清越乐心的个人资料

观思自己的所作所为是在制造痛苦之因白玛格桑法王幸福佛家一切观思自己的所作所为是在制造痛苦之因白玛格桑法王幸福佛家一切世间法就像魔术师表演的魔术，都是虚假不真实的迷妄诱惑，对此视为恒常不变的实相是我们的无知和终将后悔的愚痴。我们要在理性思辨的基础上，认清消灭我执恶魔和依修佛法才是正确无误的选择，要突破仅仅是认识或知道的范畴，要反复认真地观思自己的所作所为是在制造痛苦之因。这种观思方法在大圆满心要法典中有如下的描述：自己走到一个遥远的不知名的地方后，就在大山沟里迷了路，接下来不知道该往哪里走？就在这时，有八名陌生壮汉突然出现了，他们告诉你说：“我们来自人称阿赖耶黑暗世界的地方，听说有一个离此地很多岁月路程的地方，叫做珍宝世界，那里有取之不尽的宝贝，我们要排除万难，到珍宝世界去取宝。”对此，你没有表示反对，经过考虑之后，你决定跟随八位壮汉前去取宝。在取宝的路上，你经受了寒风的吹打，闯过了猛兽出没的险关，渡过了大江大河。你空着肚子，拿人生寿命作赌注，日夜兼程地赶赴珍宝世界。在极度劳累中，你就要走到生命的尽头，头发和胡须洁白如银。就在生命的最后关头，你终于如愿以偿，到达了珍宝世界，并且得到了很多宝贝。你万分高兴地返回家乡，走了三天的路程之后，在一个叫做四相和合平野的地方，遇上了凶残可怕的强盗七兄弟。他们抢走了你辛苦得来的宝贝，扒光你的衣服，捆住你的手脚，并举着弓箭刀枪对你大声吼道：“可怜的人，如果有上师就祈祷吧，如果有本尊就唤请吧，如果有空行护法就求助吧。你如果什么都没有，那就想想死亡大敌吧，今天你已经到了生死离别的时刻了。”听了强盗的话，你吓得六神无主、呆若木鸡，心想：“天哪！我以人生寿命作赌注，经过千辛万苦所做的取宝大业，如今已经成为枉费工夫，现在看来，我还要赔掉最宝贵的生命。在荒郊野外遭遇如此可怕的强盗，实在是无处求救，此前付出的沉重代价现在看来已经毫无意义，我还没有到寿终命绝的时候，可是死亡却以无法抗拒的力量强行到来。”想到这里，你忍不住放声痛哭起来。就在号啕大哭的时候，对面当空，突然出现了具足四手印的邬金莲花生大师。大师首先以放收光芒的神通法力赶走了强盗七兄弟，然后对自己开示说：“哦！可怜的有情，你把巨毒般的事情当作百味甘露而生出贪欲心。你遇见的八位陌生壮汉是心识八聚，你的心性智慧受到了心识八聚的欺骗。你所看见的珍宝世界是此生的快乐，它就像梦幻泡影，不是恒乐不变的东西。你所经历的艰辛和苦难是自取痛苦，是在制造迷惑之根。你的头发和胡须变成银白色，是在视痛苦为快乐中生命走向终结。你在四相和合平野遇到强盗而即将丧命，这是四百零四种疾病正在把你送入死亡的境地。哦！可怜的人，你因为贪恋世事而辛苦一生，但是到了今天，你所作的这些事情对你没有任何帮助，反而让你吃尽了苦头。你看看，你都做了些什么呢？”听到开示之后，自己对此前的所作所为产生了极大的忏悔之心，领悟到此生的一切都是痛苦，于是，立即诚心祈祷邬金莲花生大师。这时，从莲花生大师的心际放射出犹如铁钩般的光芒，光芒照到自己心际的同时，自己立刻往生到宝莲光明佛国，并且成为救度众生的怙主。最后，把自己的心念置于轻松自然的境界。我们要反复认真地观思以上内容，并且要领悟到为了此生快乐而做的事情，都是在制造痛苦之因。要把以上观思坚持修炼到厌恶此生尘事为止。

慧律法师《佛遗教经》讲记摘录【「舍诸放逸，如离怨贼」者，远离一心相违行也。】远离一心，不能在一心当中好好地下功夫，与一心的功夫互相违背，【「所说利益，皆已究竟」者，】意思是说佛所说的修行的利益功德相全部已经究竟，要不要修行就看你，佛陀都已经教完了。【无限剂大悲，】这个「剂」就是一个界限，没有界限的大悲，无论哪一个众生都是一样的，【于法无遗吝也。】吝就是过失。对这个法一点都不剩下，没有什么剩下遗失的地方，过失的地方，对于法一点都不剩下，遗漏这个过失，没有，一点都没有剩下一些过失，意思就是功德圆满，无遗吝也就是说没有留下一些什么过失，简单讲就是功德圆满的意思。【此中，云何修？】要怎么修？【谓宜「勤而行之」也。】一定要精进修行，没有精进修行，你没有办法达到解脱的地步，【何处修？谓山间、空泽、树下，闲处静室也。】但是这个要注意，印度佛教会灭就是这些观念，这些观念，因为印度教都是在都市社区、人多的地方，佛陀都教我们要在山间、树下修行，那个是佛在世，所以六、七百年前，六、七百年前佛教在印度就已经灭了，你都在深山里面修行，没有在人群当中，所以这个力量打不进去，力量打不进去，力量打不进去自自然然就被淘汰，所以我是认为我们佛教因为时间、空间的不同，根本智是一样的，但是我们如果没有走进社会人群当中，做我们应该做的工作跟义务，当然你如果要在茅蓬修行，我们也赞叹，但是每一个人都去茅蓬修行佛教就惨了，会很惨，这个佛法会灭，在全部大家都住在深山里面，一定会灭，你打不进来，人家已经利用时间、空间做一切的工作了，当然教徒愈来愈多，对不对？教堂盖得愈大间，佛教没有，在都市如果要拜个佛都没有，也没有正知正见，佛教不灭才怪，不灭才怪。所以该出来弘法的时候就义不容辞。所以说进可攻退可守，进可攻就是也可以普度众生，退可守有时候要去山上静一下，去山上静一下。时间、空间不一样。【何所修？谓「念所受法」也。】念我们所接受佛的教化的这个法。【何故修？谓「勿令忘失」也。】就是念念观照，【以何方便修？谓「常当自勉，精进修之」也。若未入真实，皆名空死。】你如果没有进入空性，真实就是已经达到如如不动，破我执才叫做真实。只要你还有一个我的染污，禅宗讲的动念即乖，那就不真实，就是染上意识的状态，就是不真实。我们的真实要清净心，真如的清净心才是真实，没有生死的涅槃境界才叫做真实。所以说你如果还没有进入生死，没有解脱生死，「若未入真实，皆名空死」，白白地虚度，浪费你的光阴跟生命。【若得少为足，后必有悔。】这个要注意，什么叫做得少为足？得少为足就是说你只修了一点点行就觉得已经差不多了：我很行！了生死没有问题了。这样子不好！那么这个加起来，若未入真实，皆名空死，若得少为足，后必有悔，加起来等于就是空死而悔，空死而悔有两种状况：第一因为你荒芜三业，荒废了你的三业（身、口、意），全部没有修持，该布施的不布施，该摄心的不摄心，临命终知道要堕恶道了，所以后悔，后悔；第二得少为足，你稍微有一点禅定的功夫，稍微有一点经教，都是耍嘴皮，耍嘴皮，有人来讲得是头头是道，但是没有人在的时候你烦恼就一大堆，所以未证、谓证——还没有证就自己觉得很厉害，所以到临命终就知道因果逃不掉的，因果逃不掉的。简单讲就是说不要到死亡的那个时候，那个刹那，我们才来后悔，平常我们就要在事相上、在理念上来下手。【悔何及哉！约灭恶拔苦，喻如良医；约生善与乐，喻如善导。】善导，我们出国也要有一位导游，【佛不负众生，众生多负佛耳！】我们都是辜负佛，佛哪有辜负我们？佛陀讲三藏十二部经典的法，要教我们成佛，我们没有办法，是我们辜负了佛，【可不悲夫！】可不悲夫！

慧律法师《佛遗教经》讲记摘录【● 三远离功德】　　【汝等比丘，欲求寂静、无为、安乐，当离愦闹，独处闲居。静处之人，帝释诸天，所共敬重。是故当舍，己众他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼；譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。世间缚者，没于众苦；譬如老象溺泥，不能自出。是名远离。】　　【汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，】这个愦就是烦乱的意思，烦乱的意思。要远离愦闹，【独处闲居。】自己一个人有空要用功观照，不要整天攀缘讲无聊的闲话。【静处之人，帝释诸天所共敬重。】住在静处的地方，包括玉皇大帝他都很尊重你，诸天所共敬重。【是故当舍己众他众，】这个稍微注意一下，己众，为什么己众呢？因为我们的色身是五种法所构成的叫做众，就是色、受、想、行、识，所以这个己众就是五蕴身的意思。包括我们这个五蕴身都是众缘和合的。己众就是五蕴身，简单讲就是这样子。那么他众呢？就是师徒、眷属或者是一些亲戚朋友等等，他众就是有对立性的，你、我、他的分别。所以己众就是众缘和合的五蕴身，他众呢？就是你、我、他，众缘和合的一个团体。所以要舍掉这些，不但要放下五蕴的身心，而且要放下一切无聊的聚会，对修行没有帮助的因缘。【空闲独处，】有闲要常常自己一个人独处，【思灭苦本。】这个「本」的旁边就写一个「因」，你的苦是什么因来的呢？我们苦的因是从何而来？贪、嗔、痴，贪、嗔、痴，我们人只有理论上的功夫而已，理论上的功夫就是他不晓得苦本，他知道苦本，无耐他何。为什么说无耐他何呢？他知道没有作用。为什么？众生就是在觉理上下手，但是会学得基本上的修养，一个佛教徒他有学佛的理论，他也了解正法，但是问题要灭掉这个苦本，就没有这么简单。为什么呢？因为这是我们的习气、恶业集合的地方，不是我们说放下就放下，这不是用理论的东西。所以你要思灭苦本，碰到境界才真正放得下，这不是那么简单的事情，因为我们人是活在惯性意识的世间里面，我们习惯于自己的思惟方式，我们习惯于自己的造作，同时别人对抗我们，我们会把对方当作是仇敌，是不是？他都不会认为这个苦是自己造成的，不会这样想法，都怪别人，怪别人就离道愈远，离道就愈来愈远。为什么？一切的苦本就像那个佛使比丘，他就讲过一句话，佛使比丘讲过一句话，讲得非常棒。佛使比丘讲：生即是大苦。生既是大苦，就是很大的痛苦，生既是大苦。再来他又讲了一句话：一切的痛苦皆因为不知无我——一切的痛苦都是因为不了解无我的道理。都是因为不了解无我的道理，你如果了解无我的道理，什么事情都不会跟人斤斤计较，什么事情就都解决了。所以说要思灭苦本，要从诸行无常、诸法无我下手来观照，生即是大苦，一切的苦本皆因不知无我的道理，就是这个道理。这是佛使比丘讲的。【若乐众者，则受众恼；】我们如果高兴在大众当中整天称兄道弟结群成党。【譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。】法师很有名也是一样，除非我们是菩萨。作为一个法师很有名，他也是一样，他就像一棵大树一样，大家都要找他，大家都要找他。他连动一下都不行，都不行。像我今天去整脊，去整脊，那实在是除非你已证阿罗汉果说无我，要不然那没有办法，这只手已经酸二十几年了，酸二十几年了，按下去。师父！会痛吗？怎么不会痛？人是肉做怎么会不痛？当法师不能叫，因为擦边有信徒。按下去！嗯～（师父作出很痛苦的动作、表情。）不能叫，为什么？因为我是法师。我们常常说要观空、观无我，你不能理论跟实际背道而驰。旁边的老太太她可以叫：哎呦！医生啊，肋骨断掉了。她可以叫，她有权利；你不可以叫，因为你是法师，你是法师，你不可以叫，你要静静地任人摆布，还要观空。按下去，嗯～（师父作出很痛苦的动作、表情。）会痛吗？不会（此句师父讲得很无力）。回答得很勉强。不会（此句师父讲得很无力）。这只手酸得，他用超音波（超声波）扫描像针在刺一样，实在没有办法，对不对？这样，对不对？师父！会不会酸？都不能叫，因为你叫就没有威仪了。你去整脊是去度众生示现病苦，人家认为我们是示现病苦，实在是我们生病了去医治。人家大年初一要来皈依，（你）大呼小叫能听吗？（徒弟会说：）我都没有叫那么大声，师父比我更糟糕！你还没有去治疗，人家就承认我是他的师父了。实在是，做法师没有自由真痛苦，你如果想要放松一下，走一下、漫步一下，还要选没人的地方走。如果遇到信徒。（信徒问：）师父！请教你一个问题。半路就把你拦下来。我们今天是一个平凡的人，人家都不认识你就不会这样子，连运动也不自由，连去整脊也不能叫，不能叫！不能叫。所以说这个很不简单。众鸟集之，则有枯折之患。这是真的，法师不好做，所以你们痛可以大声叫出来，我们痛要默默地承受，默默地承受。世间法师也有法师的无奈，治疗得这样痛，我唯一传舒解痛的方式就是：你等一下我去上个厕所。所以在治疗足足上了三次厕所，痛又不能讲，只好上厕所，拖个时间顺便休息一下，那实在没有办法。看哪一个多勇敢，叫他试试看就知道功夫。无我，一治疗下去，什么都有我，那实在是没有办法，还要继续治疗，不只是这样子而已。【世间缚者，没于众苦。】世间缚着，这个「没」念mò，没于众苦，沉没在众苦。【譬如老象溺泥，不能自出。】自己爬不起来，陷在里面不能自出。【是名远离。】修远离行。

慧律法师《佛遗教经》讲记摘录【前无求功德，】前面所讲的无求的功德，【是远离他境界事；】在他境界事旁边写一个：外。这是外在的条件，这个「外」。【今知足功德，是于自事中远离也。】这个自事就是内心处世的态度，所以在这里写一个：内。这个不一样，无求这个比较容易做，知足困难，对不对？无求，你也没有那个能力求人，要不然你得去抢，抢就要被捉，去枪毙，抢就要被捉，去枪毙，对不对？无求这个比较容易做，知足很困难，知足是发自内心的处世的一种态度，知足你就随遇而安，对不对？无求，这是单对外境，对外境无所求，也许你没有能力，也许你是无奈，你求也求不到，知足不一样，知足不论贫富、不论病苦、不论当总统、不论做乞丐；都不一样，知足马上解脱，内心的世界一片祥和。是于自事中，什么叫自事？自事就是内心处世的一种态度，要用什么？知足！知足，远离。【文中，欲脱苦恼，是对治苦因果；】你要脱离苦恼，就是对治苦的因果，【富乐安隐，是复说清净因果。】苦的因果是前面对治的因果，那么你要富乐、安乐，那么就是清净的因果，【次地上与天堂对辨，】对辨就是比较，地上与天堂，地上就是比较差的环境，天堂这是比较好的环境。但是这个不重要，也都是知不各路的问题而已。知足你如果睡在地上比睡在天堂更快活。【是约二处示现差别；】睡在地上跟睡在天堂，当然有差别；不过，知足的人睡在地上比较快活。【又富与贫对辨，】对辨就是比较。有钱人跟贫穷人来比较，不是看有钱或者是没钱，是看你有没有知足，知足的人是有钱人，虽富而贫就是不知足，虽贫而富他就是知足的人。这辈子我很知足，非常地知足。从还没有盖讲堂以来，从出家以来，我就很庆幸我是一个比丘，我很庆幸我是一个出家众，这样子我就很知足了。今天尽管你经济不错，但是所有的钱也都要用在众生的身上，十方来一定要十方去，虽然说经济不错，但是要懂得安排，所以说富与贫在知足当中，他就懂得施舍，他就懂得施舍。以前有一位密宗的金刚上师说，如果有人供养他，拿很好的菜，很好的布给他，他今天吃一吃，剩下的当天晚上马上要布施光光，布施光光。那块布，他用不着马上就布施出去，布施出去。他的徒弟看到：师父怎么布施得这么紧张？不用就留下放着就好了。上师就跟他说：我不知道能不能活到明天，明天不知道有没有机会布施。你看！所以这位上师在临命终的时候非常的自在，非常的自在。为什么？因为他知足，知足。知足的人每天都有剩余的，每天都有剩余的；不知足的每天都欠缺。所以说不是富与贫的问题，不是地上跟天堂的问题，这是知足的问题。

教您2个神奇的咒语，消除家庭违缘，化解冤亲债主！愿为众生解除教您2个神奇的咒语，消除家庭违缘，化解冤亲债主！愿为众生解除疾苦，化解冤结《药师佛解冤结咒》解结解结解冤结，解了多生冤和业，洗心涤虑发虔诚，今对佛前求解结。药师佛，药师佛，消灾延寿药师佛，随心满愿药师佛。摩诃般若波罗蜜。凡是冤亲债主现前，身心不安，或是遭逢恶缘，亲友眷属互相欺恼时，修此法，可转恶缘为善缘。念诵方法：前面七句都要出声念出来，后面的摩诃般若波罗蜜（默默三遍）念完之后，做诵经回向即可。（温馨提示：一次可以发愿念诵21遍，或者108遍，都可以的）回向文：愿以此功德，回向消灾弟子◎◎◎及无始劫以来历代宗亲、六亲眷属、冤亲债主、过去故杀、误杀、错杀、的一切生灵等，业障消除，福慧增长，身心柔软，清凉自在，远离恶缘，具足善缘，皈依三宝，发菩提心，同生净土，早日成佛；愿三界六道众生离苦得乐。药师佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，所以佛是有能力的，令诸有情，所求皆得！至诚持诵药师佛解冤结咒，非常灵验！祈求药师佛的加持力庇佑所有众生，化解生活中的违缘，消除自身业障，解怨气化解冤结，顺缘具足，违缘尽除！

缁门崇行录浅述｜不宣灵异莲池大师不宣灵异迟重之行第八　　唐缁门崇行录浅述｜不宣灵异莲池大师不宣灵异迟重之行第八　　唐善静，长安金城人。南游乐普，见安公法裔，乃融心要。后还故里，留守王公营永安院居之。尝洗沐，舍利陨落，即收秘，不许弟子示人。又禅寂次，忽有白鹤驯狎于庭，若听法者，静令人驱逐。凡此殊征，有而不宣。　　赞曰：‘古人获灵异而秘重不宣，今人无灵异而伪称惑众，心事盖霄壤矣！圣益圣，愚益愚，又何怪乎？’ 　【译文】　　唐朝永兴永安院善静法师，长安金城人。南游乐普山，参见澧州苏溪元安禅师及其门人，终融会开通，了悟本然，后来回到故乡，长安留守王公建造永安禅院，让他住持宏法。生平曾经在洗澡时，身上洗出很多舍利子，赶紧收藏起来，不让徒弟们把舍利子给人看或告示别人。又曾经在坐禅入定的时候，忽然庭院里有白鹤飞来，温驯地在那里，好像要听法的样子，静大师命人把他们赶走。有很多像这类神奇灵异的事，静大师都秘而不宣。　　赞说：‘古人有神奇灵异的事，秘密不告诉别人，以防后人偏求神通灵异而不务正解；今人没有神奇灵异却伪称有其事，用来蛊惑大家以获名利，这两种心术实有天地之差别——差得太远啊！圣贤愈修行愈趋圣贤完善的境界，愚痴的人愈修行愈走向堕落的深坑，像这样子，还有什么好奇怪的呢！’(吴锦煌居士白话浅述)

慧律法师《佛遗教经》讲记摘录【四「不得显异惑众」，】这个在台湾太多了，太多了不计其数，要碰到正知正见的这个难。【远离无缘显己胜行，】把笔拿起来。无缘就是平等法。无缘底下加两个字叫做：大慈。你显异惑众，就远离了一切众生都有觉性，无缘大慈，你就远离了无缘大慈平等之法。你显已胜行，显示只有自己行而已，别的法师都不行，只有我，我是释迦牟尼佛再来，我是什么观世音菩萨再来，只有我最行，全台湾省讲一讲，法师只有我最行其他的都不行。显异胜行，这样子你就离开了平等无缘大慈的心，【令他不正解故。】让人家误导。这个显异惑众会误导众生，而且会断众生的慧命。他认为这个叫做佛法。所以，我告诉诸位，要亲近法师很简单，听他讲话有没有怪异之处，有显异惑众吗？他有依法吗？他有说诸行无常、诸法无我、涅槃寂静吗？他有说一实相印吗？他有说四谛十二因缘吗？他有以正法来引导众生吗？没有的话那要赶快离开，要赶快离开。如果整天开口闭口就说他看到什么，他是什么佛祖再来，他是晚上梦到什么普贤菩萨、文殊师利菩萨，你就要赶快离开，马上离开，要赶快离开，就是要远离，要赶紧远离。一切法师必须以正法为依归的俱足师，依八正道为依归，所以他说得再怎么好，怎么天花乱隧，你都不要相信他。如果他没有依法讲课，赶紧离开。令他不正解故。【五「于四供养，知量知足」，对治于受用众具中无限无厌足障。】整天不能满足自己，【若入三昧分，则知量；若入道分，则知足故。】如果三昧心得定，我们就知道量，有三昧就智慧，如果入道那么当然就知足了，所以学佛的人，太快乐了、太知足了，说知足两个字，就胜过拥有几万亿、几万亿、世间的财富，不，全世界宇宙的财产也比不上知足两个字。知足你就会很快乐。【四供养，谓饮食、衣服、卧具、医药也。六「趣得供事，不应蓄积」，远离贪覆心贮积众具故。】贮就是储藏，储藏着。【以上方便远离凡夫及外道过，则令戒身清净，堪绍如来净法身也。】我们把这一页讲完。

慧律法师《佛遗教经》讲记摘录【汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬「波罗提木叉」。如闇遇明，贫人得宝。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。】　　【汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。】这个念chai或者念cha也可以，波罗提木叉chai或者波罗提木叉cha，这两种读音，【如闇遇明，】波罗提木叉就是戒律，你应该要尊重世尊所制定的戒律，就是要持戒。如闇遇明，就像暗夜遇到明，有光明才看得到路，暗夜寸步难行。简单讲，你在这娑婆世界造恶的机会很大，所以你要持戒、要断恶，就像暗夜遇到光明，要不然我们就会继续造恶。【贫人得宝。】贫人得宝，贫就是贫穷的人，贫穷的人得到宝。【当知此则是汝大师，】就是戒律是我们的师父。不管是不是佛陀在世，不管是正法不管是末法，以世尊的戒律做我们的师父。我们亲近法师也是亲近法，依法依戒而修。所以当知此则是汝等大师。【若我住世，无异此也。】你如果持戒就像佛陀在世一样。若我就是世尊住世无异此也。我住世也是告诉你戒律，也是劝告你要持戒。我如果入涅槃，你也是要持戒，所以戒是我们大家的大师，与我住世无差别，没什么差别。再来，第七页。　　【「比丘」，此翻除馑，】这个馑就是米谷欠收。米谷不是美国、苏联，是米，我们吃的米，米谷，谷类的谷，米谷欠收，欠收。除馑这个念馑，就是饥荒的意思，简单讲比丘就是福田的意思。【即福田之称也。又含三义：】比丘什么意思呢？比丘也叫做【一怖魔、】为什么比丘怖魔？比丘会修道，魔会怕。为什么呢？比丘能度化一切众生。他自己会自修，不但他会自修，他还会度化一切众生，令离魔、五欲六尘，这样魔界的眷属就会愈来愈少，他当然会怕，他会怕。魔是最好你都不要了生死，对不对？他了生死他会怕，所以怖魔。【二乞士、】乞就是乞求、士就是清雅之称，清雅之称。所以比丘常常乞食清净以后自活，上乞法以资慧命，下乞食以资色身。所以这个乞士上乞法下乞食。乞法就是资助慧命。如果有人请问师父，：比丘托钵和乞丐有什么不同？我说：大不相同。乞丐是贫穷、困苦，没有能力赚钱，所以，他是众生的同情心布施，那是乞丐，对不对？借着别人的同情来过他的日子；比丘不同，比丘是怜悯众生要让众生种福田，再来比丘勇猛精进修行、勇猛精进修行、自利利他又弘法利生，上乞法以资慧命，下乞食以资色身。他不是一天到晚受人家同情，他不是。比丘有尊严的一面，乞丐就不一样。乞丐在那个地方，人家给钱都用丢的，他哪有什么尊严？比丘不能这样子。世尊制戒律说：我们出去托钵的时候，看到对比丘不礼貌的，叫做覆钵羯磨。什么叫做覆钵羯磨？世尊实在伟大！出家众没有报复，没有报复。譬如说我今天走到这个村庄，一个外道他有心供养，但是供养得不情不愿，比丘来的时候用丢的。比丘回到僧团说这种情形，僧团马上做僧羯磨。僧羯磨就是明天再到那个地方托钵，大家把钵翻过来。都把这个钵覆盖过来。覆钵羯磨，覆钵羯磨就是拒绝供养，也不要讲话。世尊也不会伤害到他，一到就是覆钵。覆钵就是不要接受供养。佛陀当时在世就是有种情形，覆钵羯磨以后，那个外道的在家众就忏悔了，赶快来僧团求忏悔。此事告诉世尊知道，说：世尊、世尊，他已经来僧团求忏悔了。世尊说：只要他恢复求忏悔，我们恢复托钵。钵再翻过来，再恢复托钵的生活，走到那个地方又接受他的供养；要不然不接受他的供养。比丘是无上的尊严，跟乞丐是千差万别，大大不同。比丘出家那都是王公贵族，都是大威德的人在出家，跟乞丐是大不相同，那是大不相同，以前的比丘都是状元，都是状元，那是很伟大的人剃度出家修行，跟世间的乞丐是大不相同，所以这一点，我们一定要认同、一定要了解，我们能够供养比丘，那是三生的福报。【三破恶。】破恶，什么破恶呢？因为比丘是修戒、定、慧，能够破除见思之恶，这个恶是指见思，这个恶是指一切的烦恼，见思烦恼叫做恶，因为它会扰乱我们的身心。见思惑叫做恶，叫做恶，破恶。

法身的四德。慧律法师《佛遗教经》讲记摘录法身的四德：第一叫做「常」，谓如来法身其体常住，所以，你如果看四德就是指法身，永远不变不迁移，常。我们这个世间无常，不能永久性，永久性！我看了昨天的电视报导，新疆省的维吾尔自治区有九百多位学生在看电影，在看电影，电线走火，电线走火发生火灾，到现在为止查到的都是国小跟国中的学生，还有高中的学生，还有校长跟老师，这样总共烧死了三百一十人，一个火灾总共烧死了三百一十人，所以人生无常。常，人世间是无常的，修行不能等。第二叫做「乐」，如来清净法身永离众苦，不像我们现在一直要避开这个苦，但是不知道苦的原因是从哪里来的，每一个人都想离苦得乐，在这个世间每一个人都想离苦得乐，但是不能够离苦得乐。跳一跳舞跳完了烦恼，吃好一点吃一吃烦恼，身体健康打扮得漂漂亮亮的，过不了几天开刀、生病，所以说世间的快乐很快就消失，不像如来的清净法身，他是永离众苦，安住于涅槃寂灭的大乐。所以世尊为了什么原因要来弘法利生？简单讲就是四个字「离苦得乐」。我们今天听经闻法要做什么？要离苦得乐。我们为什么要这么苦？对不对？花时间来这里听经闻法。所以说，在座诸位，你不要小看这两个钟头，如果拿一套录音带让你自己在家里听，你听三年都听不完。为什么听三年都听不完？躺着录音机一打开就睡着了。然后爬起来等一下要听的时候，又有人在叫你了，又要买菜又要办什么事情了。所以说在这里两个小时有时可以让你在家里听三天。因为你要找那两个钟头都没有事情的、小孩不哭的，不用买菜、不用煮饭的、先生又高兴的，真的很难，真的！这两个小时需要种种的因缘具足。某某人，我们去喝一碗豆浆？也好，先去喝一碗豆浆回来再听。喝完回来，肚子饱了想睡觉了，那两卷录音带又要等到明天了。听三天有时甚至听一个礼拜还听不完。所以我们如果想要离苦得乐，要有坚持的心念，听经闻法绝对不缺席，有这样的心念，所以我们将来会得到大乐，世间就是这样乐完了就苦，世间人快乐之后他就会很痛苦。不一样，我们修行人先吃一点苦，听经闻法、用功、观照、念佛、行善，吃一点苦。不过我们的大乐在后面，大乐！大乐在后面（大乐，高雄量贩店名）。第三叫做「我」，法身四德第三叫做我，谓如来法身自在无碍。我们这个我是染污的我，四大的我，五蕴的我，佛陀的那个我字是远离有我、无我两种妄执的大我，世尊那个我是本性清净的我，和我们现在虚妄执著的我是不一样的，不一样，所以叫做我。那个我就是如来藏，清净无量不可思议神通的我。我们现在一点通都没有，一点能力都没有。叫你飞你又不会飞，必须坐飞机，坐飞机又很危险，很危险！今天菲律宾航空公司一架飞机上面坐两百七十几个，坐到一半在半空中爆炸，飞机上面的氧气面罩，本机设有最完善的设备，当空气失压的时候，氧气面罩自动落到你的面前，你只要把它拿起来就可以呼吸，若不能呼吸的话也可以充气，在半空中爆炸，地面上有日本人坐着也被炸死，旁边十二个人都受了重伤，坐飞机半空中爆炸死了，坐飞机照理应当很舒适很安全，一下子爆炸死了。就在那霸（日语）紧急降落，我告诉诸位，出国不一定比不出国快活，不要幻想得好快乐，你不要说快乐地出国，快快乐乐地出国，平平安安地回来，那可不一定。那一种状况要发生什么事情，你都不知道的，统统不知道。你不要幻想出国有多好多好，我每一次出国一上飞机就「南无观世音菩萨」，很大声。平常我不曾念「观世音菩萨」，坐飞机的人大家都会有一个观念，一往下看就会想说万一的话，家里的小孩要怎么办，第一个观念就是这样子。印度的火车误点，我们的火车误点是十分、二十分，印度的火车误点是一天二十四小时，印度，印度火车误点就二十四小时那是很正常的。所以我们在这个娑婆世界很痛苦，为什么？既没有神通也不会飞，就得靠交通工具，随时又会出状况，一点快乐都没有。常乐我净，再来就是「净」，法身的第四个德叫做净德。如来法身离垢无染，湛然清净，所以叫做四德。

固执地把死亡当作遥远的未来事情，那是非常危险的当然，我们都知固执地把死亡当作遥远的未来事情，那是非常危险的当然，我们都知道我们终有一天会死亡，但是，我们却把死亡的那一天想得很遥远，我们总是认为现在还不是自己死亡的时候。如果我们固执地把死亡当作遥远的未来事情，那是非常危险的，因为人生的寿命谁也无法猜定，当死期到来的时候，谁也得不到事先通知。我们不知道自己是明天死还是明年死，我们也没有把握不会在今晚就死去，我们无法肯定死完一个月后不会投生为可怕的**。尽管如此，我们就像被牵进屠宰场的牲畜，除了等待死亡，没有任何其他可以改变现状的办法。

在一切境界中不要忘记念佛文：会性法师关于念佛，我们从静的时候在一切境界中不要忘记念佛文：会性法师关于念佛，我们从静的时候学起，就是说：安静的时候会念佛。若初学念的人，在较吵的地方，较动闹的地方，恐怕他就提不起来念佛。会被外缘的声音、外境所转，心就不能专一，所以希望要找一个较静的地方来念佛。不论是出声念、小声念、金刚持、心中默念。尤其心中在默念的时候，更感觉须要有安静的地方，才能使这个心，阿弥陀佛的圣号念念相绩。若外境一复杂，见到外境，耳朵听到种种的音声，随时念头就会分心，念佛的心念就不能专一。所以初学的人，尽量要找一个安静的地方来念佛，尤其在家居士，早上一起来，最安静，洗好脸了就先作功课。晚上要睡以前，念佛也比较安静。平常时候，行住坐卧二六时中，随时随地提起一句阿弥陀佛念念不忘。渐渐锻炼，锻炼到动中也会念佛，就是说：闹乱的地方，复杂的地方，有种种的杂音声，种种的杂境在面前，照常一句佛号提得起来继续念，那就是锻炼到动中也会念佛。要注意听！这就是念佛一步一步地深入，首先由静中学念，念到静中佛号能念纯熟，进一步锻炼动中念佛。在街上很多人的地方走，我们照常一句佛号提得起来。听到不论什么样的音声，我们随那各种的音声，就继续在念佛。不论是听到车声，也把它作念佛想。听到人说话的声，也把它听作是念佛的音声。乃至水在流、风在动，都是听成念佛的音声。所以苏东坡居士说：“溪声尽是广长舌”。“山色无非清净身”：见到山的景色种种，我们就看成都是清净法身，无二无别。当下就将娑婆已经转成极乐的境界，所以我们锻炼动中念佛。

家里供奉佛菩萨哪个位置最好？家里有地方，最好空出一个房间来供奉佛菩萨，这当然是最理想。这个空间就是我们礼拜、祷告、忏悔、修心养性的处所。平常劳累时，我们可以在这个空间听佛乐消除疲劳。烦恼寂寞时，也可以到这个空间念佛除恼，舒解压力。没有多余的空间，那么佛菩萨供奉在书房也是很好的选择。再来，请佛菩萨安坐在大厅供奉，这是很普遍的作法。条件不成熟，不供奉佛像，佛菩萨也不会见怪我们。不供奉佛像，请诸佛菩萨直接安住在我们的心中，这还是上等的供奉，是供奉佛像之目的之所在。供佛的目的，一个十分重要的目的，就是通过外在的佛而发现我们心中的佛，心中有佛。心中无佛，供再多的佛，供再大的佛也是没有意义。您觉得家里哪个位置最合适，最能表达您对佛菩萨的恭敬，这便是供奉佛菩萨像最好的位置，最佳的风水方位。供桌的大小颜色以及质料随自己喜好就好，桌子的高度比腹部高就行。供奉的佛像，你想好要供哪尊佛，然后请佛供奉。喜欢观音菩萨，你就请一尊观音菩萨供奉。你觉得与阿弥陀佛有缘，你就供奉阿弥陀佛。一般情况，供一两尊佛就可以了。佛像前的供物必须简洁庄严而富有艺术风格，香炉一个就够，还要那就加鲜花一支或一束，赏心悦目，令见者欢喜。如果，有供果，则早上供，晚上吃了。或晚上供，第二天吃了。什么时候吃供果都没有明文规定，就是不要供果坏了扔掉则浪费，可惜。供奉佛菩萨的信徒都必须每日“早醒晚忏”。所谓早醒，就是每日早上向佛三拜，或三鞠躬，没有条件者不必烧香不必跪拜。拜佛后，或鞠躬后，向佛发愿今日“诸恶莫作，众善奉行”。所谓晚忏，就是在晚上或睡觉前向佛三拜，或三鞠躬报平安，今日平安度过，生命还活着，这就是最大的庆慰、最大的胜利。向佛三拜后跪在佛前忏悔，忏悔就是检讨本人今天的所作所为，作错的就要忏悔改正，作对的就要坚持、发扬。忏悔完毕，一天圆满。供奉佛菩萨的信徒，再上一层，再往上一层的，最好晚上能够抽出30分钟时间在佛前静下心来读经、念佛、静坐，甚至看看人生哲学方面的书籍，相信对身体健康、调节情绪、提高记忆、增长智慧、净化心灵、消灾解业等等都会有帮助。供奉佛菩萨像，而为求无上解脱道的，这当然是最上乘者也。

我发表了一篇图片贴，大伙来看看吧~

慧律法师《六祖坛经》讲记摘录下面，就是【付嘱流通第十】也就是知道六祖要入涅槃了，要开始交代了，高僧大德要离开世间时都会交代清楚，付嘱流通第十，【师于太极元年，】西元七百一十年，有时候要查这个年代也很麻烦。西元七百一十年，距离今天，一九九二快到了，还剩一天，明天就三十一了，一九九二来减，就是一二八二，距离今天一二八二年，今年快结束了，再过一天就一九九二了，【壬子七月命门人】门人就是他的徒弟，【往新州国恩寺建塔，仍命促工，】加快速度赶工，希望【次年夏末落成，七月一日集徒众曰：吾至八月欲离世间。【要离开世间。这才是真正得道了，你看得道的高僧，他下个月要离开，他就提前告诉你了，所以不是象一贯道说的：先得而后修，说这样叫做得道，说得道，结果临死的时候都不自在，卧床不省人事。人家真正得道的高僧，就是还没走时，就对你说得很清楚了，下个月他就要走了。不是像一贯道所说的，他先得而后修，说他已经得道了，结果临死前什么事都不知道，只有身体柔软而已，若是只求死后身体柔软，也不一定要信一贯道啦，我阿嬷往生时，我阿嬷没有信一贯道，我阿嬷往生时身体也很柔软啊，为什么？她到过年时都布施米、物资给穷人，我听我父亲说过，师爷曾经告诉我，说我阿嬷心地很慈悲，所以有个地理师去看了风水后说：你们家族几十年以后，会出一个很了不起的人，现在我开始在怀疑这不知道是谁？这不知道是不是我？不过我实在没有什么了不起，所以说不需要信一贯道，死后身体才会柔软，我阿嬷也没信任何宗教，人慈悲，死后身体就很柔软了，听说是坐在藤椅上往生的，坐在藤椅上往生的全身也是非常柔软。用这样来硬说他的道理是解脱的东西，这是很牵强的说法，很勉强的事，身体柔软，我的身体也很柔软啊，对不对？所以这种东西，得道的人就是说生死自如，他何时要回去，都对你说得很清楚，那才真正是得道的高僧，像广钦老和尚那种得道的高僧，他何时要回去都交代得很清楚，说一声要走了，脉搏就一直衰弱……他说声要回去之后，脉搏就渐渐渐渐一直减少了。而不是嘴上说：我要回去了，脉搏跳动依然很强，对不对？众生就没办法，想死也死不了，就这样拖拖拖，我也很担心，以后我要拖多久也不知道，我真的很担心，因为我也没有得道，也不是高僧大德，我实在好可怜，我好可怜！还是要赶紧念佛，不然真的可怜！

其实你在人世间的相处，就知道很多事情是不能解决的净界法师什么其实你在人世间的相处，就知道很多事情是不能解决的净界法师什么叫作“无分别智无”呢？古德解释说：既然一切法本性是无分别，而且是恒常地现前，那我们凡夫为什么不能看到这个清净的本性呢？如果一切法本性本来就现前，那应该每一个人都能够契证真如，为什么我们没办法契证呢？这个地方的答案是说：因为我们“无分别智无”，我们缺乏无分别智的智慧，随顺妄想而转，就把真相给遮盖了。所以“无分别智”的意思，就是把我们心中的妄想消灭掉，看到诸法的真相，这个就是无分别智的目的。这个地方的观念，这句“无分别智无故”很重要！一切法为什么会产生这么多的变化？主要就是因为它没有真实相，所以给大家很多想象的空间。我们人跟人之间的相处，我们经常会讲一句话说：解决问题，我们之间有障碍，要解决一下，沟通一下。其实解决问题，只是对了一半，有些问题是不能解决。比如说：有些事情是有对错的，这个在因果上是有对跟错的，那应该解决，大家把话讲清楚、说明白，这样子就把问题解决掉了，因为这个在经论上的戒定慧里面，有明确的规定、有教理的印证，这个事情，大家可以把话讲清楚、说明白，解决问题。但是有些问题，是没有标准的答案，通通对，只是个人看法不同而已，这样子，诸位要知道，人跟人之间就不能解决问题，叫作化解问题。诸位你可能会觉得有些事情，人跟人之间有些事情把话讲清楚了，会比较好；有些事情话不讲清楚比较好，话没讲清楚，彼此间的差异还能够互相包容，达到一定的平衡跟默契。有些事情把话讲清楚了以后，大家扯破脸，永远形成对立。为什么会这样子呢？因为一切法本性是没有分别，问题是大家都捏造很多很多的想法在心中。而这个想法，如果不牵涉到对错的，其实不要去碰触，让修行者自己慢慢提升、慢慢提升。所以诸位研究戒律，你知道这个“七灭诤法”，其中有一个，佛陀告诉我们：如草覆地。就是这件事情很难处理，佛陀告诉我们用这个草把它盖起来。我刚开始出家的时候想：佛陀怎么这么消极呢？事情应该要讲清楚、说明白！我们以前受西方教育，就是说什么事情请你过来，你怎么样，我怎么样，讲清楚。其实这样子，可以处理一部分的问题；有些问题真的是不要处理，通通不要动，不要动的时候，还能保持一定的平衡。大家不断地提升自己，从个体生命慢慢回到整体生命，把心带回家，慢慢慢慢悟到真如理的时候，大家看到生命是如梦如幻的，这个时候，大家会一笑置之。但是程度不够的时候，你去碰触这个，尤其是法执的问题，很容易就引起争议。所以你要读到这句话：“应知一切法，本性无分别，所分别无故。” 其实你在人世间的相处，就知道很多事情是不能解决的，只能够化解问题，大事化小、小事化无，让时间慢慢地淡化，这个是最好的方法。

慧律法师《佛遗教经》讲记摘录蕅益智旭，西元一五九九到一六五五，明代的出家人，住在吴县，就是江苏省木渎人，俗性钟，字蕅益，号八不道人，我们常常讲的不生、不灭、不来、不去对不对不增不减？简单讲就是中道的意思，不一、不异、不来、不去、不增、不减对不对？不垢、不净，简单讲的八不、中道，所以他叫做八不道人，因为他晚年居住在灵峰，就是在浙江的杭县，建道场、创社，著书，所以世人称为灵峰蕅益大师。我们在看的灵峰宗论。　　灵峰蕅益大师，他小时候学问就非常好，非常好，他从小就学儒家思想，接受孔子的思想，他和我有一些相似，也是我慢心很重。誓灭释老。他学习儒家的思想以后，发愿一定灭佛教跟灭老，老就是老子就是道家的思想，发这种狂妄的愿，我是没有这么严重，这是还没有这么严重，要灭佛教跟道家，我是没有这么严重，我只是讲话比较会吹牛而已，坏脾气如此而已。这个人很狂，这个人比我还狂，这个人如果没有学佛，保证要下地狱的，所以少好儒学，誓灭释老发愿一定要灭掉佛教，不然就是要灭掉道家的思想。偶阅祩宏，祩宏就是莲池大师，在偶然之间看到莲池大师所写的，祩宏大师自知録，这个【自知録】我们找资料都可以找到这一本自知録，还有竹窗随笔，看以祩宏大师所写的自知録，跟看到他的竹窗随笔，大为感动，了解他以前所发的愿是狂妄的愿、是错误的愿，这个人是大丈夫，马上回光返照，知道以前自己的观点不正确，因此将自己所写的骂佛陀的话【辟佛论】，辟佛论就是批判的意思、毁谤的意思，反驳的意思，辟佛论就是说佛怎么样，出家众怎么样，简单讲就是骂三宝的意思。他就将这个自己所写的因为他不了解，就将它火化掉，全部把它火化掉。

韦陀菩萨吧吧规（暂定）韦陀菩萨吧吧规（暂定）一、【发贴】 1、本吧为宗教类贴吧，请尊敬三宝，请尊重吧友信仰，维护庄严道场。 2、本吧发贴内容应符合本吧主题，传播其他内容者酌情处理。 3、严禁发布扰乱社会秩序、破坏社会稳定的信息。 4、禁止散布谣言、诽谤、中伤、以偏概全抹黑佛教的负面影响贴。 5、低俗空虚帖子，不予保留；水帖酌情处理。二、【处理贴】 1、本吧暂定采用文字加图片分享模式，禁止在标题和正文内容里出现任何链接，发现一律删除。将对旧贴做出整理，删除出现链接的帖子。 2、超过一个月的非佛经开示佛法讨论类的老贴；超过三天以上出现在首页的诉苦、求问、结缘之类且借鉴性很小、无关法义的日常问题，纯粹抱怨吐槽、负面影响贴，属于清理范围。 3、所发帖和佛法经典义理不符，缺乏正信、正见者，易误导初学者，未证言证者，自证果位者，宣称开悟者，宣扬神通、外道见解、世间学说定理者，在家人单开贴答疑者，属于清理、禁言范围。 4、与佛法经典原文发生严重冲突，诽谤三宝、包括附佛外道学说、邪师说（佛协、佛教界公认邪师外道或有争议者）、其他邪见邪说等，属于清理和十天以内禁言范围。 5、涉及下列违规项之一：不文明用语、谩骂、诈骗、人身攻击、违法、违反人伦道德、商业推广、交易、其他违规等，属于清理、一至十天禁言处理范围。

在有限的生命中勤勉努力地修善止恶　【原文】：若人寿百岁，懈怠不精进，不如生一日，勉力行精进。　　——《法句经》　　【注释】：即使活到100岁，如果不能努力修善止恶，就不如只生存1天，在这极有限的生命中，勤勉努力地修善止恶。

佛说世间因果无非自作自受【原文】譬如种谷。随种而生。种善得福。种恶获殃。未有不种而获果实。　　——《佛说坚意经》　　【注释】种瓜得瓜，种豆得豆，行善业则得善报，行恶业则得恶报，没有不劳而获的事情。世间因果无非自作自受。从因入手方能成就菩提。

慧律法师《六祖坛经》讲记摘录【良久问曰：师嗣谁耶？】【嗣】就是你到底亲近谁啊？嗣，后代叫做嗣。你是哪一个师父的后代啊？也就是谁的徒弟啊？你的师父是谁啊？【策云：我师曹溪六祖。】【隍云：六祖以何为禅定？】【策云：我师所说，】【妙湛圆寂，体用如如。】这个要划起来，要划，这段要划起来，划到我喊停为止。我们清净不可思议的清洁本性，本来圆满寂静，体用都是如如，用如如就是一切作用也是无相、也是无生，一切作用也是无生，也是如如不动。【五阴本空，】彻彻底底打破五阴，【六尘非有。】所以禅宗说了一句话：六尘不恶，还同正觉。六尘，我们这个五欲六尘，这个外面的六尘，不恶，它没有坏啦，坏是你自己觉得的啦，六尘不恶，还同正觉。还是我们本来的面目。所以本性称为不垢不净，我们若是看到一些事就说：那个不雅观、那个不太好看。我问你：不太好看，你整个意识形态老是在想这件事，那一个工夫比较差？眼虽见色，你若是功夫到家，你看到什么都一样。当然儒家是说非礼勿视，不洁净的东西不要看，禅宗就不一样了，【六尘不恶，还同正觉。】没有好与坏的东西，垢净由你的心，如果因为垢而开悟了，那就是变成净了，对不对？那因为净而执著，那变成垢了，垢净那有定论可谈呢？对不对？尘或者是非尘，都是你的心的问题，当然凡夫是无法做到这样，当然就远离恶缘，当然你是无法做到，什么境界都是如如不动，当然你就要远离恶缘，只有这样子而已，不然你还能怎么办？所以我才说：有时候，菩萨在做什么事情，凡夫根本就看不懂。你若是了解的人：譬如我今天要是像济公一样，拿把扇子，左手又拿著一瓶XO，跑去那里呢？跑去夜巴黎舞厅，这是假设来说，当然我是不可能去那种地方啦，拿把扇子大摇大摆的就走进去了。若是你们在舞厅碰见师父，你就明白：我太了解师父了，这是不可能的事。对不对？因为你了解，这不可能执著这种东西，可是里面的人就会称我是现代济公了，这不得了了，里面要是刚好有记者，那就不得了了，不得了了！记者明天就会报导，Tomorrow morning open the newspaper . Is vevy famous monk 很出名的和尚，很出名的出家人，来舞厅、咖啡厅。这种东西其实怎么会束缚师父，那有可能的事？别说能束缚得了我，就算你们也不会有什么兴趣，别说是我了，你们也没有什么兴趣，对不对？那里会有什么值得追求的东西？所以说：【六尘不恶，还同正觉。】六尘非有，这本来就没有的东西，本来就不是真实性的东西。【不出不入。】因为执著你才有出入。【不定不乱。】继续划哦，【禅性】我们的本性，禅性，若是要修禅，禅的本性是什么？它是【无住。】它是离一切执著，无住就是无一切执著，【离住】离一切执著，【禅寂。】进入空性的定力，【禅性无生，】当下无一切法，一丝不挂，一尘不染，【离生禅想。】离开那个我有禅定的想，不可以生一说：我在修禅。不能有这种念头。离生禅想，离开生出一个我在修禅的这个观念，这个是错误的。【心如虚空，亦无虚空之量。】划到这个地方。你看！看六祖所说的话，那一个博士能说出这种话？博士再上去是超博士。【妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。】你那一个超博士讲得出来，我马上下跪跟他顶礼，马上下跪顶礼，真的！他要是照本宣科，念出这一段，我就告诉他：六祖早就讲过了，我是顶礼六祖，又不是顶礼你。对不对？【隍闻是说，】听到这样，【径来谒师。】赶紧来拜访六祖。

可怕！一位高僧把世间的事全抖了出来！慧律法师，1953年出生于台湾云林。 1974年入逢甲大学参加普觉佛学社，以此因缘听闻佛法，并得以亲近忏云法师、李炳南老居士等诸大善知识，乃发心以“振兴圣教，正法重现”为己任。自此既深入经藏，精勤不辍，先后依煮云老和尚、广化律师学习，深受器重，并委以培育僧才的重责大任。法师经教通达，辩才无碍，又能旁征博引，妙语如珠，幽默生动，聆法者莫不法喜充满，获益匪浅。法师在高雄所成立的“文殊讲堂”，意取文殊菩萨智慧如海，有教化众生之能事。他至今仍在此普洒甘露，度人无数。

南怀瑾老师：佛其实是哄你的，就像哄小孩子一样要明白世界上任何教育手段的本质，都是诱导法，都是用哄的。诱导就是佛法讲的方便法门，《涅槃经》上说：指黄叶为黄金，为止儿啼而已。小孩子哭了，就拿个黄叶哄他，说是黄金，他就不哭了，不哭就好了嘛！就是用诱导的方法使他不哭，不受这个烦恼。一切佛法也都是指黄叶为黄金，为止儿啼而已啊！我在峨嵋山庙里闭关时，第一天入关，在大殿上看到了明朝末年禅宗破山祖师的对联，觉得这个字之好，是一气连下来的。和尚告诉我是破山祖师亲笔写的。不但字好，对子作得也真好：山迥迥，水潺潺，片片白云催犊返。风飒飒，雨洒洒，飘飘黄叶止儿啼。真高明极了，全部佛法的道理都讲完了。《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）

智慧故事：佛经带给我们的是无量的福慧和幸福的明灯一天，明心居士送佛经来到一寺庙，与众结缘，时有一穷汉经常到寺庙，看有可吃否。穷汉见此情景便向居士发问。　　穷汉问：“居士，佛经不可食，何不送来春饼，可吃乎”。　　明心居士答：“兄台，为食而来，或为法而来”。　　穷汉说：“佛经少人看，春饼人人喜吃”。　　明心居士说：“原来兄穷而无食，可知何因无食否”。　　穷汉无语。　　明心居士接着说：“可知佛法明心性，自性能生万法，能生福慧，一句经文以令我等获福无穷，自性具足荣华富贵，何在区区一春饼。兄台知否。” 　　穷汉无言以对。　　众生只知道家道贫而无食，并不知道心身不修正法而穷。贫穷或富贵在于心身行解，切不在外。君子忧道不忧食，有道德何愁无食。　　别说穷汉对一春饼垂涎欲滴，就是世间富贵之人锦衣玉食，也皆经历生老病死人间灾难，怨憎相会深爱别离之苦。也必靠我佛如来正法灭苦除灾。因此，佛陀经典对于每一个人息息相关，因为它带给我们无量的福慧，幸福的明灯。　　众生之苦从何来，从没有智慧而愚痴种下种种苦因中来。佛菩萨以及一切贤圣之法乐从何而来，从一切种智来，从广造福田来，从历劫广度一切众生中来。

为众生做事，心的力量便是不可思议的！我们发心要为众生，但是也要从家人做起，从身边的众生做起。不要因为这是“我”的孩子，去照顾他们。而是因为他们是与自己最有缘分，最需要自己的众生，所以要照顾他们，关心他们。这叫发菩提心。这样才能了缘、了债、了生死。　　心的力量是不可思议的。你无私的奉献，无私的付出，才能感化他们。你自私地去关心、照顾他们，不一定能感化他们，不一定能真正地帮助他们。发清净的心，发清净的愿，做纯净的善，才能感化他人的心。　　心和心是可以相通的。你在他们面前装模作样、花言巧语没有用，解决不了根本问题。你应该去善待他们，去无私的奉献和付出。不仅仅是在家里，在单位，在任何地方都不自私，才能感化他们，才能了缘。你发一个好心，这个力量不可思议，是战无不胜的。

鬼是怎么生活的 (绝不是吓唬你 )太多太多的人都有这样的疑问鬼是怎么生活的 (绝不是吓唬你 ) 太多太多的人都有这样的疑问：世界上有鬼吗？我怎么看不到啊？如果你能看到鬼，你就是神人了。空气也看不见啊，我们不是也天天呼吸它。准确的回答是：有，肯定有，虽然很多人不承认，但他的心里绝对有鬼，而且心中这样那样的鬼还不少咧！还有些人不承认有鬼就罢了，却偏偏对鬼怕的要命，真是让人难以理解。释迦牟尼佛在《长阿含经》里说到：“一切人民所居舍宅，皆有鬼、神，无有空者；一切街巷、四衢道中、屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼、神，无有空者”。据此来说鬼是很多很多的，而且就生活在我们之中，只是我们肉眼凡胎，视而不见罢了。看来我们是天天跟鬼混一起了，说不定走路时还能撞在一起呢。大家知道有一个词叫“鬼混”吧，就是这样来的。在佛经‘正法念经’中记载的鬼有三十六种之多，他们转世鬼道的缘故是因为前生造作恶业太多，心生吝啬而多贪欲。此道众生，因前世之恶业，堕鬼道中，常受饥馑，长年得不到食物和水，身子赢瘦据，丑陋不堪，其中有的饿鬼腹大如山，但咽如针孔，虽遇饮食而不得进食。鬼是很可怜的，他们的世界虽然和我们重叠，但是却是暗无天日的，只有碰到了有缘的（在世之人），并且这人是信佛念佛的，他们才能见到点光亮。

韦陀菩萨吧吧主竞选：NO.0001号候选人

以这十种发心念诵大悲咒乃至一切佛菩萨咒语，效果好到不可思议！念大悲咒的十种发心，也适用于一切佛菩萨咒语：　　1、“大慈悲心”：就是大悲心陀罗尼。慈能予乐，悲能拔苦。你若存着大慈悲心，这就是《大悲咒》。听见了吗?大悲心就是《大悲咒》，《大悲咒》就是大悲心。你有大悲心，就是念《大悲咒》。你没有大悲心，就是没有念《大悲咒》。你天天念《大悲咒》：“南无喝囉怛那哆囉夜耶……”一天从早晨念到晚;你若没有大慈悲心呐，那就不是念大悲咒;你就是没有念大悲咒，你尽存着大慈悲心，那也就是念《大悲咒》。明白了吗?所以念咒，你若存慈悲心，才是真念咒呢!　　2、“平等心是”：什么是《大悲咒》啊?最平等心、没有分别心。平等，就是无党无偏。这种心就是《大悲咒》。你念《大悲咒》，若尽存着一个私人结党的心：“这个人是我的兄弟，我就和他近一点;那个人是我的朋友，我就和他亲一点;哦!那个人我不认识他，我就和他远一点。”这就不平等。平等，兄弟也是平等，不是兄弟也是平等;朋友，兄弟、一切一切人，都是平等待遇，都一样的。我对我兄弟好，我对一切人，都当我兄弟这么看，这就是平等心。我对我父母孝顺，我拿一切老人都当着我父母那么样看，那么样观想，都要对他们孝顺，这也就是平等心。这平等心呢?总而言之，就无党——没有个党派，无偏——不偏私的平等心。你有了平等心，这就是念《大悲咒》;你没有平等心，就是没有念《大悲咒》。　　3、“无为心是”：无为，是无为什么?叫你无为那些邪事、那些邪念、那些邪知邪见。叫你不要做那些坏事，这叫无为心。你不要做坏事，就是念《大悲咒》。你要是一边念《大悲咒》，一边还做坏事，那就不是无为心，也是没有念《大悲咒》。　　4、“无染着心是”：无染着心，就是心清清净净，没有一点杂念、妄想、邪念、欲念，尤其是淫欲的念头。你没有淫欲的念头，就是无染着心。你有淫欲的念头，就是有所染着。有所染着，就不是念《大悲咒》。现在你们会念《大悲咒》的人，对这一段经文，都要注意!　　5、“空观心是”：你这个心啊，要做一种空观。你有空观，就不会执着一切，一切法你都空观。　　6、“恭敬心是”：你要慈心下气，对一切都要恭敬。你看众生就是佛，所以要存恭敬心。　　7、“卑下心是”：卑下心，就是自己总要对任何人都谦恭，不要有贡高我慢的心。　　8、“无杂乱心是”：你心里不要有狂心野性，不要有杂乱的心。　　9、“无见取心是”：见取，就是你见着，就有了惑;有见惑，就有所取。　　10、“无上菩提心是”：你若发无上菩提道心，这就是《大悲咒》，你要是没有无上菩提道心，就是没有念《大悲咒》。　　“当知如是等心”：你应该知道，像上边所说这十种的心，“即是陀罗尼相貌”：就是《大悲陀罗尼》的相貌。“汝当依此而修行之”：你们应该依照这十种心，来修行诵持《大悲咒》。

传喜法师：金刚萨垛百字明咒大家都可以修吗？没传承可以吗？问：金刚萨垛《百字明》咒每个人都可以修吗？没有传承可不可以修？　　答：为什么会有这样的观点，因为最起码基本的佛理都没有参到，学佛不是迷信，咒都是好的，是初入佛门的一种善巧方便，佛法讲究利他，念咒起码就是利益众生，每个人都可以利他，**若是听得懂，也是可以修的，众生平等。没有传承想修《百字明》咒也是不难的事情。就像我们其实皈依也是不难的事情一样，有传承修，当然最好，没有传承前就得先结缘，背得熟熟的，凭记忆去念诵，心灵和脑子里有了这些咒，自然更好，以后有了传承了，精进会很快。但不能简单的这样说念《百字明》修《百字明》，没有传承的也可以修这样子的话。因为再简单的一个，乃至念一个《心经》，严格来说都要有传承。

对幽冥界众生念什么更好？信众问：　　学生经常一个人去坟墓念佛，对幽冥界众生念什么更好？海涛法师答：　　念什么都没关系，悲心，念佛、念经、念咒只是表达我们的悲心，如果你没有一个悲心为动机，念什么都白念。你有一个悲心，你认为这个是坟墓，一定有孤魂野鬼，然后祖先没超度，所以我来帮你念阿弥陀佛，念大悲咒，那有用，所以悲心就会感应佛菩萨，念什么都没关系，法无高下。你有这个悲心，但是不能执着，特别你如果想要一个人去坟墓，如果你不持戒、发菩提心，对你伤害很大；因为你真心的要帮助众生，你要真心的持戒，如果你这个人脾气不好，你去坟墓区，你保证生病回来，那些鬼脾气比我还糟糕，你超度我，所以你连自己都超度不了，怎么超度对方？　　所以各位这一点要记住，你越想要帮助别人，你越要净化自己，记住这一点；你不净化自己，你就没有帮助众生的能力，所以不是说在家人不能去，而是你要去你准备好没有。至少我真的要帮助它，所以我不能再有不好的欲望，伤害别人，生气，我也守了一个基本的戒律，你去帮助它没问题。

海涛法师：对幽冥界众生念什么更好？信众问：　　学生经常一个人去坟墓念佛，对幽冥界众生念什么更好？海涛法师答：　　念什么都没关系，悲心，念佛、念经、念咒只是表达我们的悲心，如果你没有一个悲心为动机，念什么都白念。你有一个悲心，你认为这个是坟墓，一定有孤魂野鬼，然后祖先没超度，所以我来帮你念阿弥陀佛，念大悲咒，那有用，所以悲心就会感应佛菩萨，念什么都没关系，法无高下。你有这个悲心，但是不能执着，特别你如果想要一个人去坟墓，如果你不持戒、发菩提心，对你伤害很大；因为你真心的要帮助众生，你要真心的持戒，如果你这个人脾气不好，你去坟墓区，你保证生病回来，那些鬼脾气比我还糟糕，你超度我，所以你连自己都超度不了，怎么超度对方？　　所以各位这一点要记住，你越想要帮助别人，你越要净化自己，记住这一点；你不净化自己，你就没有帮助众生的能力，所以不是说在家人不能去，而是你要去你准备好没有。至少我真的要帮助它，所以我不能再有不好的欲望，伤害别人，生气，我也守了一个基本的戒律，你去帮助它没问题。

海涛法师：如何改变自己的命运？广修福田人的命运要自己改变，希望大家“守八关斋戒”，有这个思想，我们不可能一个月、六天、十天都待在寺庙，但是佛的思想要我们这个六天、十天保持清净，没有欲望，但是尽全力地去帮助别人，那你的命运就改变。　　不要求人家，那你才会，念一下：“深信因果，持戒布施。”原来如此，所以你就不会怕穷，而且有钱你也不会乱花，花钱是浪费福报，我这个钱，念一下：“舍一得万，广种福田。”念一下：“父母是福田，师长是福田，可怜众生是大福田。”所以特别去帮助可怜的众生，孤魂野鬼、流浪动物、贫穷人、老人、病人，不分国家、不分宗教，多去帮助他，那你的广修福田，你不用争你自然就有福报。　　但是有福报又不享受福报，就像释迦牟尼佛投胎做国家唯一的王子，但是所有的功德要布施给众生，他不享受王位、妻妾、儿女的快乐，没有天伦之乐，出家奉献众生，所以各位，出家福报大不大？要不要出家？你要说要，你不要嘴巴讲讲，这辈子没有，还有下辈子，至少，念一下：“今天出家。”出家在质不在量，你出家一辈子不修行，浪费了还损福报。

清华大学博士：人生在世，不去了解佛教是一件憾事！作者：李明豪清华大学博士：人生在世，不去了解佛教是一件憾事！作者：李明豪（清华大学理论物理学博士）我的父母曾经不解地问过我：“你读了这么多年的书，学历好歹也是个博士了，为什么还要信佛呢？” 以他们的观念来衡量，似乎学佛只应该是下里巴人经营的买卖。我的不少同学也有类似的疑问，在对佛法并不了解的情况下，误解和偏见以及排斥，总是挂在他们那随意就妄加评论的嘴边。在大多数我所接触过的普通民众中，他们似乎都认定佛教是一个坏东西，因而根本就没有了解它的必要。不仅如此，还应该避而远之，甚或大加讨伐。这种对佛教的态度让我感到很伤心，因为我自己的接受佛教，是这么些年来不停地求知、思索、观察和体验的结果。但我最终捧若至宝的佛教，却被大多数的人们因不识而误解、甚至丢弃，这让我确实有种难以言述的悲哀。｜佛教是觉悟者的教诲｜在我的理解当中，”佛教“即是觉悟者的教诲。若要简述它的价值，则从个人方面而言，佛法好比一盏明灯可以驱除我们内心的黑暗，开启我们的慧眼，让我们得以透过智慧的审视和判断来观待事物，当然也包括正视自己的内心世界。这样，我们内心各种不正确的想法以及不良的心理状态，都将在自我调节中得到医治。如此一来，岂不人人都可远离痛苦、获得安乐。若从佛法对家庭、单位或社会的指导作用而言，它无疑可以协调我们与别人和谐共处于一个社会范围之内，并有助于树立良好的社会风气。总之，以我目前的学佛与理解水平来看，佛教所倡导的是要人们做真正的智者，做真正的好人。这样的一种指导个人修身与解脱的世界观、方法论，指导全人类、乃至全社会健康、平衡地沿着精神与物质的双行道稳步上升的理论及实践体系，为什么会遭到如此广泛而持久的误解呢？

海涛法师:从内心真诚祝福他人，千万不要起坏的念头喜欢的叫贪的烦恼，不喜欢的叫嗔的烦恼。所以我们每个人都有这些烦恼，所以才会造业。你有贪嗔痴，你的身体就会去杀生、吃肉，骂人、骗人。这个就是因为有烦恼，所以你身、口、意会造业。造业了，你就要受苦了---轮回苦。　　那我们皈依三宝，就是要以三宝来消除三毒，不要再贪、嗔、痴了，把贪心转为布施菩提心，不要生气了，修忍辱。不要再愚痴、执着了，要有智慧。所以呢，我们这样才可以离苦得乐。　　所以愿所有众生皆得皈依三宝，愿大家的修行都变成真实的。一心一意，愿老人不生病，也帮助他真的不生病。一心一意，让贫穷人都脱离贫穷，有钱，有房子住。　　就像你养了一只狗，希望它有住的、吃的，你会爱它，你会主动给它东西吃，它生病更会带它去看医生。我们要以这样的心，平等来对待所有的众生。生病的人真的都看得到医生，吃到好的药。所以，我想我们学佛，各位要从内心里面告诉自己，我从今天开始，不管如何乃至牺牲我的生命，我都不会去伤害别人。　　去伤害，乃至一只蚂蚁，我都不会去故意伤害它。从今天开始，我对每一个众生、每一个人，都从内心里面开始祝福他，也用我的能力，用我的金钱来帮助他，这是生命教育最重要的。　　千万不要幸灾乐祸：那个人不好，该死；那个人赶快下台，千万不要有这个想法，哪怕这个人真的很坏……。你都要希望他有福报，他有福报以后就不会更坏了。　　你千万不要有一个心说：这个人不好，那个人跌倒。每一个开摩托车的人开的很快，愿他去参加世界摩托车冠军比赛；每个小姐穿的很漂亮，愿她成为空姐、世界小姐。五十岁，看起来像二十五岁。你千万不要说穿那么漂亮干嘛，勾引男人吗？那你这个心就坏掉了。以后我看你的女儿也会变坏掉了。你要锻炼自己，从内心里面真诚的祝福他人，千万不要起坏的念头，让别人下台之类的想法。最好你们两个都做总理，平分秋色，最好你们大家都快乐……

脾气越好的人，福气越深胡适曾经说：“世间最可恶的事，莫过于一脾气越好的人，福气越深胡适曾经说：“世间最可恶的事，莫过于一张生气的脸；世间最下流的事，莫过于把生气的脸摆给旁人看，这比打骂更难受。” 每个人都有脾气，发出来是本能，压下去是修养。经常生气容易伤身，还容易败坏亲密关系。人生在世，不要生气，拥有一个好脾气，才是人生最大的福报。 1 最好的脾气，留给最爱的人。我们对老板毕恭毕敬，对同事和蔼可亲，对陌生人也能保持基本的礼貌，但是一到家里，对亲人却动不动就发脾气。周国平说：对亲近的人挑剔是本能，但克服本能，做到对亲近的人不发脾气，是一种教养。亲人之间有着太多的要求，太多的挑剔，稍不顺意，就会大发雷霆。家人之间血脉相连，无论如何发脾气，他们都会宽谅，所以我们越发肆无忌惮。老话说“滴水之恩，涌泉相报”，面对家人日复一日的支持与帮助，我们要心怀感恩之心。想想父母这么多年的不容易，想想是谁辛苦养育你长大。心头再大的火气，也不能乱发脾气，有话好好说，父母哪有不尊重你的道理。和亲人之间相处，是每个人的必修课。懂得感恩，学会感恩，一个人才能收住自己的脾气。 2 本事越大，脾气越小。一个人的本事和脾气成反比，本事越大，脾气越小。本事越小，脾气越大。一个人的愤怒，说到底，是对自己无能的痛苦。明正德年间，宁王造反，王阳明用一个月迅速平定叛乱，免去一场泼天大祸。可是王阳明却被军官妒忌，说他勾结宁王，见事不成，才卖掉宁王以求自保。而正德皇帝玩心太重，竟然要求王阳明放掉宁王，御驾亲征。平定叛乱这么大的功劳被无视，还要被人陷害，王阳明却毫不恼火。他去找了张永，把功劳交给他，拉拢宦官一派，然后自己住进寺庙，以示与世无争，悄无声息化解了这次灾祸。后人因此评价王阳明，说他“危疑之际，神明愈定，智虑无遗”。王阳明说，天地之间，人一定要有自己的主宰，只动脑，不动心。动脑是寻找解决问题的办法，动心是被情绪牵着鼻子走。一个人越愤怒，就越找不到出口，只能像个没头苍蝇一个把事情越搞越糟。控制住自己的心，才能用脑子去分析问题，解决问题。所以本事越大的人，越没脾气。 3 人生不是用来生气的。晋迨禅师喜爱兰花，种了许多名贵的品种，平日讲经说法之余，他总是悉心照顾兰花，爱之如命。有一天，禅师要外出云游一段时间，临行前交代弟子要好好照顾寺里的兰花。谁知，有一名弟子浇水时不小心把兰花架绊倒了，花盆全都跌碎了，兰花散落一地。弟子吓坏了，心想：师父回来看到心爱的兰花这番景象，不知道要多生气？晋迨禅师回来后，弟子立刻跪在师父面前，请求责罚。没想到，晋迨禅师一点也没有生气，温和地安慰弟子说： “我养兰花，不是为了生气的。” 范仲淹说：不以物喜，不以己悲。身外之物，不要放在心上，得失随缘，才能保持内心的安定和平静。万物都有得有失，有生有灭。就连我们人，也不过几十年的光阴，一转而过。既如此，何必让自己活得不开心呢？佛家把发脾气称为“火烧功德林”，一把怒火，能烧尽一切福禄功德。遇到不如意，不妨对自己说：“没关系，一切都会过去的。” 开心地过好每一天，才不枉此生。【图片】

真爱的力量好，各位大家好！我们继续希望网络圆满。刚刚开始的时真爱的力量好，各位大家好！我们继续希望网络圆满。刚刚开始的时候我就讲说，如果外面那个喷水没有做好，搞不好我们网络会宕机。所以我现在我看还是念一下好了，希望他们都得到我们慈悲的甘露。所以，水有八德，供养十方。消除恶业，六道清凉。恶鬼升天，海鲜离苦，众生消业，大家得发财得福报。为什么要讲这个呢？因为供一杯水就可以让你不断的发财，水代表财，而且这个水供养了以后，可以把众生不好的都洗干净，叫洗除恶业。然后让六道众生得到圆满的清凉。所以呢，这个水会遍法界，也代表我们所有的功德啊，各位的善业就会累劫累世父母祖先，所有法界众生通通可以得到。所以我希望各位表达真爱，慈悲化成水，慈悲化成点灯，慈悲化成风，慈悲化成生命。很多人去放生，就用各种的方法去实践爱的力量，慈悲的力量。所以我们在供水的时候，那还会念开咽喉咒。不过一开始我先讲一个故事，好吗，有一次温度非常高的时候，印度温度一高的时候呢，超过五六十度，在古时候。那个时候佛陀带着很多的出家人跑到一个沙漠地区很热的，大家都抗议啊，佛啊，怎么跑到这边，又不敢说啦。然后，终于找到了一棵大树下比较阴凉，全部人都挤在那边。然后大家都口渴啊，赶快要去拿水。那个时候阿难就拿了一杯水要给佛陀喝的时候啊，突然有个鬼王跑出来。『哎呀，佛陀啊，你大神通啊，我们这些……』各位你要知道这个所谓的鬼，他们焰口鬼。我们中国人都知道，焰口鬼就是他嘴巴只要想要喝水，只要想饥渴就吐火，吐火，吐火，不但喝不到水，还把自己给烧焦了。所以那个时候有一个鬼王跑出来啊，然后说：“哎呀，神通的佛陀啊，难得你到我们这么这么痛苦的地方，很寒热饥渴的地方，你赶快用你的神通化一些水给我们这些鬼众吧”。因为一个鬼王要带八万四千个小鬼。那个时候，佛啊就和阿难说：“阿难，去拿一钵水来，跟大家收集一下，拿一钵水”。阿难就拿过来。那个鬼王就跪下来，他说：“佛啊，你没看我后面这么多八万四千个，这一小杯水哪有用啊”。那佛陀就讲了一句话，佛陀说啊：“你们之所以做鬼，是因为你过去没有布施。所以你们现在就拿这一杯水呀，来替所有的恶鬼道供养佛陀这个无上福田。特别今天有这么多出家人，那你们就可以改变果报”。那个时候鬼王就跪下来，带着所有八万四千小鬼，大家都念了这个偈。所以各位我希望各位背。跟我念一下：水有八德，供养十方。消除恶业，六道清凉。嗡阿吽！那当佛陀、大家跟着念完，奇怪，所有八万四千鬼，都觉得自己就像在水池里面喝了所有的甘露。不但是如此，喝了甘露，供养到佛陀的功德啊。念一下：恶鬼升天！八万四千个恶鬼，通通通通升天了。所以借这个机会啊，那佛陀就跟所有的出家人就讲了这个真理，讲了什么呢？佛陀说：“之所以我今天带你们到这边来，就要告诉你们用水供佛的功德。不但是可以让一杯水可以让八万四千恶鬼升天了。一杯水供佛，那么就可以让一年之内被人家吃掉，杀掉的海鲜水产，超度它们，也让它们升天。所以各位你了解这样的道理，不但是如此，那佛陀借这个机会又说了用一杯水供养佛的功德，等于念了一百万遍发财咒。所以各位要不要发财啊，要不要发财啊，你要发财，多在佛前供水。不要光供三杯了，要我每天供一百杯，看多少柱子，桌子可以摆水的，我都给他摆。供一杯水就可以念一百万遍发财咒，而且水可以消业障，供一杯水等于念了一百万遍的消业障的咒语。所以各位经常听我讲的，这是《功德经》里面所说的，各位要经常去做。而且供水的时候，我们会念开咽喉咒，让他们咽喉都打开。　『唵步步底哩伽哆哩怛哆誐哆耶』，也会念甘露水真言，让他们喝乃至升天了。『南无苏噜婆耶怛他哦哆耶怛侄他唵苏噜苏噜钵啰苏噜钵啰苏噜娑婆诃』。然后水又可以念药师咒，希望他们发财，除病苦。『喋雅他嗡贝堪则贝堪则玛哈贝堪则喇杂萨目嘎喋梭哈』或者说我直接把甘露丸放在下面了。而且呢，这个水那么还可以变成滴水功德。比如说，过去、现在所做的功德融入于水遍法界遍所有角落，我们累劫累世的父母祖先，六道眷属都可以同享一切功德。所以观音菩萨以他的悲心把所有水化成离苦得乐，对六道众生离苦得乐的甘露，这就是真爱的力量。所以希望大家多能够这样子做！

海涛法师:你这一辈子哪里有缺憾就要从哪里修行各位一定要修福报，没有福报、没有钱样样困难对不对，就这样意思。没有钱就从哪裡来？就是没福报，没福报就要像今天这样乖乖修忍辱，不断的布施、不断的随喜，变成习惯了，所以一天就可以做很多福报，会做福报的人从早到晚都在修福报，眼睛看到的布施俺嘛尼乏及裡吽。　　嘴巴念出来也是俺嘛呢呗美吽，身体吹过的风都是咒语的风，你走到哪裡都在修福报，走路都在修福报，不要浪费时间，所以你一天累积下来无量无边，又把这个福报念变亿咒回向给法界众生，层层加福报，所以你一日一夜修的福报超过人家一辈子了，所以各位这个比较重要。所以你现在有没有钱没关系，你现在失业但现在赶快大做功德，最好不要上班，（想说）我一辈子都修淨业最好，一辈子都修淨业、都是在修行那最好了，但老实讲出家也要有福报啊！我还碰过出家人生病都没药吃，又没人照顾、没人知道很可怜。　　在佛的时代有很多出家人罗汉托空钵，证得阿罗汉是饿死的，饿死的阿罗汉很多，（因为）没有福报，已经证得有神通了，但是没福报就没福报，饭菜放在他的钵裡，放到口中就不见你看怎么办？一点办法都没有，因为他没有那个福报可以吃，所以最后捨利弗尊者慈悲叫他手拿开、嘴巴张开（给他）塞进去，吃那块糖果后过世，不然他吃不到，他靠著捨利弗的福报至少还含一口糖捨报。　　所以各位，这个业报很淮确的，感情上、金钱上、肉体上、人际关系、智慧、能力这些都有因果的，这一点你要特别注意。所以你这一辈子哪裡有缺憾就要从哪裡修行，哪裡跌倒从哪裡站起来对不对，在这方面你就要特别小心、特别谦虚，很重要哦！如果你这个人这一点不好然后又故意抱怨，那很可怕的。

只要你不吃这种动物的肉，福、禄、寿三神就会跟着你！（几乎所有人都吃过）

海涛法师【千万不要唵嘛呢呗美吽念久了，不念阿弥陀佛了】千万不要唵嘛呢呗美吽念久了，不念阿弥陀佛了，有这种现象，我修密宗(认为自己修密宗就高人一等)。各位，什么都要修，我最喜欢念的是我们南传的阿赞多尊者的泰国经王，所以我什么都念，连那个《太上老君清净经》念的法喜充满，人家跑到玉皇大帝那边《玉皇经》，我也在那边念，我愿玉皇大帝，好高兴，将来成佛对不对？佛教里面讲的我们要让对方欢喜，对方欢喜他就愿意学佛了对不对？我每次，我也邀玉皇大帝到西方极乐世界看看，也要给他念回向偈，来"愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣"我们今天这边有河边流来的观音菩萨的圣象，前面有一尊，这是第二尊，这观音菩萨在河流里面流，一定有很多苦的众生跟他来对不对？所以我们希望附在观音菩萨周围的河里面的，他们都往生西方极乐世界，至少得到这两天所有法会的功德，念阿弥陀佛，来"阿弥陀佛..."要观想，看到阿公阿妈，往生者，阿弥陀佛...好，咒旗不用发，最后，"阿弥陀佛..."请问阿弥陀佛是不是莲花生大士？请问阿弥陀佛是不是噶mb？统统一样的，是你的心的意识有分别。但是诸佛菩萨为了配合众生显现不一样大的形象，方便有多门。但是对你来讲，一个正确的动机最重要了。各位这个世间事快乐还是痛苦的？讲真话，这个世界是快乐还是痛苦的？痛苦怎么还不出家？所以你讲的是假话。你要说有一点快乐的痛苦。但是爱我老公还是很快乐的，对不对？你叫我离开他就变很痛苦。所以各位，这个就是没有好好去思维，所以各位一定要思维...要想的很深。我觉得我们华人也不错了，外表拜一拜，钱布施，布施，回家继续快乐，你要叫他真心修行，难！所以我想这是个人根器的问题，所以物质环境越好，出离心越没有，但是心里还是有个亏欠，那点小钱做点好事吧，免得下辈子堕落三恶道。但是你要叫他出家，Oh，NO！有一个妈妈跟我说她要出家，讲很久了，后来他先生终于死掉了，她说她要出家，我说："好，好，来吧，那你怎么不出家？""我儿子不同意。"我说："你还要你孙子同意？"你放不下就讲放不下，讲你儿子不同意，你儿子说，妈妈，等我结婚把小孩子生下来，你再去出家，你问孙子好了。到底是自己，脚在自己身上还是在别人身上？自己身上。但是你偏偏把快乐依靠在别人身上，这是你生命最大的痛苦。所以释迦牟尼佛叫我们一个月六天夫妻不准睡在一起，受八关斋戒好不好？一个月六天来巴麦生命协会睡觉。不要在家里睡觉养成习惯，了解吗？养成分开的习惯，你讲，很简单，现在虽然做不到六斋日，初一十五统统来这边睡觉！来这边扫地。那天没老公，没老婆，没孩子，你不要连你老公也顺便带来，分开，习惯。那一天不要化妆对不对？这就是八关斋戒。你要养成习惯，不然没办法。

人生只有一条菩提道人生是一张单程票，慈悲、慈悲、慈悲！好不好人生只有一条菩提道人生是一张单程票，慈悲、慈悲、慈悲！好不好啊？用从今天开始，过去放下，放下屠刀，从今天开始，用一个无私的悲心，走人生的单行道，怀着慈悲心而呼吸、而走路、而吃饭、而生病、而老、而死亡。用慈悲心去做一切！有了慈悲心，真正的感受众生苦，你就会追求成佛。啊，就像一个人看到病人那么多怎么办？所以我要做医生。那为了要做医生，要全然的奉献，那叫空性！没有个人思想，没有自我中心，不起贪嗔痴。你起贪欲、嗔恚、傲慢，这是会伤害到悲心的。所以一切要保护一个圆满的大悲心，无虚伪的大慈悲心。所以，不能有烦恼，要安住无所求的平等的状态，而且更重要大悲心、空性代表完全承认所有生命都是我的父母，都跟我有关系。我们这个个体之所以能够存在，不能够离开父母、家庭、社会、国家、世界、法界，不能够离开所有众生，不能够离开所有山河大地、太阳、阳光一切。离开这些无情的跟有情，没有我们的存在。各位要有这种思想，成为一个修行者，要有这种广大心！原来世界都是我家，众生都是我父母！所以我要为整个世界法界，为所有众生界负责任，所以不敢再起烦恼。因为我起了贪嗔痴，我今天生气，那边就有人车祸死掉。西方的蝴蝶挥挥翅膀，东方就起大台风、大飓风，互相影响。所以为什么我们一直谈各位要有一个无我平等、了解幻化、不起心动念的空性，却了解一切的智慧。而对整个世界法界众生生起如父如母的知恩，知众生是我们的父母；要念的所有众生对我们都是父母的恩；而要报答所有众生，包括一只小虾子对我们的养育、生我们的父母恩；所以要让他们永远快乐，叫起慈心；要愿意此让顺着他们，一定要让他们快乐，而起了大悲心；要承担他们的痛苦，让他们离苦，而起了增上意乐！什么叫增上意乐？发愿成为我人生的单行道，我愿意承担所有众生的苦，让他们离苦得乐，升起这个真正的慈悲心不能讲在嘴巴。要把心变成行动，变成我们生生世世永不退转，地狱不空，誓不成佛。如果我妄语，我下无间地狱，要发起这样众生渡尽，方成菩提而精进。人生只有一条菩提道，利益众生，把自己完全奉献给众生，奉献给法界，而追求成佛叫菩提心。那各位要定出来，由知恩、念恩、报恩、起慈心、起悲心、增上意乐。决定不退转！

一切快乐来自真正的修行有一句很重要的话：一切快乐来自所谓真正一切快乐来自真正的修行有一句很重要的话：一切快乐来自所谓真正的修行，是能够真实感受到别人的痛苦，而内心感动的心，才是修行。如果只有满足个人欲望的心呢，不是真正的修行。当然我发觉大部分的人呢，所问的问题，大部分都在讲我自己的问题，希望赶快跳脱自己的痛苦，那当然这个叫世间法。那我们追求修行的人，我们讲的是悲心。那就是要去感受到别人的痛苦，众生的痛苦。那这样呢，才是真正的圆满。包括各位，有人谈夫妻生活，朋友之间，同事之间，认为别人对不起他，伤害他，对他不好等等，那这个就不是修行人的心态。修行人能够在乎别人，在乎众生的爱，感受的爱，那才叫一百分。如果只是在乎自己感受的这种爱，那不及格，五六十分。所以我们一直在说：无我、空性、超越自己。你不能为了自己，你要想尽办法去在乎，去想他们的苦，所以这个叫悲心，那才符合修行。所以，当然还有很多人说没办法，我现在就是苦的要死，我老公不理我，我男朋友离开我，我身体病得不得了，你现在告诉我怎么办就好了。事实上最好的方法也就是我们修行的根髓，那天有讲过：转念，不要想自己，这个时候转念。你赶快，比如说你要发财了，你追求发财了，你现在没钱啊，你越想没钱越苦啊。那你赶快去礼拜救苦救难观世音菩萨。所以各位不管你肉体上有痛苦，精神上有痛苦，感情上有痛苦，生活上有障碍，你一直掉落在这个障碍漩涡里面，你反而苦上加苦。所以各位赶快转念。所以最近，昨天也跟各位教你了，忏悔礼拜四十九拜，对那个事情，一件事情一件事情来。礼拜的对象，那就是你信仰的对象。父母生病，你可以求地藏菩萨，因为他孝顺。儿子不开智慧，你可以求文殊菩萨。那世间的感情、肉体，你可以求观音菩萨，礼拜四十九拜。最好严格规定，每天一次，连续七天，连续七天这样来礼拜忏悔。这个人要告你，让你被抓去关，你很担心怎么办？与其在那里担心会恶性循环。就像一个人被医生判断说你可能得癌症，下个礼拜再来检查，你一个礼拜就瘦了十公斤，吃不下饭，睡不着。那个时候你会害死你自己，赶快礼拜观音菩萨，很虔诚，再加上供四十九杯水。这个四十九就是一种圆满的超度的意思，所以我们叫七七四十九，各位都听过了。点四十九盏灯，供四十九杯水，点四十九支香，救四十九只鱼，四十九只生命。乃至你喜欢念哪一个咒、佛号，念四十九遍。那你那个时候就会觉得：哇，原来力量那么大啊，因为得到了光明，黑暗就消除。各位你要坚定的信心。或许你家里不方便点四十九了，那自己就点个七盏灯也可以。再真的不方便，点个一盏灯，但是你发愿要点完四十九，也可以。

你的碗里是道粮，还是三毒？警世宋·慈受和尚美食意生贪，粗食心你的碗里是道粮，还是三毒？警世宋·慈受和尚美食意生贪，粗食心起怒。喃喃嗜饱满，殊不知来处。人生一饭间，贪瞋痴悉具。智者善思惟，莫为餔啜误。

你的碗里是道粮，还是三毒？警世宋·慈受和尚美食意生贪，粗食心起怒。喃喃嗜饱满，殊不知来处。人生一饭间，贪瞋痴悉具。智者善思惟，莫为餔啜误。

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为什么说利他是最大的自利？请教师父，为什么您说利他是最大的自利？　　当我们去帮助他人，给贫困户捐助善款时，千万不要幻想，通过我们所捐的这些善款，就能改变他们的命运。要知道，他们能否改变命运，是靠不断提升自己的认知来达到的，并非靠这点钱财就能起到作用。　　然而，我们却通过这种布施的方式，真正地改变了我们自己的内心，让心安住在慈悲之中。只有心安住于慈悲之中，才能给自己带来真正的快乐，同时，也因为慈悲的缘故，给自己带来更大的福报。　　由此可知，我们所做的一切利益众生的事情，其实到最后都成就了自己，所以，利他就是最大的自利。文章转自微信公众号：本源法师

海涛法师：常念开咽喉咒的十种功德开咽喉咒语：　　唵（ōng）步（bù）步（bù）底（dī）哩（lī）伽（qié）哆（duō）哩（lī）怛（dá）哆（tā）哦（yē）哆（duō）耶（yě）。念开咽喉咒的功德：　　（一）毒药不能中；（二）毒蛇不敢蜇；（三）刀杖不能害；（四）王官不敢瞋；（五）众人皆爱敬；（六）天龙常随护；（七）衣食悉丰足；（八）颜貌端正；（九）永离毛竖畏；（十）不受三涂身。　　所以各位，太慈悲了，希望大家每天都要碰到水的时候，滴一滴，特别是阳光，你要观想外面阳光那么强，一滴水滴出去，这个光就超过一个太阳的力量，而且这个光变成水晶光，照到地狱道，饿鬼道，它们身体就清凉，嘴巴就不会吐火。佛陀甚至规定，一个学佛的人看到阳光，马上要你念这个咒，为什么？因为这个阳光如果照在鬼的身上，它身上就会冒火，就像那个吸血鬼，晒到阳光它就受不了，我们人晒阳光很温暖，鬼晒阳光变硫酸，很可怜的。而且佛经有说，这个阳光一晒，我们觉得热，饿鬼道会变成零下几百度，它们就倒着来，你给它热的它变成冰的，你给它冰的它变火。就是业报，很可怜的。所以我们要时时刻刻，并不能享受阳光的热，而是要化解它们的苦啊、冰啊。所以大家手上拿水，滴几滴，然后念《开咽喉咒》：唵步步底哩伽哆哩怛哆哦哆耶。

如何才可以求到婚姻？婚姻中的因缘怎么找？请问：　　我女儿一九八○年出生，到现在还没有谈过恋爱，我想了解如何才可以求到婚姻？　　海涛法师答：　　这一点要看你的女儿，如果她真的很想谈恋爱，那有一个方法，念准提菩萨，或念尊胜佛母：唵普隆梭哈。然后到处送盐巴、供养出家人，希望有好姻缘，当然你帮她放生、印经书、作佛像修功德，回向法界众生家庭圆满，都能够感情安顿，这样她的力量会更大。请问：　　如今的社会，大部分剩下，大龄剩男、剩女越来越多，我今年已经三十一岁了，已算大龄剩女了，整天面对父母的催促，为此自己心中也很痛苦，请法师开示，婚姻中的因缘。　　海涛法师答：　　很多人都拿盐巴供养我，为什么？佛经说的，供养盐巴给出家人，求愿找到好姻缘，可以满愿的，嘴巴念着：唵普隆娑哈，唵普隆娑哈，唵普隆娑哈。这是尊胜佛母咒，供养出家人清净的盐巴，可以找到因缘，信不信由你。　　但是各位，缘最好是在佛陀，与佛教结缘，所以你还想结婚，就代表你对佛法认识不深，对脱离苦海没有感情，还有一个侥幸的心态，所以我还是劝你千万不要尝试了，赶快回归佛陀的怀抱。　　世间的男人，随缘、随缘、随便、随便，不要太大的希望，男人有时候好色得很，所以你三十一岁了，又不是很多钱，如果你三十一岁，又好几栋房子，很多现金，你好像还有姻缘可以去浪费一下，别人看到你的人民币还会想要跟你在一起。所以千万不要有这个太大的侥幸心态，如果你一定要结婚，你也不要把它看太重，随便、随便吧。如果我结婚不快乐，再来出家好了。但是如果每个人都这种消极的心态来出家，佛教还得了？都嫁不出去的，离婚的才来？这样就不是发大心了。所以各位，你还是要禅修，不要随便做决定，开显智慧，做正确的选择。

观世音菩萨的大悲咒为何威力无比？《大悲咒》为九十九亿恒河沙数观世音菩萨的大悲咒为何威力无比？《大悲咒》为九十九亿恒河沙数诸佛所共同赞叹，功德威力无与伦比，是所有法会佛事中都一定会持诵的神咒。《大悲咒》在汉传佛法中具有极其重要的意义。自唐代翻译《大悲心陀罗尼经》之后，《大悲咒》即广为弘传，并被纳入汉地丛林功课。据《大悲心陀罗尼经》载：《大悲咒》是观世音菩萨为利乐一切众生而宣说，其利益功德广如大海而叹莫能尽；无论是消障除难、得善遂愿，还是究竟的觉证解脱，《大悲咒》都能因其不可思议的大方便威神之力广为利乐。因而有不在少数的佛门四众弟子，虔心持诵《大悲咒》以自利利他、护持佛法。大悲咒的来历经典记载，观世音菩萨在过去无量劫前，于千光王静住如来处首次听闻大悲咒。并受命以此心咒，普为未来世一切众生作大利乐。当时的观世音菩萨位居初地，一闻此咒则超越八地。成为法喜充满的八地菩萨，立下为利乐一切众生而生千手千眼的誓愿，发愿后马上便具足千手千眼。十方大地为之震动，十方诸佛为之放光普照。观世音菩萨此后又在无量佛会重闻此咒并亲自受持。即使经历了无数亿劫的生死变易，也常所诵持而不废忘，也因持此咒而常以莲花化生佛前。大悲法门的核心《大悲心陀罗尼经》中，大梵天王为探求《大悲咒》的真实义，向观世音菩萨请问其相貌：“唯愿大士为我说此陀罗尼形貌状相。”就《大悲咒》的“相貌”，观世音菩萨予以启导：“大慈悲心是；平等心是；无为心是；无染着心是；空观心是；恭敬心是；卑下心是；无杂乱心是；无见取心是；无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌，汝当依此而修行之。” 一切法皆有形相，《大悲咒》所显示的“相貌”，即是《大悲咒》所具有的种种意义，这是《大悲咒》的真实相。观世音菩萨在此处所开示的“相”，即是佛弟子所要探求和理解的“法”。《大悲咒》的“相貌”，即是《大悲咒》的真实义，也是观世音菩萨大悲法门的真实义和修行准则。大悲咒的功德利益　　听闻持诵《大悲咒》，可以灭除累劫重罪障难，获得一切安乐圆满，乃至成就无量功德善法。　　依《大悲心陀罗尼经》所说，《大悲咒》所具有的大方便威神力，是不可思议叹莫能尽的。　　概括起来，大悲咒有以下12种不可思议无量威神功德利益：　　1.离三恶道苦　　听闻大悲咒的三恶道众生，能离三涂苦；诵持大悲咒的众生，不会堕落三恶道中。 2.现生所求皆果遂　　诵持大悲咒，现生中的所求所愿都能果遂。但排除不善的人，不至诚的人，以及生少疑心的人。 3.灭百千万亿劫生死重罪　　如理的发愿和称念名号后诵持大悲咒，坚持每夜诵满五遍，能除灭百千万亿劫的生死重罪；　　若对大悲咒生疑，即使诵念，连小罪轻业也不能灭除，重罪更加无效。但尚且能种下成就菩提的远因。　　 4.往生佛国　　人天诵持大悲咒，临终时十方诸佛都来授手，可以往生到任何向往的佛土。 5.免恶死，得善生　　持大悲咒可以解决生死中最切身的善终和善生问题。可扫尽一切不吉祥的恶死，具备种种吉祥的善生。　　无论现生暂时问题亦究竟解脱问题，大悲咒皆以不可思议方便力，遮止一切恶因恶果，具足一切善因善果。　　免十五种恶死：　　持大悲咒能扫尽一切不吉祥的恶死，遮止一切恶因恶果。　　得十五种善生：　　所生之处常逢善王；常生善国；常值好时；常逢善友；身根常得具足；道心纯熟；不犯禁戒；　　无论投生的时代环境和政治环境、人际和物资、身根和道心、法缘和根机等，都是妙善圆满的。　　6.消除一切病患　　诵持大悲咒，三界一切病患都能治好。所有痛苦缠身的众生以此陀罗尼治疗，无不痊愈。 7.得智慧、三昧、辩才，降伏魔外　　 8.常得诸神护卫　　对于如法诵持并对众生起慈悲心者，受观世音菩萨派遣的各路善神龙天会时时跟随，悉心护卫。　　善神会轮流保护孤宿荒野的人，会化作善人给迷失深山的人指路，为需要的人提供水火等需求。 9.速超上地　　声闻人诵持大悲咒，未证果的能速得证果。　　听闻大悲咒的、修行书写的、如法而住的，四沙门果不求自得。　　修行人或三千大千世界的诸神，未发菩提心的能速令发心。　　未得大乘信根的众生，大悲咒能增长大乘种子的法芽。　　修行六度未满足的能速得满足。　　未达到初住的能速达初住，乃至达到十住；甚至能达到佛地，成就三十二相八十种好。　　所以诵持大悲咒能够快速超入上上地，大悲咒也因此而名为“速超上地陀罗尼”。　　10.成为加持之源　　诵持大悲咒者，自身便是无量功德宝藏，并且成为了他人不可思议的加持之源，成为尊重恭敬的对象。 11.成为无尽功德藏　　大悲咒总持无量文义和功德，持诵大悲咒即是无量功德善法的摄藏。 12.于诸实际问题能有所饶益　　大悲咒另有诸多具体的微妙利用，若除灾厄若药用，乃至启请观音等。

“人不为己，天诛地灭”原来是这个意思！人不 “人不为己，天诛地灭”原来是这个意思！人不为己，天诛地灭。是一句古语。不过你们根本没有搞清楚其中的意思。你们认为，人该为了名闻利养、女色、地位等等而不择手段去获取，这就是为己。问题就出在这里。这恰恰不是为自己。比如人为了获取金钱而去抢银行，最后被逮捕、枪决。这是为自己么？不是啊。正相反，这是在害自己。种下恶因，必享恶果。这样的例子也是比比皆是的。显然我们理解的“人不为己，天诛地灭”，恰恰是它的对立义。诸如：有的商人，为了谋利，在食品中添加或注入不利人体的东西；有的官员，为了谋权，用公款请客送礼，权钱交易等等；表面看来，都是“为己”，其实是在害己！金钱不是自己，金钱生不带来，死不带去。身外之物，仅是我们维护生活的工具。为金钱而奋斗决不是为自己。那么妻子儿女呢？也不是自己。名气呢？更不是了。这些都不是我们自己啊。为这些东西而不择手段、劳心费力并不是为己。那么这正好就应了这句话，人不为己天诛地灭。如果你这么作，那么肯定会“天诛地灭”的。相反，佛法才是真正的为自己。“人不为己天诛地灭”，出处是人生为己，天经地义，人不为己，天诛地灭。佛家的意思是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪欲、不嗔恚、不邪见，才是“为自己”。不为自己制造新的恶果，不为自己造成新的灾祸，这才是“为自己”。只有这样才不会天诛地灭。在“人不为己，天诛地灭”这句话中，“为己”则是要求“人”遵循道德法则。以此看来，“为己”的“己”，与我们一般人理解的私利并不相同涵义。按照佛学的主张，真正为“己”的人，必然淡泊名利，超脱物外，举止合度。可以说佛法才是最有利于自己的，是最能照顾我们的方法。成语释疑：人不为己，天诛地灭。这里的“为”字念第二声，是“修养，修为”的意思。整句话是说，人如果不修习自己的德行，那么天理难容啊！

北大研究生出家记：教科书般的人生故事“在跟我结婚前，她提了三北大研究生出家记：教科书般的人生故事 “在跟我结婚前，她提了三个条件：第一、不需要我的任何东西，一分钱都不要；第二、结婚后，她推荐的书我必须全部读完；第三、她要出家我不可以阻拦！我记得说这些话的时候，她的态度异常坚决。那时就想，天哪，不就是结个婚吗，干嘛要提出这么苛刻的条件？前两条还勉强可以办到，但第三条实在太让人难以接受了！” “不过，”他带着不可置信的神情：“我最终还是同意了。”第二任妻子就以如此独特的姿态出现在了他的生活中。他的前半生就像坐过山车一样，一路经历大悲大喜，“苦难”始终是绕不开的话题。

一语惊醒梦中人！世上没有无缘无故的福和祸文：清心世间人不了解一语惊醒梦中人！世上没有无缘无故的福和祸文：清心世间人不了解因果，往往都是迷的。明白佛法的人知道，绝对没有无缘无故的灾难。世间人说飞来横祸，有飞来横祸吗？没有的。是因为你不懂，你为什么会突然遭到这个灾难？你过去还是有这个因。你不要以为这天公不长眼睛，我这么好一个人怎么会有飞来横祸？你想错了，世间没有什么偶然的事，没有什么飞来横祸，你懂因果就会明白。一遇到不如意的事情，有些人说，我怎么这么倒霉，运气不好。运气怎么不好？是你过去种了恶因，不是无缘无故降临到你身上来的。所以学佛的人要坦然，没有什么好恐惧的，无有恐惧，才能远离颠倒梦想。为什么没有恐惧？你没有造这个恐惧的因，不管怎么样你都没有问题，不用担心，怕什么！当然世上也没有无缘无故的福报，你看人家中彩票，哎呀，很羡慕：怎么他那么运气好，手气好啊？我就没有，我买了一千块钱也没有中一分钱。你迷了。他那个福报不是无缘无故跑下来的，上天眷顾他，不眷顾你，是人家前生种了一个福，而你没有种。但是佛弟子不要去买彩票，这种财不要去求，你越执着其中，你命中的财富越离你遥远。你慢慢观察，如果是一个人不懂因果的人，他说的话就很奇怪，中国人有句俗话说：马无夜草不肥，人无横财不富。这话一点道理都没有。这横财怎么来的？你以为天上掉下来的？不是的，你遇到的，还是你的福报，你没种福报还是得不到的。有个公案，一个乞丐，他很苦了，他就去求法，求财神法。我这么苦，我哪天发笔财就好了，后面这个法师也很慈悲，真的就把财神法传给他了。他就天天很勤奋地修，念财神咒，“嗡藏巴拉乍冷乍拉耶梭哈”，天天念，一边讨饭一边念。然后他修了好几年也没什么感应，也没看到发财。他就跑到黄财神那里抱怨说：哎呀，黄财神，您老人家怎么不灵啊，都不关照我，我念了你几年了。黄财神托梦给他：你这个胡涂虫，你自己没有福报。我已经帮你了，你看，某月某日你们几个一起讨饭，其他几个乞丐就一点干饭，你那里面还有一点肉菜，这个是我帮你的了。所以跟大家说，最大的护法是什么？业果。你看《地藏经》上说的，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。你自己赶快修善因，很微小的善都不要错过机会，赶快培福，很微小的恶你都不要造。广东人过年老是喜欢贴一个红色的纸条，就是祈福的意思了。纸条上面写四个字——横财就手。哪里有什么横财啊？哪里会无缘无故掉下一个财到你手里来呢？你手伸出去这个财掉到你手里来了，不可能。还是你自己有福报，自己过去种了福你才会就手。所以我们深信因果，了解业果之后，很坦然了，畏因不畏果。果，用报冤行、随缘行、称法行、无所求行，这个四行坦然面对。

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聋哑二病忽然痊愈丨观世音菩萨感应录选读 02观音菩萨妙难酬，聋哑二病忽然痊愈丨观世音菩萨感应录选读 02 观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修，瓶中甘露常遍洒，手里杨枝不计秋，千处祈求千处应，苦海常作度人舟。

命硬、命苦怎么办？佛教告诉你改命的方法对于命运的看法，有的人命硬、命苦怎么办？佛教告诉你改命的方法对于命运的看法，有的人觉得自己凡事不如人，命运多舛，便怨天尤人；有的人认为人生的一切祸福穷通都是由命运安排，因此对于自己的遭遇只知认命；有的人乐天知命，不忧不惧，对于生活的贫苦困顿，也能安贫守节。在生命的旅程中，可以影响我们命运的因素很多，如父母师长的期望、怨亲友敌的态度等。物质钱财的运用固然可以左右前途的发展，一句话、一个念头，也都会使人的一生有天壤之别的变化。佛教认为世间一切人事的离合成败，皆不离“因缘果报”的原则，《三世因果偈》云：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。” 由此推论：今生所遭遇到的一切顺逆境界，是因过去行为的造作而形成的，这就是今生的果报。而今生的一言一行，又决定了自己未来的命运。所以，我们的命运随着业力时时在改变，并非受制于一个特定的主宰者，主宰命运的人还是自己。