黛玉在死的时候说了“宝玉”一声，等了一阵，又说到“你好歹毒”。宝玉没有跑去当和尚和道士，而是变的意志消沉，此时贾母为了宝玉着想，知自己命也不久矣，就把鸳鸯许给了宝玉。中间有北静王由于试卷内容，来贾府，薛宝钗给他讲解宝玉的考试文章，说了并没有唐突朝廷的意思，而是说宝玉似傻如痴，胡乱写的。北静王被宝钗的博知所感。后来贾家获罪，因薛宝钗和贾府有瓜葛，但是姓薛，通过贾雨村的安排，薛宝钗给北静王当了侍女，后来宝钗当上了北静王的妾侍等等。其中有个回目是什么（因获罪梅兰获绞刑），指的是元妃因为贾兰的高中推举过贾兰，贾兰和李纨是上吊死的。。。。我都无语了，怎么做了这么个梦。

官网登不上去呢？官网登不上去呢？

大家不要误读批语。现在有的电子书上28回之后的还标有“甲戌批语”的内容，简直是很大的错误。甲戌本就16个回目。最晚的是第二十八回。那些批语是靖本的批语。比如：“应了这话就好”，批书人焉能不心伤？狱庙相逢之日始知“遇难成祥，逢凶化吉”实伏线于千里，哀哉伤哉！此后文字不忍卒读。辛卯冬日。” 这是第四十二回的批语。前面标有甲戌批语，其实这个批语是靖本的。这批语的时间很清楚是“辛卯年”，2011-240 是1771年，晚甲戌本1754年17年，即便这个批语是存在的，是真实的，也不是脂砚斋的，是畸笏叟或是他人的，其价值显然不是太大。更何况现在这原抄本也找不到了。

脂砚斋是湘云还是藕官，宝官？甲戌侧批：想黛玉高声亦不过你我平常说话一样耳，况晴雯素昔浮躁多气之人，如何辨得出？此刻须得批书人唱“大江东去”的喉咙，嚷着“是我林黛玉叫门”方可。又想若开了门，如何有后面很多好字样好文章，看官者意为是否？这种喉咙，是形容批书人的。我不知道当时怎么唱“大江东去”的。按现在京剧来说是小生的唱段。而唱小生的就是藕官，宝官。批书人是女子的可能性比男性的可能性要大。

尤氏的扑炕的毡子给贾宝玉做了斗篷。。前八十回中：“尤氏上房地下早已袭地铺满红毡，当地放着象鼻三足鳅沿鎏金珐琅大火盆，正面炕上铺新猩红毡子，设着大红彩绣云龙捧寿的靠背引枕，外另黑狐皮的袱子搭在上面，大白狐皮坐褥，请贾母上去坐了。” 这就是高续本贾宝玉大红猩猩毡的斗篷的由来。。

曹雪芹死因壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝，余常哭芹，泪亦待尽。一个人怎么就恰好死在除夕，很奇怪吧。泪尽而逝，为什么？就是自杀。对曹雪芹死于自杀。什么形式？上吊。秦可卿，林黛玉等等的暗示，就是说作者已经在书中安排好了自己准备在壬午除夕结束自己的生命。一起默哀吧。

脂批里的一段话和情节一致能解者方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余常哭芹，泪亦待尽。(每思觅青埂峰再问石兄，奈不遇癞头和尚何！)怅怅！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月泪笔。加括号的一段话和红楼梦中的哪几个情节相似？这就要说下了，红楼梦中的和尚有谁？甄士隐，柳湘莲。肯定还有贾宝玉。这几个人都是作者。都是出家生死未卜的人。有人以为他们死了，但他们却活着。增加了文章的神秘感。脂砚斋是谁？空空道人。而且和癞头和尚兄弟相成。脂砚斋看过八十回后的书稿，并且负责带回书稿进行评说，雪芹进行增删撰写。等脂砚斋基本评完书后再去找雪芹时，人已经死了，他还想着每次去那拿书稿的情节，但人已经死了，书稿再也找不到了。如果说脂砚斋是雪芹的叔叔，那么就不会和他兄弟相称。“惟愿造化主再出一芹一脂”可见这两个人的感情不是一般的亲密，应该是亲兄弟。作者假死当和尚，并且让自己的兄弟评书，让自己的儿子去传书，这种可能性比较大。看书的人就会把传书的人当成作者也就不为过了。那么脂砚斋对芹的称呼兄弟，而雪芹就是芹的儿子，这种可能性就很大。这也导致了曹雪芹是曹寅儿子还是孙子出现了差异。纵观红楼梦前八十回书稿，笔墨最多的两个人是贾宝玉和王熙凤。这是为什么？我现在要提出我的假说，就是红楼梦的作者是“曹颙” 我们来认识下这个名字。姓名字号：字孚若，出自《易经》“盥而不荐，有孚顒若”。小名连生，曹寅少子，取此名取连着生之意。关于顒的传说上古神话中的神兽《南山经》中记载有一座「令丘之山」，这座山上不长草木，相信原因这座山上多火……山上多火许是因为住著「顒」这种怪鸟，据闻若果目睹「顒」出现，天下便会发生大旱灾。而「顒」的外型是如何的？它的形状似枭，长著一张人脸，有四只眼睛，也有耳朵，这种怪鸟之所以被称作「顒」是因为它的叫声，因此人们以它的叫声为其名。根并荷花一茎香。并蹄莲。就有连生之意思。凡鸟偏从末世来，平生爱慕此生才，一从二令三人木，哭向金陵事更哀。这首诗就是点了“颙”。贾演点的就是点自己的父亲“贾寅”。一从二令三人木，就是说作者按照当时的令应该是死的，而他并没有死，是假死，而是去当了和尚避难。而他从脂砚那里得知家里人后面的信息等等。

脂砚斋是男还是女？这个问题好像很俗了，不过细按则深有趣味。这个问题牵连到红楼梦这本书写的是什么的问题。我在这说上一两句。如果红楼梦讲述的是亡国之痛，那么脂砚斋是男人。如果红楼梦讲的是家史太子史，那么脂砚斋是女人。首先定位很重要。亡国之痛，是文人一起的感慨。家族没落，皇权失利是女子对男子的深深体味。

茜雪被撵因由袭人你们细看那段原文，可知袭人之阴险。当时宝玉说“撵了出去”指的是李嬷嬷。后来贾母派人来问，原文是怎么描写袭人的？开始是装睡，后来说被雪滑倒，（这里就是暗示贾母派来的人，这茶杯有问题，还和雪有关系），后面当着派来的人对宝玉说，你立意要撵，不如连我们这些人都撵了。云云。而派来的人不知道袭人以为宝玉要撵李嬷嬷，而袭人此时的话对宝玉说没有错，明里是说李嬷嬷，暗里却表达打茶杯的人。被贾母派来的人一听这话有问题，必然时候要细问是谁打的茶杯，而当时又听到袭人说的宝玉立意要撵的话，如果此时回了贾母，贾母知道是茜雪打碎的茶杯，而且宝玉立意要撵，也肯定把茜雪撵了。可见袭人之厉害，杀人于无形。而后面第十九回，脂砚斋批语说“屈杀宝玉”，就是说宝玉是被冤枉的。宝玉是当时说撵了出去的时候是大醉，明眼人一看就知道他的意思是撵李嬷嬷。而袭人却借机宝玉说话不明的情况下暗示的贾母派来的人，而宝玉当时也是被蒙了。可恨，袭人，阴险至极。作者每每见到“西”字，便非常伤心，“甄”“贾”“茜”“西帆楼”可见作者对这个字有非常之情。而茜雪是作者描写的一个重要人物。草蛇灰线，伏线千里。

画梁春尽落香尘....箕裘颓堕皆荣王，家事消亡首罪宁。这是秦可卿的判曲。画梁就是照应前面判词中的画中上吊的女子。春尽照应了秦可卿的死亡时间。后面的“箕裘”怎么讲?裘是皮衣，箕是有孔的意思。就是有孔的皮衣。就是说连保存体面的破皮衣都落下去了，一点体面都没有了。“皆荣王”就是说因为荣国府的王熙凤。 “皆荣王” 这几个字是我根据己卯本考证来的。是正解。其他皆从敬，皆荣玉，皆莹玉都是误解。三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。就是说，家道在经济上先说，是支撑不了两个府这么大的开销了，在迎春，探春，惜春分别离开大观园，嫁到别处去。就是说贾府已经衰败，为了保护这几个人，女子出嫁或出家是最好的保护，女子要是运气好，嫁个好人家是不错的选择。

贾宝玉的大名叫贾珏贾珏，后面那个字念 JUE 音，谐音：加爵。贾府的名字很讲究。老一辈的是代子辈。后面是“反文”辈。到了宝玉是“王旁”辈。最后是草字辈。为什么说贾敏很是诗书闺秀呢？单看“敏”字没什么，再看“政”“赦”就看出来了。因为她作为一个女子，她的名字能排在辈分中，可见家长对她的喜欢，地位之不一般。这样看名字，就能知道辈分，就不会说出养小叔子是王熙凤和贾蓉，或是秦可卿和贾宝玉那样的笑话了。比如，贾玫就比贾芷高一个辈分，就比贾改低一个辈分。一笑。

真正王熙凤的死因王熙凤的死因确系经期流血不止而亡。她的判词，一从二令三人木，和在一起“从冷秦”。什么意思。秦可卿的病症是水亏木旺，经期拖后。而王熙凤的死就是和秦可卿的死相对应的。基本和高鹗续书中的死因一致。而且80前也提到了王熙凤的这个病症。至于“冷”字，西岭雪说是“冷子星",王熙凤点过“刘二当衣"这出戏，说明她后来有当当的行为，同时冷子星是古董商人云云。我说，有可能有这方面的因素，但是不是直接原因。高鹗本续书不是一无是处。也要看一看。

从“红楼梦补”看红楼梦丢失稿余在京师时，尝见过《红楼梦》元本，止于八十回，叙至金玉联姻，黛玉谢世而止。今世所传一百二十回之文，不知谁何伧父续成者也。原书金玉联姻，非出自贾母、王夫人之意，盖奉元妃之命，宝玉无可如何而就之，黛玉因此，抑郁而亡，亦未有以钗冒黛之说，不知伧父何故强为此如鬼如蜮之事，此真别有肺肠，令人见之欲呕。归锄子乃从新旧接续之处，截断横流，独出机杼，结撰此书，以快读者之心，以悦读者之目。余因之而重有感矣！夫前书乃不得志于时者之所为也。荣府群艳，以王夫人为之主，乃王夫人意中，则以宝钗为淑女，而袭人为良婢也。然宝钗有先奸后娶之讥，袭人首导宝玉以淫，是淑者不淑，而良者不良。譬诸人主，所谓忠者不忠，贤者不贤也。又王夫人意中疑黛玉与宝玉有私，而晴雯以妖媚惑主；乃黛玉临终有我身干净之言，晴雯临终有悔不当初之语，是私固无私，惑亦未惑。譬诸人臣，所谓忠而见疑，信而被谤也。归锄子有感于此，故为之雪其冤，而补其阙，务令黛玉正位中宫，而晴雯左右辅弼，以一吐其胸中郁郁不平之气。斯真炼石补天之妙手也！其他如香菱，如鸳鸯，如玉钏，如小红，如万儿，如龄官，一切实命不犹之人，慈悲普度，俾世间更无一怨旷之嗟。此元人所云：“愿天下有情人，都成眷属”。即圣贤所云：“王如好色，与百姓同之者也”。前书事事缺陷，此书事事圆满，快心悦目，孰有过于此乎！上面文字引子红楼梦补。其中说的很清楚，就是宝钗和宝玉成婚乃元春所赐，与贾母和王熙凤无关，而且黛玉是抑郁而亡。同时它还告诉我们薛宝钗是被奸后娶。所以山中高士是反语，晶莹雪更是在宝玉眼中的形象，其实更大的隐情就是宝钗在出嫁前已经失身。和袭人委身于宝玉是相同的。但他没有说奸宝钗之人是谁。而我感觉钗于帘内待时飞，说明宝钗很有点罗生门中女子的形象。不知道大家怎么看。

你同意哪种说法？ 1.贾宝玉是神瑛侍者，林黛玉是绛珠草，通灵宝玉是青梗峰下顽石。 2.甄宝玉是神瑛侍者，林黛玉是绛珠草，贾宝玉是青梗峰下顽石。 3.薛宝钗是神瑛侍者，林黛玉是绛珠草，贾宝玉是青梗峰下顽石。 4.薛宝钗是神瑛侍者，贾宝玉是绛珠草，通灵宝玉是青梗峰下顽石。 5.薛宝钗是神瑛侍者，贾宝玉是绛珠草，香菱（甄英菊）是青梗峰下顽石。 6.林黛玉是神瑛侍者，贾宝玉是绛珠草，香菱（甄英菊）是青梗峰下顽石。我先写这几种可能性，更多的组合也许还有真相。 1是大众认为的。2是周汝昌认为的。3是爱莎等人认为的。为什么有4.5.6呢？因为第五回中，宝玉看到的册子，空牵念晴雯，与袭人无缘，玉带和金簪都完了，姐姐也死了，探春远嫁了，惜春也入了空门，妙玉也入里泥沼，。。后面不说了。就是说谁最应该“绛珠（降泪珠）”，应该是宝玉，他要哭这么多的女子。众仙女说今日必有绛珠仙子的生魂前来，而实际就是宝玉游太虚境。宝玉从小爱脂粉伏笔前生为女儿之身。香菱是顽石说就是应局之人。我也是最新思考后面的思路。大家做个参考，发表一下您的看法。

这段诗写了红楼梦中的一个人，是谁？你们知道吗？未卜三生愿，频添一段愁。闷来时敛额，行去几回头。自顾风前影，谁堪月下俦？蟾光如有意，先上玉人楼。

贾宝玉的人生观与我。贾宝玉是红楼梦中我最喜欢的一个人物，贾宝玉有独特的自己的人生观，同时也感应着周围的人和物，贾宝玉在精神上是自由的，是叛逆吗？我说用词不完全准确，因为我就是这么一个人。但我从来不承认自己的叛逆，我就是觉得我的人生观和价值观与世人有差别，不如流罢了。我讨厌婚丧嫁娶中纷乱复杂的仪式，讨厌本不想出的份子钱，讨厌春节人们闹哄哄放炮筝的响动，在我的人生观中生活是现实的，是简单的，是纯粹的，是不应该有尔虞我诈的，是不应该有空气污染的，是明明知道那样做有不好的方面而坚决抵制的。同时贾宝玉是有意淫，爱红，爱脂粉的，我想做为一个正常的男人那是再正常不过了的事情，这就更加表现了作品的现实性，说明贾宝玉所想所做，是有志同道合的能做出的行为，是有独立人格魅力的人能做出的事情。贾宝玉有大智慧，并不是世人眼中的痴痴呆呆。但贾宝玉在当时社会中也是格格不入。作为我自己来说，在这个充满金钱欲望的年代，我却对金钱一点兴趣也提不起来，但每每这种思想还在不断充斥着我。同样，薛宝钗的思想是入流的，我不想说薛宝钗入流的思想对与错，但我是看不惯大众的入流的思想的。现在的人，往往有种人多势众的架势，美国对朝鲜也是那样，即便是错的，也强行把他改成约定俗成的。所以希望有我同样感受的朋友们要保护自己的天性，不能使他泯灭。我坚信命运是会倾向于我们的。

秦可卿原型是谁秦可卿的死很扑朔迷离，作者安排回目的时候很巧，恰恰让秦可卿死于第十三回。雍正当权恰十三年，而且死的也是扑朔迷离。作者用史笔也。秦可卿看病不垂帐，而且死时的气派之大。而且脂批中有恰似妇人口气。这就是说秦可卿原型是男人的。

讲下龄官画蔷龄官，在雨中画蔷，管贾宝玉叫姐姐，蔷字一共十七笔，书中就说十八笔，贾宝玉被龄官画蔷痴住了，他回园让脚踢袭人，回头又说画的是假墙。这一系列的问题就是让阅者明白其中的千里伏线法。龄官画的也绝对不是蔷。

从甲戌本看到的红楼梦：绛珠是贾宝玉，神瑛侍者是薛宝钗还泪，是个比喻。是绛珠草还给神瑛侍者的。为什么要还泪？第一种说法是报恩，在天上的灌溉恩德我下世去报答。第二种说法是绛珠草自己不想要神瑛侍者的恩惠。我因为得到了这种恩惠感到不安。想象一下，如果是第一种，报恩，林黛玉是绛珠草化身的话，那我已经修成女体，我嫁给他不就得了吗？干嘛非要哭鼻子，林黛玉哭鼻子是还泪吗？就是因为泪水和浇花的水都是水吗？神瑛侍者如果是贾宝玉的话，我哭鼻子不是让神瑛侍者揪心吗? 第二种说法，还泪就是要摆脱恩惠。谁要摆脱恩惠呢？贾宝玉。贾宝玉要摆脱“金玉良缘”。他想要木石前盟，木指林黛玉，石指自己，他认为自己和林黛玉是有前世姻缘的。他不想要别人施加给他的婚姻。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”（甲戌侧批：观者至此请掩卷思想，历来小说中可曾有此句？千古未闻之奇文。甲戌眉批：知眼泪还债，大都作者一人耳。余亦知此意，但不能说得出。）绛珠草是贾宝玉，贾宝玉和林黛玉心是相通的，情不情，是说明着是写情，其实不是简简单单的写情。知眼泪还债大都作者一人，就是说绛珠草代表着作者的情感。作者写作手法真是高明。佩服。在天上，一个大男人给一颗花浇水，一点美感都没有。而且天上几乎都是女子，众仙子见到宝玉说是浊物污染清静地，那么神瑛侍者也是女儿。所以神瑛侍者应该是薛宝钗了。而林黛玉还泪骗过了多少人的耳目，叹叹。作者对薛宝钗在表面上虽没有一丝贬低，但总是暗藏贬低。山中高士应该是反语。天上的灌溉恩惠是后世，远中近，作者对林黛玉的情感是前世的，所谓木石前盟。一语未了，只见房中又走出几个仙子来，皆是荷袂蹁跹，羽衣飘舞，姣若春花，媚如秋月。一见了宝玉，都怨谤警幻道：“我们不知系何‘贵客’，忙的接了出来！姐姐曾说今日今时必有绛珠妹子（甲戌侧批：绛珠为谁氏？请观者细思首回。）的生魂前来游玩，故我等久待。何故反引这浊物来污染这清净女儿之境？”（甲戌眉批：奇笔摅奇文。作书者视女儿珍贵之至，不知今时女儿可知？余为作者痴心一哭，又为近之自弃自败之女儿一恨。）必有绛珠的生魂前来游玩。。妙。。绛珠若是黛玉，何故一问“绛珠为谁氏（通饰）？请观者细思。。。。。警幻仙姑去荣国府接绛珠的魂没有接错，绛珠就是贾宝玉。警幻仙姑授云雨情是作者警醒自己不要被那个恩惠所迷惑。谓之警幻仙姑。

绛珠是贾宝玉，神瑛侍者是薛宝钗。还泪，是个比喻。是绛珠草还给神瑛侍者的。为什么要还泪？第一种说法是报恩，在天上的灌溉恩德我下世去报答。第二种说法是绛珠草自己不想要神瑛侍者的恩惠。我因为得到了这种恩惠感到不安。想象一下，如果是第一种，报恩，林黛玉是绛珠草化身的话，那我已经修成女体，我嫁给他不就得了吗？干嘛非要哭鼻子，林黛玉哭鼻子是还泪吗？就是因为泪水和浇花的水都是水吗？神瑛侍者如果是贾宝玉的话，我哭鼻子不是让神瑛侍者揪心吗? 第二种说法，还泪就是要摆脱恩惠。谁要摆脱恩惠呢？贾宝玉。贾宝玉要摆脱“金玉良缘”。他想要木石前盟，木指林黛玉，石指自己，他认为自己和林黛玉是有前世姻缘的。他不想要别人施加给他的婚姻。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。”（甲戌侧批：观者至此请掩卷思想，历来小说中可曾有此句？千古未闻之奇文。甲戌眉批：知眼泪还债，大都作者一人耳。余亦知此意，但不能说得出。）绛珠草是贾宝玉，贾宝玉和林黛玉心是相通的，情不情，是说明着是写情，其实不是简简单单的写情。知眼泪还债大都作者一人，就是说绛珠草代表着作者的情感。作者写作手法真是高明。佩服。在天上，一个大男人给一颗花浇水，一点美感都没有。而且天上几乎都是女子，众仙子见到宝玉说是浊物污染清静地，那么神瑛侍者也是女儿。所以神瑛侍者应该是薛宝钗了。而林黛玉还泪骗过了多少人的耳目，叹叹。作者对薛宝钗在表面上虽没有一丝贬低，但总是暗藏贬低。山中高士应该是反语。天上的灌溉恩惠是后世，远中近，作者对林黛玉的情感是前世的，所谓木石前盟。一语未了，只见房中又走出几个仙子来，皆是荷袂蹁跹，羽衣飘舞，姣若春花，媚如秋月。一见了宝玉，都怨谤警幻道：“我们不知系何‘贵客’，忙的接了出来！姐姐曾说今日今时必有绛珠妹子（甲戌侧批：绛珠为谁氏？请观者细思首回。）的生魂前来游玩，故我等久待。何故反引这浊物来污染这清净女儿之境？”（甲戌眉批：奇笔摅奇文。作书者视女儿珍贵之至，不知今时女儿可知？余为作者痴心一哭，又为近之自弃自败之女儿一恨。）必有绛珠的生魂前来游玩。。妙。。绛珠若是黛玉，何故一问“绛珠为谁氏（通饰）？请观者细思。。。。。警幻仙姑去荣国府接绛珠的魂没有接错，绛珠就是贾宝玉。警幻仙姑授云雨情是作者警醒自己不要被那个恩惠所迷惑。谓之警幻仙姑。这么一来好了。贾宝玉是作者，林黛玉是明朝，薛宝钗是清政府。而作者不可能是曹雪芹，而是吴梅村。吴梅村开始是个穷书生，后来赶考的时候被崇祯器重，直到清朝灭亡以后他的忘不了那段恩德，后来康熙皇帝对他的才情也十分赏识，也给他恩惠，他受了康熙帝的恩惠，十分自责，隐居十年，用红楼梦表达自己的真实情感。

说说“还泪”，说说作者，说说。。还泪，是个比喻。是绛珠草还给神瑛侍者的。为什么要还泪？第一种说法是报恩，在天上的灌溉恩德我下世去报答。第二种说法是绛珠草自己不想要神瑛侍者的恩惠。我因为得到了这种恩惠感到不安。想象一下，如果是第一种，报恩，林黛玉是绛珠草化身的话，那我已经修成女体，我嫁给他不就得了吗？干嘛非要哭鼻子，林黛玉哭鼻子是还泪吗？就是因为泪水和浇花的水都是水吗？神瑛侍者如果是贾宝玉的话，我哭鼻子不是让神瑛侍者揪心吗? 第二种说法，还泪就是要摆脱恩惠。谁要摆脱恩惠呢？贾宝玉。贾宝玉要摆脱“金玉良缘”。他想要木石前盟，木指林黛玉，石指自己，他认为自己和林黛玉是有前世姻缘的。他不想要别人施加给他的婚姻。再说第二个神话，石头。石头原来是青梗峰下的，被和尚道士带到繁华地，受享一番有回到了青梗峰。谁是石头？贾宝玉。最后得出个结论是：绛珠草和石头都是代指贾宝玉。贾宝玉这个人物寄托了作者的思想情感。

谈谈瓜饭楼。瓜饭楼评批的红楼梦，是冯其庸先生为主点评本的红楼梦。开始没有看到，总觉得容易被别人的观点所误。所以是自己先看脂批本，大体对红楼梦有了自己的观点和看法，之后再去看评批点本。一看不要紧，觉得说的太对了。他对甲戌本的认识和我不谋而合，就是说甲戌本晚于庚辰本和己卯本，再有对凡例中“十年辛苦不寻常”，他认为是脂砚写的。和我又是相同。可见冯其庸比周汝昌是有见识的。于是很高兴，接着往后看他写的序言。觉得说的很客观。一个作品不能离开他同时代的其他作品。早点的是《聊斋志异》，晚点的是《儒林外史》，也就是说，红楼梦的思想不能脱离了时代。脱离了时代就是空想了。周汝昌在诗词鉴赏的讲座中说的很好，就是说看一个作品，首先要了解这个人，了解他的思想，最好要了解他其他的作品，当然这个《红楼梦》是不是曹雪芹写的我们先存个问号，但是他确实是那个时期的作品。也就是《红楼梦》的中心主旨是符合当时其他作品的特色的。艺术是传承发展的。没有传承是不现实的。什么事情不能道听途说，原来听到的说瓜饭楼版本的红楼梦不好，就到现在才看，瓜饭楼版本的红楼梦绝对比周汝昌的石头记会真要客观，当然《石头记会真》比较全面，他讲的东西也有许多书上找不到的观点。因为周对草书有研究。对红楼梦中的错字就能纠正过来。所以看石头记会真也是有必要的。

八十回后探佚黛玉之死和贾宝玉情不情在脂批中透露：黛玉死后宝钗一段话可知钗黛合一不假。他还透露了：牡丹亭伏黛玉死。再有：昨夜黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。宝玉判词：情不情。刘姥姥讲雪下抽柴一节。把上面的批语和章节联系到一起去思考。我得出了新的结论。这就是为什么脂砚斋说钗黛合一。为什么是送白骨。牡丹亭大家知道，是杜丽娘的故事。杜丽娘死后被人埋在了树下，他的情郎回来发现了她的自画像把她从棺材中弄出来死而复生。大体就是这么个故事。黛玉肯定是死了，而且被家人掩埋了，送白骨，为什么是白骨呢？人死也应该有尸身啊，尸身怎么变成白骨呢？就是潇湘馆发生了火灾，在刘姥姥讲雪下抽柴着火的事件中我们知道的。宝玉找到黛玉的尸体后已经是骨头了，他无比的悲痛，她是质本洁来还洁去。宝玉把她的尸骨洗白了把她埋在了树下。黛玉的身体死了，但魂魄没死，她的魂魄附到了薛宝钗身上和宝玉证前缘。这就是还魂证前缘。黛玉的魂魄借着宝钗的身体和宝玉说要他好好活着，而宝钗呢？时而是宝钗的灵，时而是黛玉的灵。宝玉在家人的要求下勉强就和宝钗结婚了，但是他是空对着山中高士。所谓情也不是，不情也不是。想到这些。我简直为宝玉一哭。至于潇湘馆怎么起的火，因何而起要大家自己去思考了。当然作者的笔墨会非常凄美，而不是我把真相说出来这么让人不寒而栗。当然贾宝玉洗骨头接受不了，觉得吓人了，那有可能就是骨头的黑色随风飘落也有可能。但是还魂证前缘应该就是我所说的那样的。这也可以鉴定一下红楼梦80回后的文字是真是伪。希望周老能看到我写的这段话。小辈川川怪敬上

黛玉还魂证前缘说黛玉死和宝玉情不情在脂批中透露：黛玉死后宝钗一段话可知钗黛合一不假。他还透露了：牡丹亭伏黛玉死。再有：昨夜黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。宝玉判词：情不情。刘姥姥讲雪下抽柴一节。把上面的批语和章节联系到一起去思考。我得出了新的结论。这就是为什么脂砚斋说钗黛合一。为什么是送白骨。牡丹亭大家知道，是杜丽娘的故事。杜丽娘死后被人埋在了树下，他的情郎回来发现了她的自画像把她从棺材中弄出来死而复生。大体就是这么个故事。黛玉肯定是死了，而且被家人掩埋了，送白骨，为什么是白骨呢？人死也应该有尸身啊，尸身怎么变成白骨呢？就是潇湘馆发生了火灾，在刘姥姥讲雪下抽柴着火的事件中我们知道的。宝玉找到黛玉的尸体后已经是骨头了，他无比的悲痛，她是质本洁来还洁去。宝玉把她的尸骨洗白了把她埋在了树下。黛玉的身体死了，但魂魄没死，她的魂魄附到了薛宝钗身上和宝玉证前缘。这就是还魂证前缘。黛玉的魂魄借着宝钗的身体和宝玉说要他好好活着，并且要求和薛宝钗结婚。而宝钗呢？时而是宝钗的灵，时而是黛玉的灵。宝玉就和宝钗结婚了，但是他是空对着山中高士。所谓情也不是，不情也不是。想到这些。我简直为宝玉一哭。至于潇湘馆怎么起的火，因何而起要大家自己去思考了。

黛玉还魂证前缘说钗黛合一以及黛玉之死在脂批中透露：黛玉死后宝钗一段话可知钗黛合一不假。他还透露了：牡丹亭伏黛玉死。再有：昨夜黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。宝玉判词：情不情。刘姥姥讲雪下抽柴一节。把上面的批语和章节联系到一起去思考。我得出了新的结论。这就是为什么脂砚斋说钗黛合一。为什么是送白骨。牡丹亭大家知道，是杜丽娘的故事。杜丽娘死后被人埋在了树下，他的情郎回来发现了她的自画像把她从棺材中弄出来死而复生。大体就是这么个故事。黛玉肯定是死了，而且被家人掩埋了，送白骨，为什么是白骨呢？人死也应该有尸身啊，尸身怎么变成白骨呢？就是潇湘馆发生了火灾，在刘姥姥讲雪下抽柴着火的事件中我们知道的。宝玉找到黛玉的尸体后已经是骨头了，他无比的悲痛，她是质本洁来还洁去。宝玉把她的尸骨洗白了把她埋在了树下。黛玉的身体死了，但魂魄没死，她的魂魄附到了薛宝钗身上和宝玉证前缘。这就是还魂证前缘。黛玉的魂魄借着宝钗的身体和宝玉说要他好好活着，并且要求和薛宝钗结婚。而宝钗呢？时而是宝钗的灵，时而是黛玉的灵。宝玉就和宝钗结婚了，但是他是空对着山中高士。所谓情也不是，不情也不是。想到这些。我简直为宝玉一哭。至于潇湘馆怎么起的火，因何而起要大家自己去思考了。

说说花脸的唱腔花脸的唱腔应该，有底蕴，用上丹田的气，安平的花脸唱起来很是唬人，在演唱会上的演唱感觉他发音有很大的问题，在跟前听跟隔着2里地似的。孟广禄的音比他亮，比他近。邓木伟的音是腹腔发音，很有味道。

从“龟大何首乌”浅谈红楼梦第二十八回中，宝玉说了关于配群药的药方。有头胎的紫河车，有人形带叶的人参，有六足龟，有大何首乌，有千年松根的茯苓脂。而在其中混着的" 三百六十两"是什么？对，是批语。从字里行间，我们看出庚辰本写的是“不足”其实是底本，和程高本同，而列藏，梦搞都做“不够”，明显是改笔。就是因为不明白意思的改动。而庚辰本没改，却在旁边批注：“从来没听过。”可见写这个批语并抄书的人显然不知道作者的原意。由于各个版本都混有“三百六十两”，可见原行草的原文中就有批语。而脂本中的解释批语大部分应该是作者本人的，或者他亲密的女子的。而脂砚斋很有可能是自己把原有批的本署上了自己的名字，他本人也对很少的文本和批语进行了改动和增删，以使人相信他就是作所有批的人。他的做法就是假作真时真亦假，他把真本假作使得真本变假了。其实脂砚斋重评石头记中大量的批语和原文是作者本人的。还是有价值的。只有假里存真的去看作品才能看懂成书的过程。脂砚斋重评石头记中有很强的反清排满政治色彩，单单那贾雨村的“满把晴光护玉栏”就可以看出，这里的“满”指的是“满族”。还有宝玉给芳官起名“耶律匈奴”都是其政治思想的体现。而程高本中是“满把清光护玉栏”，他要维护大清。其实原意应是“满地晴光护玉栏”，整首诗是照应葫芦庙的大火。由此我们看这些过录本时必须去伪存真的去看，才能感受到作者的鬼斧神工之文笔。

第五回雪林诗解析甲戌本第五回: 可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋。后面批语中有：寓意深远，皆非生其地之意思。这首正册第一首诗讲的就是薛林。前面也明确标明了。不讨论后面林指的是大观园繁华的景象，雪指的是白茫茫大地真干净。玉和金就是只薛林，就是讲作者深爱的一个女子薛林的悲惨命运。至于薛林是谁我也不得而知。

傻大姐捡到的绣春囊是林黛玉的乾隆百二十回本，第十八回回目林黛玉悮剪香囊袋贾元春归省庆元宵列藏本，第七十三回回目痴丫头悮拾绣香囊懦小姐不问累金凤第七十四回回目惑奸谗抄检大观园矢孤介杜绝宁国府（剪，捡，检谐音提醒阅者耳目，谐音乃红楼一重大笔法）庚辰本，第十八回开头黛玉剪香袋一节，宝玉说让她再做一个。之后庚辰双行夹批：一段点过二玉公案，断不可少。（双行夹批，是黑笔写的，不是红色的，更有说服力。二玉的公案指的就是后文香囊引发的搜查案，断不可少，足见其重要性）第二十三回贾宝玉和林黛玉共读《会真记》。（宝黛可以共同欣赏有风情的书籍）第二十七回宝钗金蝉脱壳说的：“一定是林姑娘又躲到那山洞子里去了。”说明林黛玉也经常去那个地方。（通过他人之口写出林黛玉之行迹）书中无闲笔，书中明确写了凤姐见司琪并无羞愧之意。再有那封信是司琪给了潘又安两个香袋，潘又安给她的是香珠。傻大姐捡的那个是五彩绣春囊，很可爱，有“十锦春意”四个字。并不是凤姐所说的那样很烂，做工很差，市买货。乾隆百二十回抄本和列藏本是比较好的两个版本，它的前后文是严谨照应，就拿绣春囊来说，对香囊的描写也就是林黛玉了。（物代人，人代物，乃作者常用的写作手法。）绣春囊在石头背上，石头代指宝玉，香囊指黛玉。那香囊是在石头背上，不是在石头洞里。黛玉等一干女子不会去跑到石头上，必须是有痴状的人才去，傻大姐，宝玉都是有痴状的人。所以那东西是宝玉掉的。综上所述，那个香囊极有可能是林黛玉的，是贾宝玉遗失在石头上的。那香囊上的图案是林黛玉看了贾宝玉的书意淫绣上去的。黛玉是谈恋爱的高手，小吵小闹增进感情，闹的大点懂得笼住人心，给点诱惑也未尝不可。其实文本有很多地方看起来很扎眼。林黛玉这么有才情，“老货”总挂嘴边，成何体统？宝钗对金钏的死很冷漠，怎会如此？她们眼里就有一个宝玉。钗黛合一是脂批，我非常赞同。没看到脂批前也曾经这么认为过，包括没看到庚辰本十八回中的那条批语前，我就还疑过黛玉了。今看到批语更加证实了我的观点是正确的。而非象刘心武红楼眼神中提到的宝钗。