安荣令的个人资料

论述中国传统伦理道德具体内容（续）（二）仁爱兼利的人际和谐原则在中国传统伦理中，特别重视和强调对人的尊重和关心，提倡人和人之间的相互关心，爱护和帮助，力图构建和谐亲善的温和气氛。孔子以“仁”作为自己伦理道德的核心内容，他将“仁”同“爱人”相联系，把“爱人”作为“仁”的根本要求。倡导“己欲立而立人，己欲达而达仁”，“博施济众者，可谓仁矣”（《论语·述而》）。主张人与人相和，就从自己的欲望、情感、意志和利益的切身感受上，设身处地地为别人考虑，增强理解，彼此相互体贴，照顾，给对方以便利，特别是对有困难者以帮助和救济。墨子从人与人的朴素尊重的功利原则，提出了“兼相爱，交相利”的伦理原则。他认为，人与人的矛盾、纠纷，都是由于“亏人而自利”的利己思想引起的，即“不相爱”，困此人应当“爱人若爱其身”，而爱人和被人爱是相互联系的。“爱人者，人必从而爱之，利人者，人必从而利之”（《墨子·兼爱中》）。这种人际相爱不仅表现在心理上的同情与关心，更表现在实际生活中的互利互惠，使人得到实际利益。“兼和爱”而“交相利”，默家冲破了儒家“爱有等差”的等级观念，而倡行兼爱到利的普遍性。力争使之“广施周遍”、“广达四海”。

论述中国传统伦理道德具体内容闲云野鹤w 14级 2011-11-28 中华民族的优良道德传统，一般来说，是指以古代儒家伦理道德为主要内容并包括墨家、道家、法家等传统道德思想的精华。在2000多年的历史过程中，儒、墨、道、法各家伦理思想及佛学中的心性之说，相互影响，相互吸收，形成了中华民族特有的伦理传统。（一）整体至上，“克己奉公”的社会责任感和使命感。在中国传统伦理结构中，为国利民，“兴天下人民之大利”（《墨子·经上》）乃是道德的最高表现，是最大的“义”。坚持这个原则，以此来规范人们的行为，一切服从这一准则，乃是“仁人志士”的体现。从多的思想家、政治家和文学家们一直倡导这种人生的境界。孔子曰：“有杀身以成仁，无求生以害仁”（《论语·雍也》），孟子曰：“生，我所欲也；义，我所欲也。两者不可得兼，舍生而取义也”（《孟子·滕文公上》）。范仲淹主张“居庙堂之高，则忧其民：处江湖之远，则忧其君”。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》）；杜甫咏叹“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”（《茅屋的秋风所破歌》）；林则徐铭志“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”……这些观点、主张，都坚持从国家利益和整体利益至上的原则出发在个人对他人、对社会、对群体的关系上，“义以为上”、“先义后利”。考虑个人利益时应不违背道德原则，不得伤害社会和他人利益。所谓“义然后取”、“不义而富且贵，与我如浮云”（《论语·雍也》）。（续）

丝绸之路经济带（续）丝绸之路横跨亚欧大陆，绵延7000多公里，途经多个国家，总人口近30亿。以上合组织为例，组织内的6个成员国（中、俄、哈、吉、塔、乌）、5个观察员国（蒙古、巴基斯坦、印度、伊朗、阿富汗）、3个对话伙伴国（白俄罗斯、土耳其、斯里兰卡）绝大部分都位于丝绸之路沿线。经济带是经济地理学范畴。经济带发展需要依托一定的交通运输干线，并以其为发展轴，以轴上经济发达的一个和几个大城市作为核心，发挥经济集聚和辐射功能，联结带动周围不同等级规模城市的经济发展，由此形成点状密集、面状辐射、线状延伸的生产、贸易、流通一体化的带状经济区域。

南海各方行为宣言（续）中华人民共和国和东盟各成员国政府，重申各方决心巩固和发展各国人民和政府之间业已存在的友谊与合作，以促进面向21世纪睦邻互信伙伴关系；认识到为增进本地区的和平、稳定、经济发展与繁荣，中国和东盟有必要促进南海地区和平、友好与和谐的环境；承诺促进1997年中华人民共和国与东盟成员国国家元首或政府首脑会晤《联合声明》所确立的原则和目标；希望为和平与永久解决有关国家间的分歧和争议创造有利条件；谨发表如下宣言：一、各方重申以《联合国宪章》宗旨和原则、1982年《联合国海洋法公约》、《东南亚友好合作条约》、和平共处五项原则以及其它公认的国际法原则作为处理国家间关系的基本准则。二、各方承诺根据上述原则，在平等和相互尊重的基础上，探讨建立信任的途径。三、各方重申尊重并承诺，包括1982年《联合国海洋法公约》在内的公认的国际法原则所规定的在南海的航行及飞越自由。

人地关系协调论人地关系协调轮是指人地关系指人类社会和人类活动与地理环境之间的关系. 人地关系协调论指一定生产方式下从事各种生产活动和社会活动的人，有意识地同自然进行物质交换，与自然界诸要素有规律结合，从而达到人与自然和谐相处。

人类中心论人类中心论编辑本词条缺少信息栏、名片图，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来编辑吧！人类中心论是一种认为人是宇宙中心的观点。最初，这种观点是同神学世界观相联系的。中世纪神学世界把人类中心论建立在托勒密地球中心说的基础上，按照这种理论，地球是宇宙的中心，而世界又是上帝为了人创造的，因而人是宇宙的中心，人可以征服、利用和统治自然界。因此这是一种神学唯心主义观点。后来，这种观点发展为人统治自然的思想。这种思想的核心是一切都以人为尺度。例如，人类发展科学技术，是为了了解自然的奥秘从而找到征服和统治自然的途径和手段；人类发展经济的唯一目标是开放利于自然取得经济增长；等等。这种以人为中心的价值观点推动人们同自然界作斗争，取得对自然界的伟大胜利。但是，由于他忽视自然界而遭到自然界的报复。当前人类面临世界环境退化的严重形势是这种以人为中心的价值观念的一种后果。为了摆脱这种生态危机的后果，必须否定人类中心论的价值观念，建立人与自然和谐发展的世界观。

地理环境决定论地理环境决定论，简称“决定论”，是确认自然条件（即地理环境）是人类社会发展的决定性因素的一种思潮，即以自然过程的作用来解释社会和经济发展的进程，从而归结于地理环境决定政治体制。这一论点萌芽于古希腊时代，希波克拉底（Hippocrates）认为人类特性产生于气候，曾广泛流行于社会学、哲学、地理学、历史学的研究中。

再谈青山绿水珍贵吗再谈青山绿水的珍贵有何必要？我想可从以下几个方面分别谈论： 1、以东北为例，东北的山区、东北的平原区、东北的湿地区、东北的西部荒漠区等地区的人们对青山绿水如何看？ 2、华北地区可以城市为例谈人们对青山绿水如何看？ 3、长江中下游地区的人们对青山绿水如何看？ 4、江南丘陵地区的人们对青山绿水如何看？ 5、中国的西部可分别以高原、山地、盆地、荒漠等地貌类型以及其中某个地区为例分别谈人们对青山绿水如何看？ 6、以及其他等地区的看法。

上海合作组织上海合作组织，简称上合组织，前身是“上海五国”会晤机制。由中国、俄罗斯、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、乌兹别克斯坦六个成员国组成，于2001年在上海宣布成立。它是第一个在中国境内宣布成立、第一个以中国城市命名的国际组织。成员国总面积约占欧亚大陆面积的五分之三；人口约占世界总人口的四分之一。其已成为解决欧亚地区政治、经济、军事和环境等各种安全问题的关键组织。中文名：上海合作组织别名：上合组织组织性质：永久性政府间国际组织成员国数量：6个成立时间：2001年6月15日主要官员：秘书长组织机构：成员国元首理事会、秘书处、地区反恐怖机构成立宗旨：加强各成员国之间的相互信任与睦邻友好；鼓励成员国在政治、经贸、科技、文化、教育、能源、交通、旅游、环保及其他领域的有效合作；共同致力于维护和保障地区的和平、安全与稳定；推动建立民主、公正、合理的国际政蒙蒙站起来上海合作组织成员国安全会议秘书会议机制于2004年6月建立，是上合组织安全合作的协调和磋商机制。上合组织安秘会第七次会议将于2012年4月12日在北京举行。

里约宣言《里约环境与发展宣言》（rio declaration) 又称《地球宪章》(earth charter），1992年6月，在联合国环境与发展大会上签署《气候变化框架公约》。联合国环境与发展会议于1992年6月3日至14日在里约热内卢召开，重申了1972年6月16日在斯德哥尔摩通过的联合国人类环境会议的宣言，并谋求以之为基础。目标是通过在国家、社会重要部门和人民之间建立新水平的合作来建立一种新的和公平的全球伙伴关系，为签订尊重大家的利益和维护全球环境与发展体系完整的国际协定而努力，认识到我们的家园地球的大自然的完整性和互相依存性，

“人类共同新伦理”大家谈 “人类共同新伦理”是尼山世界文明论坛提出的一项新命题。欢迎大家参与讨论。

文化危机文化危机，包括文化的疲惫、文化的歧出和文化的变质，文化危机的一般规律是先文化疲惫，然后是文化歧出，不能解决文化歧出就会出现严重的后果，即出现文化变质，我们正处身于全球化的时代，我们的精神与生存，均与全球化有着深切的关联，是要唤醒一个国家中知识分子的文化危机意识与文化觉悟，努力给已经衰老疲惫的文化输入新鲜血液，使之重新焕发出生机活力。文化危机，文化的危机包括文化的疲惫、文化的歧出和文化的变质，世纪文化沦丧的严重现实被纷繁多变的物象遮蔽；知识积聚只是形成物的膨胀，没有生长肌理；科学成为技术投机；哲学丧失了本土根基；历史学只是权杖的赘生物；物质主义覆盖了哲学的废墟，思想的原生土壤已经流失；尚存的微弱探索冲动使知识分子们不甘心宣称近一个世纪的精神死亡，但惟有历史主义的虚伪断代能带给他们改天换地的虚幻幸福；他们意识不到生存的尊严何在，昏聩和腐朽何谓。我们正处身于全球化的时代。我们的精神与生存，均与全球化有着深切的关联。全球化，方位地冲击着我们的政治、经济、文化、精神与日常。[1]

环境保护之母雷切尔·卡逊（Rachel Carson，1907年5月27日－1964年4月14日），美国海洋生物学家，她的作品《寂静的春天》（Silent Spring）引发了美国以至于全世界的环境保护事业。作为当时已经是一位有世界影响的科学家，她能够得到著名的生物学家、化学家、病理学家和昆虫学家的帮助，她掌握了许多由于杀虫剂、除草剂的过量使用，造成野生生物大量死亡的证据，但她以更文学化的、更生动的方式写出来，写这本书她用了4年时间，在这期间她得了乳腺癌蕾切尔·卡逊的著作《寂静的春天》。这本书尚未出版，她就受到了以杀虫剂等化工产品生产商为首，和受到农业部支持的各种媒体的攻击，骂她是“一个歇斯底里的妇女”。1962年《寂静的春天》正式出版后，许多大公司施压要求禁止这本书的发行，但没有成功，反而在社会上引起更大的反响，卡逊收到了几百封要求她去演讲的请柬，这本书成为美国和全世界最畅销的书。杀虫剂开始引起全社会的广泛关注，1963年，在哥伦比亚广播公司的电视节目中，卡逊和化学公司的发言人进行了一场辩论，这时她的病情已经很严重，但她尽量克制。年底她被选为美国艺术和科学学院院士并获得许多奖项，包括奥杜本学会颁发的奥杜本奖章和美国地理学会颁发的库兰奖章。最重要的是引起美国政府的重视，她最后一次在公众中露面就是在参议院调查委员会上作证，从而导致1972年在美国全面禁止DDT的生产和使用，美国厂家开始向国外转移，但其后世界各国纷纷效法。目前几乎全世界已经没有滴滴涕的生产厂了。《寂静的春天》成为促使环境保护事业在美国和全世界迅速发展的导火线。

土地伦理学开山之作奥尔多·利奥波德（1887-1948），他是美国享有国际声望的科学家和环境保护主义者，被称作美国新保护活动的“先知”“美国新环境理论的创始者”。他同时又是一个观察家，一个敏锐的思想家，一个造诣极深的文学巨匠。一生共出版了三本书和大约500篇文章，大部分都是有关科学和技术的题目。《沙乡年鉴》是作者的自然随笔和哲学论文集，也是土地伦理学的开山之作。其中，他的作品《大雁归来》被人民出版社选为其八年级下册语文教科书的一篇文章。

尼山世界文明论坛尼山世界文明论坛，即尼山论坛。该论坛是由全国人大常委会原副委员长、中华文化标志城专家咨询委员会主任许嘉璐倡议发起，并以开展世界不同文明对话为主题，以弘扬中华文化，促进中外文化交流，推动建设和谐世界为目的，以学术性、民间性、国际性与开放性相结合为特色的国际文化学术交流活动。首届尼山世界文明论坛于2010年9月在孔子出生地山东省曲阜市尼山举办，主题“和而不同与和谐世界”。第二届尼山世界文明论坛于2012年5月21——23日在中国古代伟大的思想家、教育家孔子的出生地尼山举办，主题是“和而不同与和谐世界：信仰、道德、尊重、友爱”。第三届尼山世界文明论坛于2014年5月21——23日，以“不同信仰下的人类共同伦理”为主题，在山东大学圣昆仑音乐厅开幕，参加论坛的有来自美国、俄罗斯、加拿大、韩国的文化学者和联合国文明联盟、世界公众论坛等130多位国内外学者。

重要更正由于疏忽，把尼山世界“文明“打字打成世界”文化“，特提出重要更正。并表示歉意！

第三届尼山世界文化论坛学术巡礼（续4）《光明日报》关于”第三届尼山世界文化学术巡礼“（续4）儒家文化和印度文化　　中国佛教协会副会长学诚认为，佛教是包容的。佛教在发展过程中不断吸收儒家、道教文化，逐渐完善与进步。儒道两家在佛教影响下也不断发展。佛教讲究以佛释心和缘起性空，身心是相互影响的，自己对待他人与他人对待自己是一样的，所以要讲究包容与互相理解这一道德伦理。佛教传入中国几千年来一直在不断努力中国化，逐渐地出现中国文化元素。这是过去也是未来的趋势。　　山东大学副校长陈炎教授根据马克思关于人类古代社会的三种“儿童”比喻比较了古中国、古印度、古希腊三大文明传统，揭示“正常的儿童”古希腊社会、“粗野的儿童”古印度社会和“早熟的儿童”古中国社会在进入文明时代时的不同路径，并由此阐述了这种路径对于文化传统的塑造作用。传统中国人的基本单位是家族，每个人都不是独立存在的单子，而是像树枝或网络一样，存在于错综复杂的人际关系之中。他们不仅没有向父母保留隐私的权力，而且也没有夫妻间分割财产的习惯。他们坚信，由于血缘上的枝脉相连，每个人都不是孤立的；由于年龄、辈分、级别、地位上的种种差异，人与人之间也不可能是完全平等的。而保留适度的差异，并不妨碍彼此之间的沟通。在这种信念的指导下，人与人之间在物质层面上的基本关系应该是互惠的而非交换的，是有别的而非对等的，是情愿的而非契约的；人与人在精神层面的基本关系则应是“仁爱”的而非“博爱”的，也就是爱有差等而非一视同仁的。在这种“相互依赖”的人际关系中，中国人既不喜欢用抽象的博爱来对待亲疏不等的各类人物，也不喜欢用抽象的法律来对待贵贱有别的各类事务。他们不仅用世俗的伦理来约束自己的行为，而且用人间的道德来凝聚大家的思想，从而在“家—国”一体化的社会结构中形成了巨大的凝聚力。　　印度社科院执行院长阿什·纳拉因·罗伊（Ash Narain Roy）指出：印度的文化多样性不仅仅体现在民族和种族上。从地理特征、气候条件、广阔的区域和内部区域差异到宗教、习俗、态度、行为、语言、饮食习惯、服饰、艺术、音乐、戏剧，没有两个地区是完全一样的。每一个群体、每一个子群体都有其自身的特点。那么，是什么把印度连接在一起呢？有一种印度品质和一种印度精神，它们是生活在这片土地数个世纪的许多种族和群体相互交流交往的产物。有一种印度传统，它战胜所有可能影响团结统一的各种细微差别。印度的优势在于对世界的开放精神、对生活的多元态度以及对多重身份的驾驭能力。印度的复合文化，尽管面临诸多挑战，但仍是其最强有力的优势。它是不同文化、不同地区、不同世界观每天不断地对话和交流的结果。印度的弱点在于其相对严格的社会秩序和其被动的宽容，这种被动的宽容允许不同文化和平共处，但缺乏重要的约束。但印度的优势远远大于其弱点。印度的多元民族主义决定了没有一个群体可以独自拥有这个国家。印度的文化多元化是不可逆转的。印度的例子告诉我们，与我们自身文化相异的文化可以教会我们一些有益的东西。文化多样性具有一种内在价值，它促使人们重新评估自身文化和生活方式的优势和弱点。　　山东大学教授陈坚对比中国佛教和印度佛教的异同，并从天台宗角度，重新阐释“己所不欲，勿施于人”的概念。“天台宗是第一个中国化的佛教，它奠定了中国佛教理论的基础”；“己所不欲，勿施于人”实际上有四种模式：己所不欲，勿施于人；己所不欲，施于人；己所欲，勿施于人；己所欲，施于人。佛教讲求自行与化他，从这个角度讲，“己所不欲，勿施于人”这句话在一定程度上限制了文化多样性。　　山东大学教授张淑兰从印度伦理的历史性变迁与结构特征阐述印度伦理观，认为印度伦理观将古代的多元共存、近现代的东西方交融和当代的多元统一聚合在一起，呈现出承前启后的系统性、日益完善的整体性以及根深蒂固的多元性特征。经过历史的洗礼，印度保留了其民族独特性的多元共存和非暴力的发展模式，可资全球伦理构建借鉴。

第三届尼山世界文化论坛学术巡礼（续3）　《光明日报》关于”第三届世界文化论坛学术巡礼“摘录（续）儒家伦理和犹太教伦理　　宗座格列高列大学教授、犹太教拉比大卫·梅尔（David Meyer）通过对最近欧洲理事会提议禁止割礼仪式所造成的犹太教和西方世界之间在相关伦理问题上的紧张关系的分析，探讨在多元文化共存的社会中建立公共伦理观的可能性、可行性以及限制条件。他认为，从很多方面来说，减小“伦理观差异”比起减小扎根于民间的“宗教仪式上的差异”要简单得多。对于那些试图缩小不同种族、不同国家、不同宗教之间的伦理差异，建立共同伦理规范的人来说，首先必须要确保这样的分歧和差异源于伦理观或信仰的不同。缩小伦理观的分歧，建立共同伦理观——这一尝试面临的挑战，其实比克服历史上的对峙和身份认同面临的挑战要小得多。　　山东大学教授傅有德从最基本的家庭伦理“孝道”说起。他认为，“孝道”在犹太教和儒家中都有体现。在孝的基本内容上，儒家与犹太教的相同点在于：儒家提出孝敬父母，犹太教也有同样的诫命；儒家最基本的孝道是指赡养父母以及尊敬、敬畏父母，犹太教的孝道亦然；儒家提倡对于父亲的过失劝谏而不失敬，犹太教亦同。但二者也存在差异，在行孝的程度、范围以及孝道地位上的差异最为明显。当代人一方面要珍惜人的血缘亲情和报恩情感，发扬孝道根本精神，另一方面要对产生于农耕时代、男权主导、宗法社会、君主专制下的孝道伦理采取批评的继承态度，充分顾及社会历史条件的变化，理性地奉行孝敬父母的传统美德。探讨古代犹太教的孝道对于今天儒家孝伦理建设是有意义的。

马克思主义人口论（续）调控农村人口，促进农村的可持续发展，一直是中国政府非常关心的重大问题。新中国建立以来，围绕农村人口问题，农村经济发展等政策的研究和制定走了一个曲折的道路，因此中国需要进一步重视人口问题，特别是农村人口问题在城镇化、老龄化、性别比例畸形等问题上，遵循马克思主义人口论，采取了有利的、科学的措施，适时地调整人口增长政策，促进了农村的可持续发展。

省纪委信访室、省监察厅举报中心为什么对森工不问责我于5曰28日打个帖子，题目是“给省纪委、省监察厅举报中心提个问题”，时间已过4天，没见反响。大概不敢问责森工总局，不知为什么？难道森工总局真是像对待林区职工一样威风凌凌仗势欺人吗！希望知情者帮助。希望路遇者予以同情和赞助

马克思主义人口论（续）单独二孩政策，单独二孩政策是指夫妻双方其中一方为独生子女，第一胎非多胞胎，即可生二胎。该政策是2013年11月15日中共十八届三中全会通过的《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》所提到的“单独二孩政策”。

马克思主义人口论（续）（二）2、人口增长与经济发展之间的关系在马克思看来，适度的人口是能够促进物资资料的生产，即促进经济发展水平地提高，中国经济发展也好，世界各国经济发展也好，无非是第一、二、三产业，可以从事三种产业的人称之为人力资源。第一产业作为经济发展的基础，也是人类基本的生活资料来源，从事农业生产的人力来源，也需要适度的人口，由于我国农村人口基数大，城市人口较少，因此过去几十年农村人口大量流向第二、三产业较多，即形成了农民工潮流。我国改革开放后农村人口大量流入城市，为第二、三产业提供了充足的劳动力资源。随着计划生育政策调控，城市化进程加快等因素，造成了从事第一产业的人力资源大量减少，因此农村可从事农业生产的人力资源存在众多问题，严重影响了农业的发展，也影响了我国经济调整格局的进展。进一步说农村人口已经或者即将影响着人口与消费、人口与分配、人口与就业、人口与耕地以及人口目标与经济目标等问题。

马克思主义人口论（续）（二）劳动资源和经济发展水平的关系 1、什么是劳动资源？劳动资源就是指在劳动年龄范围内有劳动能力的人口，即已参加或可能参加劳动的人口。我国的劳动适龄的人口另指男16——59周岁，女16——54周岁，这一年龄组中的人口。

马克思主义人口论（续）马克思主义人口理论主要内容：（一）适度人口马克思主义人口论认为，人口作为一个特地历史的社会现象，人口的增长对社会发展具有反作用，具体来说就是人口的增加既可以促进社会发展，也可以延缓社会发展，通过对未来100年内的固定资产增长速度和劳动者技术装备提高的速度，生产性固定资产、劳动技术装备程度和工农业劳动者三者比例关系，和基于工农业劳动者是推算总人口三个方面，学者们推算，中国100年后的适度人口是应该稳定在 6、5——7亿之间，这是一个临界点。超过这个临界点则是过剩人口；低于这个临界点便是过少人口。这个临界点是具有幅度和具有弹性的动态变化特点。

马克思主义人口论（续） 2、主要观点马克思主义人口论认为，社会发展决定于社会生产方式，人口增长不是社会发展的决定力量，人口增长不能说明社会面貌和社会制度变革的原因。相反人口发展也要由社会生产方式的发展来说明。但人口增长对社会发展有促进和延缓的作用。马克思主义人口论既反对人口决定社会性质和决定社会面貌的资产阶级的观点，也反对忽视人口在社会发展中的作用的形而上学观点。马克思主义人口论认为，人口现象本质上属于社会现象，人口的发展变化过程是以人的生理条件和其他自然条件为基础的社会过程，人口规律是受生产方式制约的社会规律，生产方式对人口的运动、发展和变化其决定作用，社会生产方式决定人口的增殖条件和生存条件。每一种特殊的、历史的生产方式都有其特殊的、历史的起作用的人口规律，马克思主义人口论反对离开社会制度、离开生产方式抽象地解释和说明人口现象，反对把人口规律说成永恒不变的自然规律。马克思主义人口论认为资本主义人口过剩是相对的过剩，是相对于生活资料再生产条件的过剩，而不是马尔萨斯所谓的绝对过剩，认为资本主义的人口问题其根源起于资本主义私有制，只有变革资本主义制度，才能解决资本主义的人口问题。马克思主义人口论认为，人是生产者和消费者的统一。作为生产者人能创造财富，作为消费者，人需要消费社会财富。人在社会经济生活中，这种二重性作用是正确认识人口与社会经济相互关系的出发点。

生态危机生态危机是指生态环境被严重破坏，使人类生存与发展受到威胁的现象，是生态失调的恶性发展。是人类赖以生存与发展的自然环境或生态系统结构和功能由于人类的不合理开发、利用而引起的生态环境退化和生态系统的严重失衡过程。生态危机主要是由于人类盲目和过度的生产活动所引起的。生态危机一旦形成，在较长时期内是难以恢复的。

人居环境（续）人居环境是指人类工作劳动、生活居住、休息游乐和社会交往的空间场所及其所在地的地理环境，其中包括地质地貌环境、大气环境、水文环境、土壤环境、生物环境等。

人居环境科学人居环境科学是以包括乡村、城镇、城市等在内的所有人类聚居形式为研究对象的科学。它着重研究人与环境之间人类居住作为一个整体，从政治、社会、文化、技术等各方面，全面地、系统地、综合地研究，其目的是要了解、掌握人类居住的发生、发展规律，从而更好地建设符合人类理想的居住环境。

人居环境人居环境是人类工作劳动、生活居住、休息游乐和社会交往的空间场所。

垃圾人口论何为垃圾人口论？所谓垃圾人口论就是1995年9月27日在美国旧金山召开的“费尔蒙特饭店会议，”该会议由于世界人口已经严重过剩，人口分为20%和80%两个比例，其中20%为全球精英，80%为人口垃圾。此次会议的参加者有美国前总统布什、英国前首相布莱尔、微软总裁比尔盖茨、未来学家奈斯比特和新保守主义大师布热津斯基等。会议由1995年9月27日——10月1日，有美国出资的戈尔巴乔夫基金会邀请世界500名最重要的政治家、经济界领袖和科学家，其中包括布什、撒切尔夫人、布热津斯基以及索罗兹、比热盖茨、奈斯比特，在旧金山圆桌会议讨论关于全球化以及如何引导人类走向21世纪问题时，得出的论断。此问题显然是错误的。

马尔萨斯人口论马尔萨斯人口论即马尔萨斯主义。托尔斯·罗伯特·马尔萨斯（T·R·MaIthus1766_-_1834）,他出身富裕家庭，英国资产阶级庸俗经济学家、牧师、教授，1784年被剑桥大学耶稣学院录取，主修数学，学习优秀，1791年获得硕士学位，并且两年后被当选耶稣学院院士，1797年被立为圣公会的乡村牧师。 1798年发表了《人口原理》，提出著名的预言：人口的增长超过食物的供应，会导致人均占有食物的减少。人口是按几何级数增长，食物是按算术级数增长。只有自然因素（事故、衰老）灾难（战争、瘟疫及各类饥荒）到饿限制和罪恶（包括杀婴、谋杀、节育和同性恋）能够限制人口的过度的增长。马尔萨斯在其代表作《人口原理》和《政治经济学原理》提出“马尔萨斯人口论”，指出人类必须控制人口的增长，否则贫穷是人类不可改变的命运。他还提出了让渡利润论和第三者理论，即由地主、官僚和牧师组成的“第三者”，他们只买不卖支付了资本家的利润，避免了社会消费不足而导致产生过剩的危机。马尔萨斯人口论是近代人口学诞生的标志。该理论存在问题很多，特别是作为精确的人口增长与食物增长比例关系缺乏充足的证据，他没有认识到社会与科技进步给人类的生育观及食物供应水平所带来的巨大影响。

重申为什么要强调学习《地球伦理学》我以前在为什么要强调学习《地球伦理学》的帖子里，误将《地球伦理学》打字成《地球理论学》出现了严重地错误。其后发现并提出歉意。现在重申为什么要强调学习《地球伦理学》？回答是，就是地球目前出现了生态危机，我们必须通过学习《地球伦理学》来矫正人类不正常地行为规范，善待地球，改善人居环境，为后代留下绿色地球。

为什么有人对青山绿水不感兴趣？我发的“青山绿水珍贵吗”的帖子，已经过去二十几天了。回过头来，还觉得有必要再强调一次，也就是说为什么有的世人对青山绿水的地理环境不感兴趣呢？尤其是好战的国家决策者不顾人们的生命与财产而寻机扇风点火，破坏异国的生态环境？请发表批评意见。

世界人口论的先贤——洪亮吉目前世界上，人们一提起人口论，首先想起的就是马尔萨斯人口论，其次就是马寅初的新人口论，可是有谁知道比马尔萨斯人口论早六年的人口论，就是中国清朝的洪亮吉人口论，洪亮吉的《意言》特别其中第六篇《治平篇》是世界上最早的人口论专著。在谈到人口论问题时，我们就应该牢记这位人口论的先贤。

世界人口里程碑有关资料介绍：现在估计世界人口在1804年左右突破10亿，随后用了大约123年于1927年突破20亿，紧接着在1960年突破了30亿大关，这期间仅用了33年， 1974年世界人口花了14年突破40亿，1987年花了13年突破50亿，1999年花了12年突破60亿，联合国数据显示2011年世界人口突破70亿，而美国人口调查局则显示世界在2012年突破70亿，距离1999年的里程碑花了13年。

世界人口世界人口是指世界（即地球）上在某一时刻的人口总和。根据美国人口调查局的估计，截止到2013年1月4日，全世界有70、57亿人。美国人口调查局还指出全球人口在2012年3月12日突破70亿，而联合国人口基金会则显示全球人口在2012年10月31日达到70亿。

诸子百家简介（续） ——杂家代表人物：吕不韦主要作品：吕氏春秋是战国时期重要学派之一。因兼儒墨合名法，于百家之道无不贯综。 ——农家战国时期重要学派之一。出自上古管理农业的官吏，认为农业是衣食之本，应放在一切工作首位。 ——小说家先秦九流十家之一，乃采取民间传说议论，借以考察民情风俗。 ——兵家创始人孙武兵家分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家。主要代表人物：春秋末孙武，司马穰笡。战国时期：孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等今存兵家著述《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马兵法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》等。 —— 医家主要代表人物扁鹊中国医学理论形成是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年。 —— 方技家代表人物：远古有歧伯，战国时期有扁鹊、秦和。

诸子百家简介（续） ——法家代表人物：韩非子、李斯、商鞅主要作品：《韩非子》法家是战国时期重要学派之一。主张以法治国而得名。春秋时期管仲、子产即是法家的先驱。战国时期李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派，到了战国末期，韩非综合商鞅的“法”，慎到的“势”和申不害的"术"以及法家思想学说之大成。 ——名家代表人物：邓析、惠施、公孙龙子、桓团主要作品：《公孙龙子》战国时期重要学派之一。从事论辩为主要学术活动。 ——阴阳家代表人物：邹衍战国时期重要学派之一。提倡阴阳五行学，并用它解释社会人事而得名。这一派源于上古执掌天文历数的统治阶层。阴阳是事物正反两种对立和转化的力量。五行是木、火、土、金、水五种原素组成，期间相生相胜两大规律，可用说明宇宙万物的起源和变化。 ——纵横家代表人物：苏秦、张仪、创始人：鬼谷子主要言论传于《战国策》（未完待续）

诸子百家简介（待续） ——墨家代表人物：“墨子主要作品：《墨子》墨家是战国时期重要学派之一。创始人墨翟。墨家是以”兼相爱“、”交相爱“作为学说的基础。政治主张”尚贤“、”尚同“、和”非攻“，经济上主张强本节用，思想上提出尊天事鬼。同时又提出”非命“的主张强调自身强力从事。墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传能赴汤蹈火以自劳励志。墨翟死后，分裂为三派，至战国后期，汇合成两支。一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等科学研究，另一支转化为秦汉社会的游侠。（未完待续）

诸子百家诸子百家流派谱系先秦：文武道｛顺天应人｝、周公王道｛礼法｝小、姜子牙｛霸道｝兵法｝大春秋：管子老子、孔子、晏子、孙子、范蠡战国：扁鹊尹文、列子、庄子、田骈黄老、扬子邓析、公孙龙子、惠子鬼谷子、张仪、苏秦、孙膑、庞涓孟子、墨子、告子（商鞅、申不害、慎字）许行邹衍荀子、韩非子吕不韦汉：司马迁、淮南子、董仲舒、王充。

墨子墨子名翟。（公元前468--公元前376年），汉族。我国战国初期宋国国都（今河南商丘）或鲁国（今山东滕州）人。墨子是战国初期一位思想家、教育家、军事家。墨子是墨家学派的创始人及主要代表人物。墨子一生活动主要做两件事，一是广收弟子，行迹很广，到过宋国、齐国、郑国、卫国、楚国和越国。积极宣传自己的学说。二是不遣余力地反对兼并战争。墨家是一个有着严密的组织纪律的团体，服从指导，听从指挥，可以”赴汤蹈火，死不旋踵”。墨子及其弟子将其语录收集成书为《墨子》。他提出了“兼爱”、“非政”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、节葬“、”节用“等观点。其中”兼爱“为核心，”节用“、”尚贤“为支点。墨子是历史上唯一的一个农民出身的哲学家。墨子在先秦时期创立了几何学、物理学、光学的一整套科学理论。墨子与儒家并称”显学“，在当时百家争鸣，有”非儒即墨“之称。墨子死后墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨和邓陵氏之墨三个派别。

荀子荀子（公元前313--公元前238年）名况，时人尊而号为“卿”，西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。汉族。战国末期赵国猗氏，（今山西安泽县）人。著名的思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚三陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论”其学说被后人拿来跟孟子的“性善说”比，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著贡献。荀子于五十年始来游学于齐，至襄王时代“最为老师”、“三为祭酒”后来被逸为适楚，春申君以为兰陵令，春申君死后而荀卿废，家居兰陵。韩非、李斯都是他的弟子，而韩李二人弟子为法家代表人物，所以后来有部分学者怀疑荀子是否是属于儒家学者？荀子对各家都有批评，唯独推崇孔子思想。他认为孔子是最好的治国思想。荀子以孔子的继承人而自居。他又从知识论的立场上批判的总结和积极吸收诸子百家理论主张，形成了富有特色 “明于天人之分”的自然观，“化性起伪”的道德观，“礼仪之治”的社会历史观。荀子第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被成为“辞赋之祖。

孟子孟子儒家代表人物之一。孟子（公元前372--公元前289年）名轲，字子舆，汉族，东周邹国（今山东邹城市），战国时期伟大的思想家、教育家、政治家。儒家学派代表人物之一，也有人说孟子是鲁国人，是儒家思想主义流派，在政治上主张：法先王，行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子继承并发展了孔子思想，又加入自己对儒术的理解，有些思想也较为偏激，加封为“亚圣公，被后人尊为亚圣。其弟子将孟子言行记录成《孟子》一书。他提倡仁政，提出”民贵君轻的民本思想，他的一生就是求学、教书，历史二十多年周游了齐、宋、滕、魏、鲁等国。最后退居讲学序《诗》、《书》述仲尼之意，做《孟子》七篇。孟子哲学思想的最高范畴是天，孟子继承孔子的天命思想剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体，他说：诚者，天之道也。孟子把诚这个道德概念，规定为天的本性，认为天是人性固有的道德观念本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天为基石的。后世被称为孔孟之道，对后世统治者影响很大。

孔子孔子（公元前551--公元前479 年）名丘，字仲尼。汉族，国籍东周（春秋末期鲁国陬邑，即今山东曲阜市南辛镇人），祖籍宋国（今河南商丘市夏邑县）.中国古代思想家、教育家和政治家。被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学的人，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、文宣皇帝、文宣王，是“世界上十大文化名人”之首。孔子主要思想主张：“人”、“德”、“礼”。儒家学派创始人。对中国和世界都有深远的影响，现在世界是有一百多个国家举办了许多“孔子学院：。孔子一生从事教育，办私塾，进行传道、授业、解惑。孔子具有学而不厌、诲人不倦的精神，直道而行，发愤忘食，乐以忘忧，安贫乐道，反对苛政和任意刑杀。有弟子3000，贤者72，曾经带领弟子周游列国。孔子死后其弟子及其弟子的言行记录和思想记录下来，整理编成著名的儒家学派经典《论语》。他和战国时期的儒家代表人物孟子合成“孔孟”，形成孔孟之道。

庄子庄子，名周，字子休，号南华真人，道教四大真人之一，汉族，生于公元前369年，卒于公元前286年。战国中期宋国蒙人。战国中期道教学派的代表人物，是著名思想家、哲学家和文学家，道教学说主要创始人之一。庄子祖上是楚国公族，先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地。庄子生平只做过地方漆国吏，因崇尚自由，而不同宗楚威王之聘。是老子思想的继承和发展者。后世将他和老子并称为“老庄”。他的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作《庄子》、《逍遥游》、《齐物论》等内、外、杂篇五十二篇，庄子一生著书十万余言，其中《庄子》这部文献的出现，标志着在战国时代，中国哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是中国古代典籍的瑰宝。庄子主张“天人合一”和“清静无为”。他的学说涵盖着当时社会生活方方面面，但精神还是皈依于老子哲学。后鲁迅先生说：”庄子其文汪洋避阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先之，“《庄子》在哲学和文学上都有较高的研究价值并占有极重要的地位。

老子老子，姓李名耳，字聃。华夏族，楚国苦县厉乡曲二里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人，他生于公元前571--471年之间，是我国伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓名祖。老子乃是世界文化名人，世界百位历史名人之一，主要著作《道德经》（又称老子），其作品的精华是朴素的辩证法。主张无为而治。其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道教始祖，老子与后世的庄子并称老庄。

关于”天人合一“ “天人合一”是中国思想史上一个基本概念。据有关资料介绍，“天人合一”最早起源于春秋战国时期，由庄子阐述并经汉代思想家、阴阳学家董仲舒发展为“天人合一的哲学思想体系。董仲舒之所以重视天人合一，是因为他是儒家最早说五行者，战国以前以儒家只言阴阳而不言论五行，而董仲舒将阴阳五行学合流并用，他被看作是儒家解易的第一人，其代表作为《春秋繁露》。由宋明理学总结并明确指出，其基本精神是人类的政治，伦理等社会现象是自然的直接的反映。 “天人合一”是中国古典哲学的根本观念之一，与天人分离说相对立。所谓”天“一种观点认为包蕴着如下内容： 1、天可以与人发生感应关系的存在； 2、天是赋予人以吉凶祸福的存在； 3、天是人们敬畏，伺奉的对象； 4、天是主宰人，特别是主宰王朝命运的存在； 5、天是赋予人以仁义礼智的本性的存在。另一种观点认为天就是自然的代表。天人合一有两层意思，一是天人一致，宇宙自然是大天地，人则是小天地。二是天人相应，天人互通，是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说：”人法地，地法天，天法道，道法自然。“即表明人与自然的一致相通的。北京大学终身教授季羡林先生对”天人合一“解释为：天，就是大自然；人，就是人类；天人合一的合是互相理解，结成友谊。而西方人总是企图以高度发展的科学技术征服自然，掠夺自然。而东方先哲却告诫我们，人类只是天地万物中一部分，人与自然是息息相通的一体。天人合一思想无处不在。古今中外诸子百家对”天人合一“各有各说，但基本上比较一致地说法，则是解释为人与自然的关系，是辩证的关系，是对立统一的关系，富含哲理。

绿色革命之一绿色革命一词最初是指农业技术推广，20世纪60年代，在西方发达国家的洛克菲勒基金会和福特基金会支持下，将高产谷物品种和农业技术推广到亚洲、非洲和南美洲的部分地区，促进其粮食增产的一项技术改革行动。它的背景是在世界许多发展中国家的人们，由于粮食的产量的不断降低和人口又不断增加的剧烈矛盾情况下，而发生的技术革命。绿色革命一词，是由美国国际开发署官员威廉姆第一次用绿色革命这个词来描述农业大发展的现象。后来人们将绿色革命，是指第一次绿色革命。第一次绿色革命主要技术是植物常规育种和杂交育种、灌溉系统、广泛使用化肥与农药，来提高农作物的产量，满足人们的生存需要。第二次绿色革命是依据以分子生物学与生物工程为核心的现代生物技术革命。第二次绿色革命是由世事会第16次部长会议于1990年首次提出的。第二次绿色革命是以生态学和环境科学的基本理论指导下，人类为适应环境与环境协同发展、和谐共进所创造的一切文化和活动。目的设想运用国际的力量，为发展中国家培育出来既高产又富含维生素和矿物质的新品种。绿色革命亦可分为狭义绿色革命和广义绿色革命。狭义绿色革命是指发生在印度的绿色革命，1967-1968年印度开始了第一次试验，结果粮食总产量有了大幅度提高使印度农业发烧了巨变。广义绿色革命是指在生物学和环境科学的基本理论指导下，人类为适应环境，与环境协同发展、和谐共进所创造的一切文化和活动。

罗马俱乐部提出的问题罗马俱乐部是关于国际未来学的民间学术团体，是一个非正式的国际协会，也是全球性智囊组织，被称之为“无形学院”。1968年正当工业国家陶醉于战后经济快速增长的黄金时代，同年4月，来自西方的约30位企业家和学者聚集罗马，由意大利著名实业家A·佩切伊和英国科学家A·金主持下，共同探讨了关于全人类前途的关于入口、资源、粮食、环境等一系列带有根本性的问题，并对原有的经济发展模式提出疑问。这批人的聚会后来被称之为罗马俱乐部。其宗旨主要是促进人们对全球系统的经济的、政治的、自然的、社会的认识和促进制定新政策并采取什么行动。由于他的观点带有浓厚的消极和悲观色彩，所以被后人称之为未来学的悲观派。罗马俱乐部于1972年发表了第一部报告《增长的极限》，这部报告预言经济增长不可能无限的、持续的发展下去，因为石油等自然资源的供给是有限的，并做了世界性的灾难即将来临的预测。这部报告在全球挑起了一场持续至今的大讨论。《增长点极限》是有关环境问题最畅销的读物，引起了公众的极大的关注。罗马俱乐部把全球看成一个整体，提出了各种全球性问题具体来说：疑问一、全球变暖能否概括全部气候问题？疑问二、人类能否抑制全球变暖步伐？疑问三、气候危机的真正解决之道在哪儿？

生态地理学的介入生态地理学是研究各类生态系统的空间的分布、结构，功能及其演替规律与地理环境之间的协调平衡机制的一种新型边缘科学。他是运用生态学的基本原理和方法，围绕人类和地理环境的相互关系，研究生命系统与地理系统之间的整体性与相关性，系统行为的目的性，以致相互作用、相互联系机理及其调控方法与途径。既研究改善地理系统结构，达到生态学上的最佳结构和提高生产效率，又需要考虑协调系统内部联系，改善和保护人类生存环境。由于人类对地球环境的盲目开发利用，在越来越大的成度上干扰和破坏了生产系统自然平衡和循环，对这个问题的重视和研究使现代地理学具有生态化的趋势。近年来生态地理学着重研究地理环境中诸要素的整体效益，对生态系统具有重要的作用和意义。就是研究生物与其所在地的环境之间的物质循环和能量交换，直到达到生态系统的稳定。所以必须要有生态地理学介入地球伦理学的研究

我的告白我感谢吧主为春春吧加油为我们创建了《地球伦理学》吧！我已经说过几次了，我对《地球伦理学》是个学生，没有经过专业学习和训练，只是一个普通的宣传者。宣传先人的地球伦理·知识成果，告慰世人，遵照地球伦理的原则做人，善待地球，建设地球环境，为后代留下绿色地球而努力。现在已打出的帖子多数是先人的知识成果地克隆复制，有的并加上个人的见解，基本上是属于资料性的材料。望有识之士指教。

世界环境日每年6月5日为世界环境日。这是第一次人类环境会议的提议，同年10月联合国第27届大会通过决议而定的。它是反映各国人民对环境的态度，表达了人类对美好环境的向往和追求，它是联合国促进全球环境意识，提高政府对环境问题的注意并采取行动的主要媒介之一。联合国每年都要选择一个成员国家举行世界环境日纪念活动，发布《世界环境现状的年度报告》并表彰对环境保护工作做出突出贡献的先进集体和个人。

人类环境宣言人类环境宣言就是1972年人类环境会议宣言，又称斯德哥尔摩人类环境会议宣言，于1972 年6月16日联合国人类环境会议通过。宣言阐明了国与国和国际组织所采取的七点共同看法和二十六项原则，以鼓舞和知指导各国人民保护和改善人类环境。七点共同点大意是：（1）由于科学技术迅速发展，人类能在空前规模上改造和利用环境。人类环境的两个方面，即天然和人为的两个方面，对于人类的幸福和对于享受基本人权甚至生存权利本身，都必不可少的。（2)保护和改善人类环境是关系到全世界各国人民的幸福和经济发展的重要问题，也是全世界各国人民的迫切希望和各国政府的责任。（3）在现代如果人类明智地改造环境，可以给各国人民带来利益和提高生活质量；如果实用不当，就会给人类和人类环境造成无法估量的损害。（4）在发展中国家，环境问题大半是由于发展不足造成的，因此必须致力于发展工作，在工业化的国家里，环境问题一般是同工业化和技术发展有关。（5）人口的自然增长不断给保护环境带来一些问题，但采用适当的政策和措施，可以解决。（6）我们在解决世界各地的行动时，必须审慎地考虑它们对环境产生的后果。为现代人和子孙后代保护和改善人类环境，已成为人类一个紧迫的目标。这个目标将同争取和平和全世界的经济与社会发展两个基本目标共同和协调实现。（7）为实现这一目标要求人民和团体以及企业和各级机关承担责任，大家平等地从事共同的努力。各级政府应承担最大的责任。国与国之间应进行广泛合作，国际组织应采取行动，以谋求共同利益。会议呼吁各国政府和人民为全体人民和他们的子孙后代的利益而作出共同努力。以这些共同点为基础的二十六项原则，包括人的环境权利和保护环境的义务，保护和合理利用各种自然资源，防治污染，促进经济和社会发展，使发展同保护和改善环境协调一致。筹集资金，援助发展中国家，对发展和保护环境进行计划和规划，实行适当的人口政策，发展环境科学、技术和教育，销毁核武器和其他一切大规模毁灭手段，加强国家对环境管理，加强国际合作等。

1972年人类环境会议为了保护环境1972年6月5日，联合国在瑞典首都斯德哥尔摩召开了第一次人类环境会议，讨论当代环境问题。有各国政府代表团、政府首脑、联合国机构和国际组织共113个国家，1300多名代表参加。会议散发了《只有一个地球》的报告，供会议学习和讨论用。许多代表在大会上发言，中国代表团团长唐克代表中国政府发了言。会议通过了《人类环境宣言》，呼吁各国政府和人民为维护和改善人类环境，造福全体人民和造福后代而共同努力。

绿色文化我们在“《地球村‘的绿色与l绿色文化》一文中，给绿色文化的定义是，文化有多种说法。从上一个世纪80年代中国由农业部给予绿色食品界定开始，出现了绿色食品的概念。继之陆续就出现了吃绿、住绿、穿绿、行绿、视绿等冠以绿色词组的词汇，如绿色蔬菜、绿色住宅、绿色服装、绿色汽车、绿色视野等。但尽管人云亦云，不过一般认为可分为狭义绿色文化和广义绿色文化。狭义的绿色文化，是指一切以绿色植物及其以绿色植物为标志的文化，其中包括采集-渔猎业文化、农业文化、林业文化、园林文化、以及各种绿色植物的文化等。广义的绿色文化，是指可持续发展的文化，其中包括持续农业文化、持续林业文化、绿色产业文化、绿色企业文化、以及生态文学、生态哲学、生态美学、生态艺术、生态旅游、生态运动等。

关于文化文化的概念众说纷纭，据有人不完全统计不下200多个。各家有各家的说法，试图统一，至今未有共识。文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时文化又是一种历史现象，是社会历史的产物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习惯、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，是人类之间进行交流的普遍认可的一种能够传承的意识形态。具体来说，文化有侠义、广义之分。其广义是指人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。其侠义是特指意识形态所创造的精神财富。主要包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学生思想、文学艺术、各种制度等。文化对于人类社会具有重要的意义，它是一定社会的政治和经济的反映。同时又影响和作用于一定的社会政治和经济。

你说“青山绿水”珍贵吗？ "青山绿水"指的是人的生存环境非常优良状态，是与人类的生存与发展有着极为密切的关系。对待“青山绿水”抱什么态度，是因人、因地、因时的不同而不同。在自然条件优越的地方，个人和家庭生活又不错，并不在乎什么“青山绿水”；而在自然条件很差的地方，却感到“青山绿水”的珍贵。现在我们来讨论讨论这个问题，请有意者发表一下意见。

世界地球日 4月22日是世界地球日，是一项世界性的环境保护活动。2009年第63届联合国大会决议，将每年4曰22日定为世界地球日。该活动最初在1970年的美国，由盖洛德·尼尔森和丹尼斯·海斯发起，活动旨在呼吁人类爱护地球，保护家园的意识，促进资源开发与环境保护的协调发展，进而改善地球的整体环境。 1969年尼尔森提议在美国各大学举行讲演会，筹划次年4曰22日组织以反对越战为主题的校园运动，哈佛大学法学院学生海斯提出将运动定位于全美以环境保护为主题的草根运动。这个设想得到尼尔森的同意。并在剑桥市举办一次环境保护演讲会得到美国歌社区的积极响应。于是在1970年4曰22日，在全美国举行了大规模的群众运动，全国有一万所中小学、2000所高校2000多万人参加活动，声势浩大，被誉为第二次大战以来美国规模最大的社区活动。高呼口号，要求政府采取措施保护环境。这是人类有史以来第一次规模最大的群众环境保护运动。促进美国进一步修改与环境立法。海斯被誉为“地球日之父”。

环境问题先觉者之一莱切尔·卡逊是美国著名的海洋生物学家，由于她得到生物学家、化学家、病理学家、昆虫学家的帮助，并掌握了许多关于杀虫剂、除草剂过量使用造成野生动物大量死亡的证据，利用4年的时间，并在患乳腺癌的情况下坚持研究工作，于1962年发表了《寂寞的春天》报告，引起了美国社会强烈地反响。1963年哥伦比亚广播公司电视节目进行一场大辩论，从而导致美国于1972年全面禁止DDT的生产和实用。《寂静的春天》成为并促使环境保护事业在美国和世界迅速发展的导火线，开展现代环境保护事业的起点。卡逊对真理的不懈地追求精神和崇高的人格魅力激励着后人的理性发展。