椰胡漂泊者的个人资料

沃日，我以为陈鼓应是古代人，原来是现代人。陈鼓应，1935年出生于福建长汀，1949年随父母赴台，两度辗转执教于台湾大学和北京大学，曾任聘为北京大学“人文讲席教授”，香港中文大学哲学系 [6] 。现为《道家文化研究》学刊主编，出版多部书籍，多次获得国内国际学术奖项 [5]。享誉国际的道家文化学者，1956年~1963年就读于台湾大学哲学系及哲学研究所，师从著名哲学家方东美、殷海光；毕业后，先后执教于台湾大学、美国加州大学伯克利分校、北京大学等，2010年起受聘为北京大学哲学系“人文讲座教授”。 [1]2021年10月，被聘请为河南省鹿邑县老子学院（研究院）名誉院长。 [4]

收一个学生，免费讲解通行本道德经要求的：40岁以下，大学本科学历，有马哲基础，非教徒，非帛书迷信者。讲解方式：发帖，回复，回帖。

白话道德经第四十三章第四十三章】天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。第四十三章 [原文] 天下之至柔，驰骋①天下之至坚。无有入无间②，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希③及之。

收一个学生，教授通行本道德经。免费。要求：40岁以下，大学本科学历，有马哲基础，非教徒，非帛书迷信者。讲解方式：发帖，回复，回帖。

白话道德经第四十二章【第四十二章】道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶（wù），唯孤寡不穀（谷gǔ），而王公以为称（chēng）。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教（jiào），我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。第四十二章 [原文] 道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。万物负阴而抱阳④，冲气以为和⑤。人之所恶，唯孤、寡、不谷⑥，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父⑦。

墙头草，识时务。回复湾湾仔

白话道德经第四十一章我的解读在此，污蔑我的小人用AI解读对比一下。敢吗？

我解读道德经是用AI了。？有人污蔑我解读道德经用AI。

人生的意义～回复湾湾仔这个问题，以前说过，好像大二笨就提过。这里再说一下。

白话道德经第七章【第七章】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。第七章 [原文] 天长，地久①。天地之所以能长且久者，以其不自生也②，故能长生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其无私邪⑤？故能成其私。

帛书与通行版对居功还是不居功的不同说法～显而易见，帛书是篡改了，帛书是错误的

也说富裕。富裕有两种情况：一，少数人富裕。二，共同富裕。

绝对和相对很多人很蠢，有脑子却不肯动脑子。

绝对和相对绝对和相对是同时出现的两个概念，属于比较概念，是通过比较得出的概念。

白话道德经第四十章～【第四十章】反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。第四十章 [原文] 反者道之动①，弱者②道之用。天下万物生于有③，有生于无④。

青玄96是个什么东西？是恶毒的小人

可言虽幼稚，但不是小人。什么逢九归一，买卖啊，是真小人。

白话道德经第三十章～【第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下，其事好（hào）还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。第三十章 [原文] 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还①。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年②。善有果③而已，不敢④以取强⑤。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮⑥则老，是谓不道⑦，不道早已⑧。

爱国爱国，是爱生我养我的这片土地。

白话道德经第三十九章～【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（fèi，“发”通“废”），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（jué）。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不穀（谷gǔ）。此非以贱为本邪（yé）？非乎？故致数（shuò）舆（yù）无舆。不欲琭（ lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。第三十九章 [原文] 昔之得一①者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵②；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一以为天一正③。其致之也④，谓⑤天无以清⑥，将恐裂；地无以宁，将恐废⑦；神无以灵，将恐歇⑧；谷无以盈，将恐竭⑨；万物无以生，将恐灭；侯王无以正⑩，将恐蹶⑾。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称⑿孤、寡、不谷⒀。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉⒁。是故不欲琭琭如玉⒂，珞珞如石⒃。

白话道德经第三十八章～【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄(bó)而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄(bó)；处其实，不居其华。故去彼取此。第三十八章 [原文] 上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄⑿；处其实，不居其华。故去彼取此。

大二笨说的不错。中小学教育第一类，兼顾提倡第二类；大学以及以上第二类。理论突破与创新始于怀疑。科学以“不信”为前提，逐步推进，拿到可以“信”的区间来接近真理。赞一个。

白话道德经第三十七章～【第三十七章】道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。第三十七章 [原文] 道常无为而无不为①。侯王若能守之②，万物将自化③。化而欲作④，吾将镇之以无名之朴⑤，镇之以无名之朴，夫将不欲⑥。不欲以静，天下将自定⑦。

白话道德经第三十六章【第三十六章】将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。第三十六章 [原文] 将欲歙之①，必固张之②；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之③，必固与之④。是谓微明⑤，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊⑥，国之利器不可以示人⑦。

白话道德经第三十五章～【第三十五章】执大象，天下往；往而不害，安平太。乐（yuè）与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见（jiàn），听之不足闻，用之不足既。第三十五章 [原文] 执大象①，天下往。往而不害，安平太②。乐与饵③，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既④。

帛书版是最早的版本？可笑。就不说流传的问题了。就不说通行本（传世版）的通行是畅通无阻的意思，是自老子流传至今的问题了。

白话道德经第三十四章～【第三十四章】大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。第三十四章 [原文] 大道汜兮①，其可左右。万物恃之以生而不辞②，功成而不有③。衣养④万物而不为主⑤，常无欲⑥，可名于小⑦；万物归焉而不为主，可名为大⑧。以其终不自为大，故能成其大。

也说好为人师。好为人师是什么意思？

白话道德经第三十三章～【第三十三章】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。第三十三章 [原文] 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强①。知足者富，强行②者有志，不失其所者久，死而不亡③者寿。

成功是成功之母正确

存在即合理？错。首先，只就这句话的字面而言，不考虑别忘了翻译。

上善若水。善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。 1，因为水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。放在章节中，有破坏章节的句子的连贯性的嫌疑。所以，作如下改动：上善若水，善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。或为：上善若水。善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。上，上位者，指圣人。利，对～～有利、有好处。万物，指民众。不争，不与民争利。众人。人，指侯王。众人，所有的诸侯王。恶，厌恶。或通侮，辱，侮辱，低下，低贱，指民众。民众在侯王（统治者）眼里是低下的、低贱的，是辱。处众人之所恶（wù）。就是圣人到诸侯王所厌恶嫌弃的低贱的民众中去，与民众平等。这样一改，说的就是圣人，而不会说到水上面去了。意思是：圣人擅长像水一样。圣人擅长对民众有利而不与民争利，到诸侯王所厌恶嫌弃的低贱的民众中去，与民众平等，所以圣人是最接近道的人。圣人是遵道而行的，所以是最接近道的人。圣人擅长像水一样。像水哪样？利万物而不争。上善若水，说的是圣人。善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。这同样说的是圣人。 “善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。”这一句，是对“上善若水”的解释说明。 2，多了一个水字。应该是后人加上去的。这样的例子，在道德经里不少。比如，道生一，一生二，二生三，三生万物。应为：道生一，生二，生三，生万物。比如，人法地，地法天，天法道，道法自然。应为：人法地，法天，法道。道法自然。比如：天下万物生于有，有生于无。应为：天下万物生于有、生于无。

道德经第三十章解读【第三十章】以道佐人主者，不以兵强天下，其事好（hào）还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。第三十章 [原文] 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还①。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年②。善有果③而已，不敢④以取强⑤。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮⑥则老，是谓不道⑦，不道早已⑧。

道德经第二十九章解读【第二十九章】将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔（xū）或吹，或强或羸（léi），或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。第二十九章 [原文] 将欲取①天下而为②之，吾见其不得已③。天下神器④，不可为也，不可执也⑤。为者败之，执者失之。是以圣人无为⑥，故无败；无执，故无失。夫⑦物⑧或行或随⑨；或觑或吹⑩；或强或羸⑾；或载或隳⑿。是以圣人去甚、去奢、去泰⒀。

三岁小儿读道德经，会是什么结果？会越读越傻，会反智。比如，消毒。

老子的报怨以德和孔子的以德报怨老子的报怨以德和孔子的以德报怨的含义是不同的。

道德经解读之三之白话道德经第二十八章【第二十八章】知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长（zhǎng）。故大制不割。第二十八章 [原文] 知其雄①，守其雌②，为天下溪③。为天下溪，常德不离，复归于婴儿④。知其白，守其黑，为天下式⑤，为天下式，常德不忒⑥，复归于无极⑦。知其荣⑧，守其辱⑨，为天下谷⑩。为天下谷，常德乃足，复归于朴⑾。朴散则为器⑿，圣人用之，则为官长⒀，故大制不割⒁。

道德经解读之三之白话道德经第二十七章【第二十七章】善行无辙迹，善言无瑕谪(xiá zhé)，善数（shǔ）不用筹策，善闭无关楗（jiàn）而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。第二十七章 [原文] 善行，无辙迹①；善言②，无瑕谪③；善数④，不用筹策⑤；善闭，无关楗而不可开⑥；善结，无绳约而不可解⑦。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明⑧。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资⑨。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙⑩。

.关于辩论一，什么是辩论？辩论的前提是什么？辩论的结果是什么？二，什么情况下不可辩论？

大二笨说我不是正牌的，说得对。我就是一业余。但我自认为所谓的正牌不如我。就问，谁是正牌的，出来和我比一下解读？

胡说。大二笨也知道什么是胡说了。大二笨要不也说说我的帖子是胡说？要不也说说我的观点是胡说？

道德经解读之三之白话道德经第二十六章【第二十六章】重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎（zī）重。虽有荣观（guàn），燕处超然，奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。第二十六章 [原文] 重为轻根，静为躁君①。是以君子②终日行不离辎重③，虽有荣观④，燕处⑤超然。奈何万乘之主⑥，而以身轻天下⑦？轻则失根⑧，躁则失君。

回复的帖子被删了个一干二净。沃日，wzy太狠了。

这个吧不如改个名字，叫评价吧一个个的都是超人啊，都是神仙啊，评价这评价那的，都是高人一等。

白话道德经第三章【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治。第三章 [原文] 不上贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨

真正的知识是劳动人民创造出来的正确

把自己的无知当知识传给他人？既然是无知，哪来的知识？

道德经第二十五章解读大二笨要我放大招，说了几次。大招就不必了，就放个小招。有人接招吗？

白话道德经第六十章【第六十章】治大国若烹小鲜。以道莅（lì）天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。第六十章 [原文] 治大国，若烹小鲜①，以道莅②天下，其鬼不神③。非④其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤⑤，故德交归焉⑥。

这都是啥啊，没一句像话的。治大国若烹小鲜：治理壮大国家是消化吸收鲜食；可以直接理解为国之大事,在祀与戎。不能解为“大国”“小鲜”。？

小资，属于资产阶级地狱诸相在地狱诸相吧发解读道德经的帖子，被我无情批驳，恨上我了，疯狂攻击我。攻击我，算什么，我被攻击得多了去。只要是没有理由依据的攻击，我毫不在意。

什么是大象？大象，道的具象化。挨边了。虽然挨边了，但只是挨边，还是错的。挨边，总比不挨边强。

不是吹捧帛书吗？谁发一章帛书的解读，我回复一章通行本的解读，对比一下？

【论道】可怜消毒娃儿，迷信帛书，被帛书忽悠瘸了。可悲，可叹。