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净界法师法华经【1816】什么是法身、化身、应身？净界法师法华经【1816】什么是法身、化身、应身？这个地方，我们看附表三十六。佛陀成就本门以后，他三身具足。我们把这个三身作一个简要说明。首先我们看法身。法身是无始无终的。也就是说，法身是贯穿凡夫，也包括圣人。因为它是一个理性，它是一个道理，所以它本身是离一切相即一切法，它是清净又具足，虽然清净，它具足无量的性功德。法身是通凡通圣。那在凡夫这一块叫什么法身呢？我们现在叫做“自性清净法身”，就是没有功德，但是我们有希望，我们“具足”无量的功德。你不断地去理观，不断观照跟事修以后，它就会从“自性清净法身”转成“离垢妙极法身”，那就是有功德力、有妙用了。所以我们现在叫做观照一念心性，那果地叫做法身成就，是这样子一个情况。所以法身是无始无终。我们现在也是有，但是我们现在叫什么？叫名字即法身，叫做自性清净法身。我们看报身。这个报身就不一样了，报身是有始无终。它有一个开始，就是透过理观的始觉智慧，修习六度万行，然后成就一个有形状的功德庄严。这个报身包括自受用、他受用。自受用就是佛陀自己受用的，别人不能分享。所以这个自受用报身，把他跟前面的法身加在一起，属于本门。自受用报身跟法身是属于本门，就是尽未来际受用常乐我净。他受用报身就不一样，他受用报身属于迹门，他是佛陀现出广大的胜应身，为十地菩萨说法。这属于他受用，属于迹门。我们看应身。应身就完全是慈悲应现，随缘变化了。看他的根机，现不同的身，说不同的法。这个应身有应化身。应化身就是他要现佛界身。佛界身是最困难的。这个世界上就你做佛陀，其他的法身菩萨做你的弟子。他必须怎么样？他要经过长时间的成熟众生、庄严净土。尤其是成熟众生，主动权不在你。这些过去生跟你结缘的众生，他们要懈怠，你就要等待。或者你主动地去教化他们，你变现成他的父亲，变他的母亲，变他的儿子——后面会说到这个药王菩萨变成他的儿子——你可以用种种的示现来加速你的众生善根成熟。但是结论就是，你要等待。等到你有缘的众生善根成熟了，你才能够现出三十二相、八十种好的应化身——应化身的佛。其他的菩萨，甚至于其他的佛陀，要配合你，示现你的弟子来帮你教化。所以现佛界身是最困难。那现九界身就没有什么准备了，随时你可以现出一个菩萨身去帮助哪一尊佛；你可以现出一个鹿王、蛇王去度化众生。你只要不现佛身，你随时可以做到。只要跟你的众生善根成熟，你就可以马上现身，就九界身。另外一个，变化身。这个应化身，不管佛身，不管九界身，他有一定的寿命的，他有一定成长过程的。这个变化身就是一时的感应道交。比方说你念观世音菩萨，你肚子痛，你一念，欸，马上好。这是观世音菩萨现身。这个是瞬间的，就是随时随地现身，只有你看得到，别人看不到的。

法华经【1816】什么是法身、化身、应身？净界法师法华经【1816】什么是法身、化身、应身？这个地方，我们看附表三十六。佛陀成就本门以后，他三身具足。我们把这个三身作一个简要说明。首先我们看法身。法身是无始无终的。也就是说，法身是贯穿凡夫，也包括圣人。因为它是一个理性，它是一个道理，所以它本身是离一切相即一切法，它是清净又具足，虽然清净，它具足无量的性功德。法身是通凡通圣。那在凡夫这一块叫什么法身呢？我们现在叫做“自性清净法身”，就是没有功德，但是我们有希望，我们“具足”无量的功德。你不断地去理观，不断观照跟事修以后，它就会从“自性清净法身”转成“离垢妙极法身”，那就是有功德力、有妙用了。所以我们现在叫做观照一念心性，那果地叫做法身成就，是这样子一个情况。所以法身是无始无终。我们现在也是有，但是我们现在叫什么？叫名字即法身，叫做自性清净法身。我们看报身。这个报身就不一样了，报身是有始无终。它有一个开始，就是透过理观的始觉智慧，修习六度万行，然后成就一个有形状的功德庄严。这个报身包括自受用、他受用。自受用就是佛陀自己受用的，别人不能分享。所以这个自受用报身，把他跟前面的法身加在一起，属于本门。自受用报身跟法身是属于本门，就是尽未来际受用常乐我净。他受用报身就不一样，他受用报身属于迹门，他是佛陀现出广大的胜应身，为十地菩萨说法。这属于他受用，属于迹门。我们看应身。应身就完全是慈悲应现，随缘变化了。看他的根机，现不同的身，说不同的法。这个应身有应化身。应化身就是他要现佛界身。佛界身是最困难的。这个世界上就你做佛陀，其他的法身菩萨做你的弟子。他必须怎么样？他要经过长时间的成熟众生、庄严净土。尤其是成熟众生，主动权不在你。这些过去生跟你结缘的众生，他们要懈怠，你就要等待。或者你主动地去教化他们，你变现成他的父亲，变他的母亲，变他的儿子——后面会说到这个药王菩萨变成他的儿子——你可以用种种的示现来加速你的众生善根成熟。但是结论就是，你要等待。等到你有缘的众生善根成熟了，你才能够现出三十二相、八十种好的应化身——应化身的佛。其他的菩萨，甚至于其他的佛陀，要配合你，示现你的弟子来帮你教化。所以现佛界身是最困难。那现九界身就没有什么准备了，随时你可以现出一个菩萨身去帮助哪一尊佛；你可以现出一个鹿王、蛇王去度化众生。你只要不现佛身，你随时可以做到。只要跟你的众生善根成熟，你就可以马上现身，就九界身。另外一个，变化身。这个应化身，不管佛身，不管九界身，他有一定的寿命的，他有一定成长过程的。这个变化身就是一时的感应道交。比方说你念观世音菩萨，你肚子痛，你一念，欸，马上好。这是观世音菩萨现身。这个是瞬间的，就是随时随地现身，只有你看得到，别人看不到的。【图片】

天天晚上睡前要做这样的观想，功德倍增！往生的时候，阿弥陀佛来接你，佛来接你首先是佛光注照，佛光加持你，把你的功夫就提升一倍。完全没有功夫，生凡圣同居土，什么都没有放下，可是临走的时候要一切放下。临走的时候，临终还放不下，你西方极乐世界没分，再多人帮助你助念，你不肯去，你有留恋，你还是搞六道轮回，这一生的机会错过了，这事情不能不知道。所以临终要放下！临终这个事情真难，平常要练，怎么练法？每天晚上睡觉要做一个观想，想到什么？我现在睡到床上就往生了，我还有什么放不下的？什么都带不走，身体都带不走。天天晚上做这样想，养成一个习惯，到临终的时候一定产生效果。没有一样能带走的，财产带不走，权势、地位带不走，名闻利养带不走，亲情带不走，你心里要明白，你留恋这些全叫妄想。如果你能够想，想的是真的，你还能带走，那还情有可原；想了没用，那又何必要想？时时刻刻想着佛来接引我，我走了，这个世间所有一切不闻不问，与我不相干。到了西方极乐世界应有尽有，不用操一点心。这个世界上什么好东西你都带不去，极乐世界那里最差的东西也比这里好，不晓得好多少倍，所以极乐世界确实很诱惑人。经要多念，别胡思乱想，不念经，他就胡思乱想，这个对我们产生障碍很大。不能不念，不能不听，听的遍数愈多愈好，坚定自己的信心，坚定自己的愿心，也帮助你真的看破、放下。妄念多，止不住，听经能止住，读经能止住。可是听经、读经还不行，妄念还是好多，那不要紧，只要你有耐心，你认真去听，一个字一个字认真去读，二年、三年妄念自然减少了。妄念减少，证明你功夫得力了，你慢慢的就能够契入境界。不要害怕，好像我没有读经，好像妄念少，怎么我一读佛经妄念更多？我相信有不少人有这种现象。这不是你不读经的时候没有妄念，你不读经的时候你不知道你自己有妄念，现在一读经，发现妄念了，不是读经读来的，不是听讲听来的，不是的。你本来就那么多，没发现，叫你静下来的时候，突然发现了。所以这个不要害怕，这是正常现象，现在重要的，如何要把这些妄念减少，你得用方法。我在初学佛的时候，人家叫我念佛，我止不住妄念，妄念很多；叫我打坐，妄念更多。我只有用一个方法，我发心出来讲经，初学的时候讲一个小时要预备四十个小时，才能讲一个小时，预备的时候也很认真。慢慢就有进步了，半年之后，我的进步很快，我讲一个小时大概准备两个小时时间就够了，你看从四十个小时变成两个小时，半年的时间。一年之后，我讲经一个小时，大概有一个小时准备就够了。以后进步很快，我一天八个小时准备的经文，可以讲一个星期，愈来愈自在。可这种情形之下不能放松，我每天还是要用很多的时间读经，读什么？读这部经不同的批注，祖师大德的。我学《楞严经》，同时看四种不同的批注，主要参考数据，案头还有十几种，我学这部经我找到二十多种批注，古注，在二十多种里头选四种，四种里头选一种为主修的，其他三种重要参考数据。再其余的有时间我就看看，没有时间就不看它。这样的准备，再去听老师讲经不一样，听讲经要有准备。这段经文老师讲的，他优点在什么地方，跟古人讲的哪些不一样。古人的批注时代不相同，我们就知道他的这些解释，最重要的是对当代，当然也考虑到以后。所以你多看批注，能够了解每个朝代学佛的思想，了解每个朝代学佛人的程度，能看得出来。后面人多参考前面人批注，你也就渐渐有能力应付现代人。中国古人讲的话说「推陈出新」，从旧的基础上你有新的发明。像我们在今天，科学提供我们很多最新的这些数据，让我们来解释佛经里面一些大问题。《华严经》上讲的「华藏世界品」、「世界成就品」，都是现在物理学家宏观宇宙在讨论的问题，帮助我们理解。量子力学家帮助我们解释，宇宙源起、生命的源起、万法的由来。佛经里面讲的微尘世界，科学还没发现，精采绝伦。

净土宗如何通过念佛来收摄其心？净界法师法华经【1639】净土宗如何通过念佛来收摄其心？那么收摄其心，净土宗收摄其心当然主要靠佛号了。过去我们的教务主任慧天长老，他讲到念佛，他提倡一种专注念佛法，我觉得很好用，我给大家说明一下他这个方法的应用。他这个方法有两个重点：第一个皈依，第二个专注。就是你在念佛之前先修皈依，如果说你不会皈依，那就念那个慈云大师的《净土发愿文》，就是“一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土”。就是你是业障凡夫，阿弥陀佛是功德庄严，从因缘上，我们建立一种皈依的通身靠倒。这是第一个。你的心跟佛号建立一种皈依的心态以后，就要修专注了。专注呢，他的方法是这样，每一天念一千声佛号就好，不要多。我们为什么很多人念佛念不好？就一开始贪多。你一天念三万声，他就念六万声，你六万声，他就念八万声，然后念的全部都是散乱心，没有一句佛号可以用的。佛号的目的是收摄身心，结果我们现在把收摄身心这个事给忘了。你跟人家讲话的时候佛号也一直念，你工作的时候也念佛，其实这个都是一种兼带的，不是正修。就是，你拖地的时候念佛，当然好过打妄想，但是你不能把净土宗的定位把它定位成，念佛只是好过打妄想。这标准也太低了吧？你这个念佛是要感应道交的，你这种边工作边念佛，一心好几用，临终能够感应道交啊？所以我们刚开始就是，念佛人要有一个观念：宁可少念，不可草率！因为就怕你养成坏习惯。你养成念佛就是随口溜过以后，即便给你充分的时间，让你专注地念一百声佛号，你也念不起来。因为你念佛号就是习惯从心中快速地溜过去，你没有真正用佛号来收摄身心。所以他是怎么样呢？他透过三三四：三句、三句、四句（如果你气比较长，你可以分两口气，六句佛号一口气，四句佛号再一口气；或者你三口气，两口气都可以）。分成五点记数法。早上念十片，五百声；晚上念十片，五百声。他不多。那么你一天早上把五百声佛号念好，晚上把五百声佛号念好，你今天功课就可以了。其他时间，你说我等车也念佛，那没关系。但是你这个一千声佛号念下来，皈依、专注，你念个三年下去，你就知道为什么叫做一句佛号收摄身心，你就懂这个意思了。诸法因缘生嘛。什么叫因缘生，你知道吗？就是过程很重要，你刚开始跟佛号互动的时候，你是怎么样形成的。你们一开始就是随随便便，你也随便，他也随便，大家都很随便，那佛号跟你的因缘就是很随便的因缘。但是，如果你是在一种很寂静的状态，先拜佛，然后万缘放下、手机关掉的情况下建立心中的佛号，诸法因缘生，这个佛号跟你的力量，它只要一现前，就是说你要修到这个佛号只要一现前，它马上可以把你的心收住，不用太多，十句佛号就够了。因为你就是这样栽培的嘛。这个佛号虽然是个音声，但是有些人栽培音声的时候是皈依的心、专注地念。我们很多人对净土宗的念佛都忘了这四个字——收摄身心。不是把佛号念完就算了，而是你这个佛号有没有达到把你的身心世界给收住的感觉。

出门便是草禅宗有个公案，我们把它讲一下。说是洞山禅师有一次主持一个三个月的禅修。当然，他的道场不仅是他的常住众，还有很多行脚的禅师来参加。三个月以后，最后一支香了，他讲一句话，他说：“东去西去，不如到万里无寸草处去。”他说，我们的心，东抓一个影像，西抓一个影像，就给自己造成了障碍，轮回的障碍。因为，这些影像，或者你很喜欢它，或者你讨厌它。喜欢的话，就不断地用好的名言赞叹它，去贪爱；不喜欢它，就不断用恶的名言去诃责它。结果，不管你讨厌，不管你瞋恨，结果就是生死轮回。那怎么办呢？你应该把心回到你的原始点去，这是最好的方法，就是不要留恋在你过去轮回留下的影像，“东去西去，不如到万里无寸草处去”。这个禅师听了以后，他不懂，但是他听了，他是一知半解。这个禅师安居结束以后就走了。走了以后就到石霜楚圆禅师那个地方去参学。石霜禅师说，你从哪里来的？他说我从洞山禅师那边来。那洞山禅师有什么开示呢？他就把这句话讲出来，他说，他老人家临走前说：东去西去，不如到万里无寸草处去。那石霜禅师说，洞山禅师有解释吧？他说，他没解释。石霜禅师说，我解释一个。石霜禅师说，出门便是草。这句话回答得好！这个草就是生死业力了。就是说，当你回归到原始点的时候，你那个时候是无眼耳鼻舌身意，没有生死业力，没有烦恼，是一种非常寂静安稳的地方。但是你只要念头又一动，出门便是草，就是你又落入了轮回了。所以这个地方讲到相续力。所以它这个意思就是说，理观的清净心——安住，还有一个，事修的清净心——调伏，这两个缺一不可。就是说，如果你没有理观，你只是一路地修，你不会相信自己是清净的，你不相信你本来清净。如果你只有理观，你相信自己本来清净，结果你不去调伏，就弄得你心中是心有千千结，结果，你还是做不了主。所以，第一个，你相信你清净；第二个，你努力地去修学，往清净的方向去前进。这两个都需要。

【1639】净土宗如何通过念佛来收摄其心？净界法师法华经【1639】净土宗如何通过念佛来收摄其心？那么收摄其心，净土宗收摄其心当然主要靠佛号了。过去我们的教务主任慧天长老，他讲到念佛，他提倡一种专注念佛法，我觉得很好用，我给大家说明一下他这个方法的应用。他这个方法有两个重点：第一个皈依，第二个专注。就是你在念佛之前先修皈依，如果说你不会皈依，那就念那个慈云大师的《净土发愿文》，就是“一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土”。就是你是业障凡夫，阿弥陀佛是功德庄严，从因缘上，我们建立一种皈依的通身靠倒。这是第一个。你的心跟佛号建立一种皈依的心态以后，就要修专注了。专注呢，他的方法是这样，每一天念一千声佛号就好，不要多。我们为什么很多人念佛念不好？就一开始贪多。你一天念三万声，他就念六万声，你六万声，他就念八万声，然后念的全部都是散乱心，没有一句佛号可以用的。佛号的目的是收摄身心，结果我们现在把收摄身心这个事给忘了。你跟人家讲话的时候佛号也一直念，你工作的时候也念佛，其实这个都是一种兼带的，不是正修。就是，你拖地的时候念佛，当然好过打妄想，但是你不能把净土宗的定位把它定位成，念佛只是好过打妄想。这标准也太低了吧？你这个念佛是要感应道交的，你这种边工作边念佛，一心好几用，临终能够感应道交啊？所以我们刚开始就是，念佛人要有一个观念：宁可少念，不可草率！因为就怕你养成坏习惯。你养成念佛就是随口溜过以后，即便给你充分的时间，让你专注地念一百声佛号，你也念不起来。因为你念佛号就是习惯从心中快速地溜过去，你没有真正用佛号来收摄身心。所以他是怎么样呢？他透过三三四：三句、三句、四句（如果你气比较长，你可以分两口气，六句佛号一口气，四句佛号再一口气；或者你三口气，两口气都可以）。分成五点记数法。早上念十片，五百声；晚上念十片，五百声。他不多。那么你一天早上把五百声佛号念好，晚上把五百声佛号念好，你今天功课就可以了。其他时间，你说我等车也念佛，那没关系。但是你这个一千声佛号念下来，皈依、专注，你念个三年下去，你就知道为什么叫做一句佛号收摄身心，你就懂这个意思了。诸法因缘生嘛。什么叫因缘生，你知道吗？就是过程很重要，你刚开始跟佛号互动的时候，你是怎么样形成的。你们一开始就是随随便便，你也随便，他也随便，大家都很随便，那佛号跟你的因缘就是很随便的因缘。但是，如果你是在一种很寂静的状态，先拜佛，然后万缘放下、手机关掉的情况下建立心中的佛号，诸法因缘生，这个佛号跟你的力量，它只要一现前，就是说你要修到这个佛号只要一现前，它马上可以把你的心收住，不用太多，十句佛号就够了。因为你就是这样栽培的嘛。这个佛号虽然是个音声，但是有些人栽培音声的时候是皈依的心、专注地念。我们很多人对净土宗的念佛都忘了这四个字——收摄身心。不是把佛号念完就算了，而是你这个佛号有没有达到把你的身心世界给收住的感觉。

禅宗公案｜雪霁便行宋朝德普禅师性情天赋豪纵，幼年随富乐山静禅师出家，十八岁受具戒后，就大开讲席弘道。两川缁素无人敢于辩难，又因其为人急公好义，时人誉称他为义虎。宋哲宗元佑五年十月十五日，德普禅师对弟子们说：“诸方尊宿死时，丛林必祭，我以为这是徒然虚设，因为人死之后，是否吃到，谁能知晓。我若是死，你们应当在我死之前先祭。从现在起，你们可以办祭了。” 　　大众以为他说戏语，因而便也戏问道：“禅师几时迁化呢？” 　　德普禅师回答：“等你们依序祭完，我就决定去了。” 　　从这天起，真的煞有介事地假戏真做起来。帏帐寝堂设好，禅师坐于其中，弟子们致祭如仪，上香、上食、诵读祭文，禅师也一一领受飨餮自如。　　门人弟子们祭毕，各方信徒排定日期依次悼祭，并上供养，直到元佑六年正月初一日，经过四十多天，大家这才祭完。　　于是德普禅师对大家说：“明日雪霁便行。” 　　此时，天上正在飘着鹅毛般的雪花。到了次日清晨，雪飘忽然停止，德普禅师焚香盘坐，怡然化去。　　悟道的禅师，有一些言行生活，给人一种游戏人间的感觉，其实，禅者岂单游戏人间，连生死之间都在游戏。　　在禅者眼中，生固未可喜，死亦不必悲，生和死，不是两回事，生死乃一如也；因为既然有生，怎能无死？要紧的是超越生死，不受生死轮回，如德普禅师，不但预知生死，而且在生死中，留下这一段美谈，其不勘破生死而何？

【1608】这个安乐行是什么意思？末法时代凡位的菩萨怎么才能弘【1608】这个安乐行是什么意思？末法时代凡位的菩萨怎么才能弘扬《法华经》？丁五、安乐行品分二：戊一、文殊提问；戊二、如来垂答那有人就说，如果是凡位的菩萨，我到末法时代，我也喜欢跟我的同参道友讲讲《法华经》，那应该怎么办呢？凡位的菩萨就看下一段了。我们看<安乐行品>。我们先看附表第三十一<安乐行品>，就是讲义的第四十八面。首先我们看解释品目。这个“安乐行”是什么意思，把这个品目解释一下。一、解释品目身无危险故安，心无忧恼故乐。身心安乐，三业清净，故能弘通妙法。慧思禅师云：一切法中心不动故曰安，一切法不受故曰乐，自利利他《法华经》故曰行。安乐这两个字有两个解释，一个是约事修，一个是约理观，理观跟事修两种。事修，是蕅益大师的解释。蕅益大师说：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”安，就是你能够远离各种的障碍跟伤害。你一个弘法法师，起码要让你自己感到安全。第二个，在弘法过程当中，没有各种的忧恼，没有各种烦恼的活动，就叫乐。总而言之，“身心安乐，三业清净，故能弘通妙法”。从事修的角度，就是要远离伤害，远离烦恼。对外远离伤害，对内不要去激发你的烦恼，这样子你才能够弘扬《法华经》。这是从事修。我们看理观。这个理观就有点深了。就是你在弘扬《法华经》的时候，你尽量做到于一切法中心不动。我们的心是扰动的，一下子想东，一下子想西。为什么会扰动呢？因为我们取相分别。别人跟我们讲什么话，别人给我们什么脸色，其实这个是外境。那外境怎么跑到你内心去呢？外境跟内心本来是不同的法界，但为什么外境的这种境缘会跑到你内心干扰你呢？是我们自己把它取过来，放到心中去分别的。所以怎么办呢？就不取于相，如如不动。你不要取这个相状，你的心就保持不动。第二个，不受。这是关键了。诸位！你如果要行菩萨道，要到众生法界，苦恼的法界去行菩萨道，你最好把你的感受给收起来，不要相信你的感受。你高兴也好，痛苦也好，你就照你原定的计划去做就对了。其实不要说弘法，诸位！一个人能够坚持做功课，也是要把感受收起来，时间到了就去做功课，不管你愿不愿意。你如果跟着感受走，你这一辈子大概就一事无成了，因为感受是最容易误导我们的。所以，你要能够安乐，第一个，对外境不要太在乎，第二个，对你内心的感受也不要当一回事。这就是安乐，这是境界更高了，这是从观心的理观的思想。

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【1452】弘扬《法华经》的人，佛陀会保证你哪五种利益？【1452】弘扬《法华经》的人，佛陀会保证你哪五种利益？壬二、颂明五利益我千万亿土现净坚固身于无量亿劫为众生说法这段是个总标。就是释迦牟尼佛在未来世当中，他会在千万亿个国土当中，现出八相成道的应化身。他同时会在无量劫当中为众生说法，来摄持这个弘扬《法华经》的人。就是说，佛陀发愿未来做两件事：第一个，应化身到十方世界；第二个，所有人，只要能够弘扬《法华经》，你就是佛陀的使者，你是承办佛陀的事业。因为佛陀的事业就是要播下佛种，而《法华经》你正是替佛陀播佛种，所以佛陀必须保障你的安全，他同时在冥冥当中加持你。这是佛陀第一个总标。这以下就个别说明五种利益。先看第一个。若我灭度后能说此经者我遣化四众比丘比丘尼及清信士女供养于法师这个是遣化四众。他用神通所变化的四众弟子，来听法，来供养法师。这第一个，遣化四众。看第二个，遣化人，来集众。引导诸众生集之令听法若人欲加恶刀杖及瓦石则遣变化人为之作卫护佛陀遣化人来帮大家集合大众。如果有伤害的情况，这个化人还可以做一个保护的功能。这是遣四众跟遣化人。这两个人都不是一般的正常人，是佛陀神通变化的。看第三个，与总持。若说法之人独在空闲处寂寞无人声读诵此经典我尔时为现清净光明身若忘失章句为说令通利这个人如果在说法当中有所忘失，佛陀会以清净光明身来加持你，使令你忘失的章句能够通畅顺利。这是与总持。看第四个，见佛身。若人具是德或为四众说空处读诵经皆得见我身如果这个人他具足弘经三轨的功德来为四众说法，或者是在寂静处来读诵经典，皆得见佛身。这个地方我们一再强调，见佛身有两种：一个是明见。那一般来说是要到外凡的五品，圆五品的，像智者大师，圆五品以上，佛陀才会让你见到他的清净光明身。其实圆教外凡是圆五品，就像智者大师，是明见。我们是外凡以外的，叫圆教名字位，只能叫冥持。冥持，佛陀不让你见到，但是暗中加持。这个叫见佛身，有明见跟冥持。看第五个，遣八部。若人在空闲我遣天龙王夜叉鬼神等为作听法众是人乐说法分别无挂碍诸佛护念故能令大众喜佛陀遣八部鬼神来作听法的法众，使令这个人在说法当中能够分别没有挂碍，而得到十方诸佛的护念，而使令大众听了以后欢喜信受。所以，这个《法华经》很不一般！一般的经典佛陀是嘱付菩萨，只有《法华经》是佛陀亲自护念。因为，如果你今天为你的同参道友简单讲会权入实……比如你今天告诉你的同参道友，念佛你不能只是注意在佛号，你不能只是单单靠外力的佛力来摄受，你自己要有心态准备。就是，你的心可以先调整一下，让它跟佛陀的心是相随顺的，这个时候的佛号才有办法去感应道交的，而不是你的心是 close。你把心关起来，那佛陀怎么进来？佛陀的心叫做清净心、菩提愿，我们的心是一种妄想执著，这个心心怎么相应？心心怎么感应道交呢？……你今天讲这个观念，刚好是佛陀要做的事情，你叫做佛陀的使者。就是说，作为佛陀他也不可能经常住世，那总是要有一些人来帮他做这件事情，就是开权显实，会三归一。那你做这件事情等于是，佛陀本来要做，但是他实在是忙不过来，你替他做。所以佛陀给你这五种保证：不管我再怎么忙，在十方世界，我一定会保证你这五种利益，加持你，摄受你。就这个意思。这个地方讲弘经的功德

这个神咒能拔除一切业障，阿弥陀佛即刻就在头顶悟公上人讲《往生咒》在我十几岁的时候，有一次切甘蔗切到手指，皮切掉了，鲜血直飙，我疼得在地上打滚。伯母在经堂念佛，过来捏住我的手指念往生咒，一遍往生咒念过，问我，疼吗？我说，不疼了。她再念，念了三遍往生咒，血凝结住了，不流了，疼也不疼了。我们能听到得生到净土的咒是不容易的，这个咒大家都叫“往生咒”，全名叫“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，这个咒能够拔除一切业障的根本。释迦牟尼佛最后说的这个法是真正不可思议的，叫往生法、《往生经》，“往生咒”是成佛的咒，是往生西方的咒，很要紧，往生咒一念，阿弥陀佛就在我们头顶。我十几岁在庐山的时候，邻居家里杀猪，猪在叫，我在佛堂里跪在佛前念往生咒，当下它就不叫了，稀奇不稀奇？如果听到有杀生的声音、有苦恼的声音，这个咒持起来，它（他）就能够歇下苦恼、歇下痛苦，有这样子的力量。你念起往生咒来，在佛面前跪下来，恭恭敬敬、恳恳切切念，这个猪被白刀捅进去、红刀出来，没有叫苦的音声，有这样子的威力，所以这个咒念起来就能够往生西方。这个咒，念起来要念多少呢？最好念三十六万。许许多多善男信女念过一遍三十六万、两遍三十六万、三遍三十六万，都有。拔除恶业所障被业所障，这“业障”两个字，被啥个业障呢？被恶业所障，善业是没有障的，像今天的太阳，太阳是存在，被云所障，我们的这个业障也是这样子。智慧本来各各都有的，本来清净、本来光明、本来具足，我们内心不清净、污染，故所以障碍，佛不能看到。怎么拔的呢？业障好拔哦，我先来问问你看，你业障有多少重？先弄把秤来称称看，这业障如果称得出来，那么不要念这个咒就可以拔了。因为现在这个业障，秤是秤不出来的，到底多少重？有几百平方、有几千万平方？没有形象，故所以呢只有念咒能消业障，这个咒念了以后，决定能够生到西方极乐世界去。你要生到西方极乐世界去，你虽然单单念阿弥陀佛，也可以消除业障、罪业，但这个业消得越多越好啦、越快越好啦，要快么就是一定念佛以外还要念这个咒，可以帮助你消罪业，自然更加快、更加好，所以这样一种咒，念了可以拔除种种的业障。 “障”有三种障，一种障叫烦恼障，第二种障叫业障，第三种障叫报障。因为有种种烦恼，就造出了种种的业来，造了种种的业以后，就要受种种的报应；并且，因为造了种种的业，又下了种种烦恼的种子，受了种种的报应，又生出种种的烦恼来，这三种“障”在调换的，一会前一会后，一会后一会前这样子。所以这种烦恼实在是业障、是报障，这是业障、报障的根本。为什么呢？就是贪、嗔、痴、慢、疑，身、边、见、戒、邪，这个是十使烦恼，由这十使根本烦恼，而后再发出去。这是根本烦恼，现在就是我们要除去根本烦恼，使得烦恼不生起来，那就是要拔出了业障的根本，没有了业障，自然就不会有报障了。图片陀罗尼就是总持法门净土就是西方极乐世界，因为诸佛国土都称净土，唯独西方极乐世界的净土，是阿弥陀佛的愿：你能念阿弥陀佛，人人可去，清净得很，没有一丝烦恼。这净土就是没有烦恼啦，清清净净的；没有一点烦恼就是没有一点污秽，所以叫作净土。我们念佛修行，要恳求生到西方极乐世界去，简便一些说起来，就叫“修净土”。 “陀罗尼”这三个字是印度梵文，中国话叫“总持”，陀罗尼就是总持法门，“总”是总一切法，“持”是持一切义；就是不分散的意思，“总”是不分散，“持”是不遗失的意思，就是这个咒的别名。这个咒我们要念一念：南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。这个咒是一句一尊佛号。阿弥陀佛是无量寿、无量光、无边光、无碍光、无对光、清净光、炎王光，还有难思光、不断光，乃至超日月光。所以这个咒念起来，佛就在我们头上，阿弥陀佛立在我们头上。阿弥陀佛常常在我们的头顶上来保护我们，你念这个咒的时候，不论是有冤也好，有仇也好，你这个咒念牢就害你不到。还有害过以后，不能放下来，这个地方常常要被人所害，那么你将这个咒用印度梵字写起来，在这个地方烧下去，它能够解怨释结，马上这地方就太平了。常常可以保护他安安稳稳，等到寿命完的时候，就可以接引他生到西方极乐世界去。所以这个咒是有很大的利益，应该要常常持念，很要紧啊，这个咒要常常持念非常要紧。

法华经【1394】成佛的两大核心思想【1394】成佛的两大核心思想到这个地方，迹门的正宗分——三周说法，包括授记，就全部圆满。这个迹门，主要讲到成佛的因地，把整个大纲描绘出来。这个因地，我们知道成佛它是两阶段。我们从迹门来看，不是你现在就可以成佛，不是这个意思，我们叫做积集资粮。你要先成就法身佛。就是我们一开始在权法上修行，我们现在锁定的目标是解脱道。你说，欸，我求生净土，我修空观。都没关系，方便有多门。等到你解脱以后，大家就开始要入心性了。你现在不管入不入心性，当然你越早入越好，就是说你尽管现在从因缘上修学，但是你最后一定要入般若道，入你的清净心。你心中有所得，般若道就进不去了。阿罗汉执著涅槃，菩萨执著功德庄严，在解脱道，有所得没关系。解脱道，你追求清净法是可以的。但是如入般若道，那就像《般若心经》一样，那就是《般若心经》的标准，“无眼耳鼻舌身意”。这个是对治人天的快乐，人天的眼耳鼻舌身意不可得。二乘的“无苦集灭道”，菩萨的“无智亦无得”。就是说，你如果说是从解脱道要悟入般若道的时候，你不但是二法不可得，连清净的功德，包括涅槃都不可得。你要舍到离一切相的清净心，恭喜你，你成佛的第一件事情，法身佛成立！然后呢？然后你就开始布局你的应身佛，就是发菩提愿了。你希望怎么样去成熟众生、庄严净土，你就是靠菩提愿了，仅靠清净心是不够的。所以它整个核心思想，整个迹门正宗就讲两件事情：清净心、菩提愿。这两个是每一个人成佛的两大核心思想，这就是整个摩尼宝珠的两大功能。至于你怎么落实，那就各凭本事了，你发你的愿，他发他的愿，那总而言之就是菩提愿。所以，在整个迹门当中我们学到两个：一个权法，一个实法。实法就是，你想成佛，那我们一定有共同点，就是你的心中一定有清净心，菩提愿。至于你要怎么去成，你去做义工或者你想说法，都可以，这个权法是契机。

我发表了一篇图片贴，大伙来看看吧~

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【问答释疑】 “有修行的人”跟“没有修行的人”，差别在哪里呢？净界法师我们看到很多非佛教徒，也会做一些慈善事业，他们也修善，我们佛弟子也修善，这两个有什么差别呢？有些人说：“所有的宗教都是一样，都是劝人断恶修善。”其实，这句话只说对了一半！从暂时离苦得乐的角度来说，佛弟子是等同外道。就是说一般的非佛弟子，也经常做一些慈善事业，当他们大悲心发动起来的时候，到偏远的地方做很多关心弱势团体的善事，他们也会因为这些善业而生天；我们佛弟子因为持戒、修善也生天，但是最后的因缘却是不一样。如果你是一个非佛弟子，生天之后，当你的善业享尽时，你的罪业就现前，善、恶是“强者先牵”。所以一个人升到天上享福，问题是下来之后，很容易直接堕到三恶道去，因为你享受得太厉害。所有的善业都被你花光了，恶业变成是最大的势力。恶业一发动出来，就堕到三恶道去了。所以古代大德，如果不愿往生到净土去，往往就发愿转世当人，他要把善业保存起来。非佛教徒升到天上去，当他福报享尽，一点资粮都没有，内心当中没有留下任何痕迹，就跟刚开始的起点完全一样，还是活在烦恼障、业障、报障痛苦当中。但是佛弟子修善的时候，因为有戒体的摄持，暂时升到天上，等他从天上下来之后，会遇到三宝住世，继续发挥他增上的功能——断恶修善。就算把善业都花光了，内心那种 “誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生”的功能，还是没有改变。所以只有佛法才有资格称为“乘”，“乘”就是能够到达彼岸。外道修善，虽然这个善业能够得到安乐的果报，但是不能称为“波罗蜜”，不能称为“乘”，因为没有解脱烦恼的力量，没有解脱业力的力量，解脱老病死的力量。所以，我们从“心性”迷悟的角度来观察，唯有“持戒”能够改变我们的烦恼障、业障和报障。虽然说“持戒”可以暂时生天，但这不是佛陀制戒的本意！诸位从律藏可以看得出来，佛陀特别强调一个观念：佛陀不是为了人天福报而制戒的。虽然持戒的因缘，暂时可得到人天福报，但这不是佛陀制戒的真实意。佛陀制戒的主要目的，是为了使令众生趣入圣道。就好像一个小孩子生病，你要他吃药，他怕苦，宁可抱病过活。那这个医生很聪明，你不吃药，他把药包在巧克力里面，诶，现在不吃药，吃巧克力，行吧？巧克力吃下去的时候，也把药也吃下去。我们凡夫好乐眼前的安乐，这个无上菩提的境界太高了，没有什么意乐。但是你说持戒，能得名闻利养，乃至死得生天上，因为这样的鼓励，大家愿意持戒。当他持戒的时候，确实可以得到安乐的果报，因为持戒是断恶修善，但这不是佛陀的本意。佛陀制戒的目的，是在你内心当中成就一种“返妄归真、防非止恶”的功能，这才是佛陀制戒的本意。所以即使你把善业给消耗掉了，佛陀所授予的那个善根，已经栽培在你的心中。这就是我们今天这么辛苦来这个地方受戒的理由，就是为了纳受戒体。我们讲浅一点，不要讲“成佛之道”那么遥远的道路，我们以“临命终”来说明。每个人都要面临死亡，这是很现实的问题，只要有“生”就必定要“死亡”，我们迟早要离开这个人世间，不管我们愿不愿意。当我们死亡时，马上要面临一个新的生命——来生。《瑜伽师地论》上说，一个人面临死亡时，有两种力量在引导我们：第一种是“业力”——“随业往生”：就是你这个人从来不修行，你内心当中，平常就是放纵自己，高兴的时候就高兴，生气的时候就生气，完全跟着感觉走，一般人是这种境界。这种人临命终时，就看他这一生当中，他的善业、恶业哪一个势力强，强者先牵。这种人临命终时，通常是进入昏睡的状态，因为他没有修行，所以他的正念很快就退失，取而代之的就是第八识的业力现前。如果他是一个大善、大恶的人，很快就投胎了。如果这个人善、恶各一半，那他投胎的时间会晚一点，不决定。总之，我们一般人是随业往生，由业力来引导我们下一期的生命。第二种人是修行人，是由“念力”来引导生命，又叫做“随念往生”。特别是净土宗的人，强调随念往生。就是说我们曾经造了罪业，当然我们应该要忏悔改过，重点是你平常在内心当中，已经栽培一种清净的念力。不要说净土宗的信愿持名（这是一种念力），就是持戒也是一样，你经常忆念你的戒体。因此当你受完戒之后，你不是就放着不管，要经常忆念你的戒体：“不行，我不能再做这件事情！我已经在佛前、三师面前发愿，我要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，我是有戒法摄持的佛弟子，怎能做这种事情呢？”你经常一次一次在心中加强戒体的力量，临命终时，你就跟一般人不一样了。一个没有戒体的人，他内心完全作不了主，随业往生。我们今天受了戒之后，经常保持念兹在兹，使令这个戒体的力量，从最初的种子，慢慢地增长广大，到临终时，正念现前——断恶、修善、度众生的愿力，这个念力就会引导着你，帮助你解脱业力的障碍，往生到净土去，或者往生到善处去。换句话说，你受过戒，你临终时，你的“念力”会现前引导你；没有修行的人，他的内心当中不可能有念力，当然就任由业力去引导生命，这个地方是有差别的。 “有修行的人”跟“没有修行的人”，差别在哪里呢？诸位可以看看老和尚，老和尚就很明显地与众不同。你看一般的老人，当他的身体都老化了，白发苍苍，满面的皱纹，他的眼神呆滞无光，他一生的心光外泄得太厉害了，整天就是向外攀缘、心随境转，把一生的念力耗损掉了，所以眼神就没有光明。诸位去看看大修行者，像最近我看到忏公师父，他坐在轮椅上，你看他的眼神——不得了！目光如炬。我们一个人，什么地方都可以欺骗人，眼睛无法骗人，那是一种经过长时间栽培的正念力！所以你看老和尚的特色，你看他的眼神就知道不一样。他的身体可能败坏了，这个色法是没有办法作主的，佛陀也示现老病死，佛陀也会老，脸上也会出现皱纹，但是佛陀“不老、病、死的心”有正念力。所以，我们今天成就戒体，就是要在你这一念的无明妄想当中，先把第一个善种子种下去，也就是在你的“成佛之道”先跨出第一步！这第一步跨出去之后，你慢慢就会产生清净的动力！ ——摘自《受戒须知》

这个苦，是为了能妥妥的移民到极乐世界这个苦，是为了能妥妥的移民到极乐世界

最好的助缘

修行路上，不忘记这几件事，你的福报会越来越大！做为一个修行人修行路上，不忘记这几件事，你的福报会越来越大！做为一个修行人，每天有几件事不能忘记，就是佛教讲的“正知、正念”。第一是要知道“人身难得”，就是我们得到这个人身非常不容易，佛经上讲，六道轮回里，得人生者如爪上土，失人生者如大地土。第二是要知道“佛法难闻”，我们能遇到珍贵的佛法，这珍贵的佛法能帮助我们从人生的贫乏里走出来，从人生的烦恼和痛苦中走出来，非常珍贵，太不容易了。成佛的《法华经·见宝塔品第十一》佛说：“于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难; 于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。”第三是要知道“善知识难遇”，我们学习佛法要修行，要有老师，要有同修伴侣，要有人护法，这些因缘非常难得。成佛的《法华经·见宝塔品第十一》释迦牟尼佛说：“我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经，而于其中，此经第一，若有能持，则持佛身。”“能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地。佛灭度后，能解其义，是诸天人，世间之眼。于恐畏世，能须臾说，一切天人，皆应供养。”第四是要知道“时光迅速，人命无常”，时间过得很快，人的生死在呼吸间，要知道生命的珍贵。这一些正知、正念，不管修什么法，都不应该忘记，念念不忘，这样保持正知正念，我们就容易与道相应。

如同心可以被外境带走外境自然也可以被心利用

临命终时永远记住一句话：往事不堪回首！净界法师文：净界法师临命终时永远记住一句话：往事不堪回首！净界法师文：净界法师诸位！我们一定要知道，你平常不管怎么用功，临命终永远记住一句话：往事不堪回首！这个很重要。因为你临命终的时候，你过去的事，特殊的事情会出现。这个影像出来的时候，本来不是很清楚，但是你就想要去攀缘，想要去追根究底，去了解一下，结果一进去以后你就再也出不来了。临命终的时候，碰到过去的影像，千万不能处理，只能够做一件事情——放下。你要去处理影像，所有的人，心一进入过去的回忆，没有一个出来过，你出不来！我再讲一次，临终的时候打妄想，绝对不能处理妄想，不能去处理它，你没办法处理了。因为在临终出现的妄想都不是一般的妄想，都是你非常熟悉的境界在临终才会出来。因为这个妄想的背后，其实妄想是假的，背后都有业力呀，诸位！你可别只看到妄想，妄想一进去，你就触动了业力的开关。我告诉大家，临终的时候起妄想，你把它放下，什么事都没有，你就别管它，就像镜子一样。所以，往生的人，不是说他不打妄想，其实他打的妄想跟一般人打的妄想一样多，但是为什么我们会失败呢？因为你想要去处理这个妄想，你想处理，结果你就完了，你再也走不出来了。看到妄想，闪过去就好了，因为你不是它的对手，你绝对不是它的对手。你不能够说，前面有个地雷，你一定要去碰它，你说没事，我穿上防弹衣，你何必呢！对不对？你闪过去就好，你干嘛一定要穿个防弹衣去碰触地雷呢？所以，临命终的时候我们能够往生，就是心如止水，心如镜子，只有这种人会往生。心不贪恋，意不颠倒，正念分明。我再讲一次，他正念分明不是他没有妄想，而是他不随妄转，是这个意思。谁没有妄想？他又没有成就念佛三昧，怎能没有妄想呢？但是他有高明的方法，他知道怎么处理妄想：我不处理就是最好的处理。把妄想放下，你的心就像镜子一样，阿弥陀佛的光明就出现了。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，出现；其土有佛号阿弥陀，出现；阿弥陀佛与诸圣众现在其前，也出现。你放下妄想，你得到你所有的极乐世界的东西；你不放下妄想，你什么都没有，就这样。人生就是你的选择，你最好想清楚。所以往生就是这样往生的，就在放下妄想的当下提起佛号而往生的，没有一个人是跟妄想纠结不清往生的，没有这回事情。那么这个地方说明什么事呢？往生可以带业，但是不能带妄想，这是佛陀的最低标准。你可以有业障，你曾经做过错事，这个没问题。但是你要攀缘妄想，那对不起，这个不可以！这是往生的底限。我们只能够带业往生，不能带妄想往生。你说，欸，我跟妄想攀缘一下，反正我业障也不重，你只要攀缘妄想，你就不能往生了，就这样子的。所以，佛陀对于业力，他可以容许你过去的业力，但是他不能够容许你现行的妄想，你一攀缘它，你就触动业力，就是你不能触动业力，这是一个很重要的概念！

藕益大师：什么叫阿鞞跋致？藕益大师：什么叫阿鞞跋致？阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入圣流。不堕凡地。二行不退。恆度生。不堕二乘地。叁念不退。心心流入萨婆若海。若约此土藏初果。通见地。别初住。圆初信。名位不退。通菩萨。别十向。圆十信。名行不退。别初地。圆初住。名念不退。今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者皆得叁不退。然据教道。若是凡夫。则非初果等。若是二乘。则非菩萨等。若是异生。则非同生性等。又念不退非復异生。行不退非仅见道。位不退非是人民。躐等则成大妄。进步则捨故称。唯极乐同居。一切俱非。一切俱是。十方佛土无此名相（极乐净宗如此如此）。无此阶位。无此法门。非心性之极致。持名之奇勋。弥陀之大愿。何以有此。(摘自《弥陀要解》）

因为福报不够，所以总被业障拖着走

求助贴:朋友要给我一点新鲜的小鸡粪，让我种菜用。是不是要先腐熟，还是直接用。腐熟怎么操作，请友友们指导一下

心如彩虹菩提心宝宝各位菩萨，阿弥陀佛，今天一定要跟各位同享功心如彩虹菩提心宝宝各位菩萨，阿弥陀佛，今天一定要跟各位同享功德，为什么？今天上午我们在海边，三十几个人做了5场大烟供，好庄严啊。下午呢，跑来山里面做5场大烟供，你看，多美呀，慈悲的美呀。各位，同享这种圆满的美！更殊胜的，刚刚又出现了大彩虹，代表诸佛欢喜，功德圆满，希望大家随时保持这种法喜，慈悲，帮助众生，供水，供灯，充满佛法的快乐，阿弥陀佛。同享功德，一切满愿哦，自己发愿。

我们一定要拥有扛过一切悲伤的勇气

【法华经---376】念佛是方便，你要创造一个往生的心态，这才是根本！其实它是这样，佛法的修学，你要由内而外，由心力来带动法力，而不是由法力来带动心力，这样就很薄弱了。当然，说你佛号念久了，你也会产生善根，我相信。但是你从因缘外熏进来，那你就落入权教法。你可能会说：没事！当然，很多善知识就是：哎呀，只管念佛。这个是权法，我们同意。说，念佛就好。这句话我也经常讲，反正好过你打妄想。但是我希望净土宗的善知识，临终前一定要开权显实。念佛是方便，你要创造一个往生的心态，这才是根本。你看《法华经》就知道了。你的修行，莲花式修行，由理观带动事修，由内而外。你建立一个成佛的心态，再来修一切法门，都是成佛资粮。这个是修行的捷径。所以，从《法华经》的思想就是说，你要先建立一个往生的心去念佛，才会往生；你要建立一个成佛的心去修六度，你才可以直趣佛道。这个是成佛跟往生的捷径。你如果不从这个内心的十法界——空假中三观产生捷径，你说，没事，我不断地念佛忆佛熏习，也会改变心态。我相信，法力不可思议。但是你这样子渐教法，那速度很慢。就是说，你是完全以法门来修学，还是以心力跟法力的修学，这个就产生不同的结果。

摄大乘论---【879】想要改变生命，重点是先改变内心到这一摄大乘论---【879】想要改变生命，重点是先改变内心到这一段，我们把无分别智因地的修行跟果地的功德作了一个介绍。我想，我们每一个人都想要改变我们的生命，改变我们的命运，这个重点就是你要先改变你的内心，因为这个生命是内心所变化出来的。而改变内心，当然最重要的是从根本上的思想的改变，就是要把你过去那些名言消灭掉，这个最重要！你心中的名言不改变，你的心就被这个名言不断地引导去造业、得果报。你说你造业以后再来忏悔，那都是第二义。真正的改变，是名言生起的时候就把这个念头转过来。在法国中古时代有一个国王，他说成功一定有它的因素，有因素才有成功。他就命令很多的大臣把世界上成功的因素搜集起来，编成一本成功学的书。经过几年以后，这本书成功了，献给国王看。国王看这个写得很好，但太多了，一般人没办法去忆持，再把它简化。后来把这个书简化成一本小册子，国王一看，还是太多了，现在众生那么忙，哪有时间看那么多呢？他就下命令把这么多的成功因素会归到一句话就好，就一句话。最重要是什么一句话？那么这些大臣就把这些成功因素再作一个总结，最后得到一句话，就是：一个人要成功，最重要的，你要做好万全的准备。我们总是觉得成功是机会。他为什么成功？他为什么变成蕅益大师？他运气很好，他拜了一个好师父，他生长在一个好的环境，他生长在像法时代。我们总是把成功会归到它的因缘。其实成功是有两个条件：你的准备跟你的机会。我们总有一天要像大菩萨一样，广学六波罗蜜，成就万德庄严，总有一天。但是你做好了准备没有？你的心态准备没有？就是，我要到极乐世界去亲近诸佛，我马上要得到三世诸佛的灌顶，成为法身菩萨，但是我们要反省一下，我们准备好了没有？这个是很重要的。你等待机会，机会出现的时候，你却没有准备好，也没有用。你要为你的成佛之道做好准备，第一个，修习六度要等待因缘，很多的菩萨要布施也要等待因缘。但是你可以做好的准备，是修习无分别智，这是所有功德一个最重要的主导者。所以我认为，身为一个菩萨，你要经常反省自己，你准备好了没有？你准备要启动你的菩萨道没有？做好你的准备是非常重要。你为临命终的正念准备好了没有？所以，成功的因缘什么时候出现，这个不是我们能够决定，但是做好你心中的准备，这是你可以决定的。那么怎么准备呢？我们前面说过了，你要不断地闻思，一方面历练，用五度来帮助等等。

六楼楼顶，开始整理，几年前爱上种菜，也是楼顶。后来搬家没法种了，现在新家如我所愿。买这里就是看好了这块楼顶

【1333】从凡夫来说，我们怎么用正确的方法来熏习真如让它增长广《法华经》从凡夫来说，我们怎么样用正确的方法来熏习真如，让它增长广大呢？佛陀提出一个很重要的指标，叫做安稳，寂静安稳。整个权法的目的，就是用寂静安稳的因缘来熏真如，让它增长广大。为什么我们学《法华经》的人不能干杀盗淫妄的罪业？因为，你做这种罪业，你到三恶道去，破坏你的寂静安稳；破坏寂静安稳，就破坏真如本性。你三恶道的因缘一熏习真如以后，它现出了一种不安稳的状态，那就让你善根退转。为什么我们要拜忏、持戒？因为拜忏、持戒让我们寂静安稳，它可以增长我们的大乘的善根。所以诸位！真如它离一切相，但是它离不开权法的资助。所以你看禅宗的圣者，他开悟以后他一定要做一件事情——长养圣胎。当然，你开悟了，发明了一心真如本来清净、本来具足，但是你这种悟的善根是薄弱的，所以他一定要怎么样？他到山林树下去打坐，长养圣胎。连六祖大师这么大善根的也不例外。六祖大师开悟以后，所有参禅的都知道，五祖弘卷八十三 5忍大师传衣钵给一个叫慧能的法师，他躲起来，躲在猎人队，躲了十六年。为什么？长养圣胎。他必须要先用寂静安稳，让自己的圣胎慢慢地茁壮。所以诸位！实法永远离不开权法，永远！佛陀一开始告诉我们，实法是清净的、是离相的、是超越因缘的，但是佛陀必须从因缘的角度来切入，再弥补说，其实它虽然是本体清净，但是从作用上它离不开因缘。这个地方就有两段因缘：初地前，用什么权法来滋养你的善根？寂静安稳。初地后，他的因缘就是大悲善巧了。以我们今天的课程来说，你学《法华经》以后，你身上就有一颗无价宝珠；你要做的只有一件事情，就是你怎么样在听完《法华经》以后，让你内心的无价宝珠慢慢地增长广大，那就是权法的操作。因为实法是你本具的，真如本性是你本具的，你有什么好操作的呢？你观照它就好了。但是你不能执理废事，事修一定会影响到你的理观，这事修就是权法。所以诸位！一个人最怕就是怎么样？操作错误。你听完《法华经》以后，你看，跟你同梯的人已经成就法身菩萨了，而你还是生死凡夫，为什么？你操作错误。什么叫正确的操作呢？初地前，你要做的只有一件事情，长养圣胎，你没有资格讲历事炼心，你没有资格。所以你刚开始得到摩尼宝珠无价宝珠的时候，你要做的只有一件事情，想办法用寂静安稳让它增长广大，直到初地。初地以后，从空出假，你开始用大悲善巧。所以你从凡夫到成佛，实法都离不开权法，理观都离不开事修。那么详细的情况，这个摩尼宝珠跟你这个事修的操作，权实的互动，我们今天这堂课的后面会详细地说明。就是怎么样透过因缘的修学，让你从《法华经》得到的这个善根力不断地增长广大，乃至于成佛。

【1316】为什么四悉檀当中最关键、最难的就是破恶？《法华经》这个说法是这样子，我们在自受用的时候强调契理，所以它不需要太多方便，你一念心当中你怎么思惟法义，海阔天空任你遨游，游心法海。但是你要说法利他，就困难度很高了。因为他要观机逗教，他要有四悉檀——欢喜、生善、破恶、入理。这四悉檀当中最关键、最难的就是破恶。我举一个例子来说明。说佛灭度以后一百年，有一个优波鞠多尊者，他是善于教化。他有一个弟子是大富长者子出家，这个年轻人在家的时候是有钱人，对自己身体的保养特别在乎。他不但吃美好的饮食，还经常用香汤沐浴，而且用香油涂身，所以他养成很坚固的身见，深深地爱着身体。所以，他这种坚固的烦恼，出家以后虽然随众修行很久，他一直不能够证得我空的智慧。当然，优波鞠多尊者他们这种高深禅定者，一看就知道你问题出在哪里了。他就把这个弟子单独地从禅堂叫出来，把他领到一片森林里去。他用神通力变化成很高的树，地上以神通力变成一个很深的坑。他跟这个年轻人说，你爬到树上去。那这个弟子就听从优波鞠多的教导，就爬上去了。他说你现在把双脚放下来。他就把双脚放下来。说你现在把左手也放下来。只剩右手了。优婆鞠多尊者说，我命令你，把右手也放下。那他说，我这放下，我会受伤的。优波鞠多尊者说，你要完全依止师父，就要听师父的话。所以这个弟子最后把右手也放下。放下以后他从空中掉下来的时候，完全没有受伤，而且整个树跟坑完全消失掉了。他突然间悟到这个色身是如梦如幻的假相。这个时候优波鞠多尊者马上跟他讲无常无我的道理，当下证得初果，后来修学就证得阿罗汉果。这个地方是说明这个说法善巧。意思就是说，我们一般人欢喜不难，生善也不难，这都不需要善知识。你说我学佛以后，我也没亲近什么大善知识，我也能够欢喜，我找到我相应的法门，每天固定的拜佛做功课。我也能够生善，我从拜佛持咒修行当中我增长善根，我对佛法的信心、对法的智慧不断增长。恭喜你！但是，你永远不可能面对你根深蒂固的烦恼习气，因为我们一个人最难的就是面对自己。所以，当你从欢喜、生善要入理，要入我空之前，最后一关的破恶，对不起！你自己永远不可能破恶。就给你闭关一百年，你也没有办法破恶，因为你没办法面对自己。这个时候只有一种情况，就是依人——善知识出现，而且这个善知识要完全能够摄受你。他那个大威德，就是他教你做什么，你就做什么。所以，这个就是善巧方便，它关键能够欢喜、生善、破恶、入理，特别是破恶。当然在破恶的时候，菩萨那是有神通力了。所以我们一般看到菩萨度化众生，他欢喜、生善的时候他不见得显神通，他关键到最后一关的时候，要破你的最根本习气的时候，他基本上要显神通，因为这是最难过的一关。这一关你迈过去，你就海阔天空了。他要显神通，示现各种相状，来帮助你迈过最后一关的破恶。这个就是说法，四悉檀的因缘。

【1316】为什么四悉檀当中最关键、最难的就是破恶？《法华经》这个说法是这样子，我们在自受用的时候强调契理，所以它不需要太多方便，你一念心当中你怎么思惟法义，海阔天空任你遨游，游心法海。但是你要说法利他，就困难度很高了。因为他要观机逗教，他要有四悉檀——欢喜、生善、破恶、入理。这四悉檀当中最关键、最难的就是破恶。我举一个例子来说明。说佛灭度以后一百年，有一个优波鞠多尊者，他是善于教化。他有一个弟子是大富长者子出家，这个年轻人在家的时候是有钱人，对自己身体的保养特别在乎。他不但吃美好的饮食，还经常用香汤沐浴，而且用香油涂身，所以他养成很坚固的身见，深深地爱着身体。所以，他这种坚固的烦恼，出家以后虽然随众修行很久，他一直不能够证得我空的智慧。当然，优波鞠多尊者他们这种高深禅定者，一看就知道你问题出在哪里了。他就把这个弟子单独地从禅堂叫出来，把他领到一片森林里去。他用神通力变化成很高的树，地上以神通力变成一个很深的坑。他跟这个年轻人说，你爬到树上去。那这个弟子就听从优波鞠多的教导，就爬上去了。他说你现在把双脚放下来。他就把双脚放下来。说你现在把左手也放下来。只剩右手了。优婆鞠多尊者说，我命令你，把右手也放下。那他说，我这放下，我会受伤的。优波鞠多尊者说，你要完全依止师父，就要听师父的话。所以这个弟子最后把右手也放下。放下以后他从空中掉下来的时候，完全没有受伤，而且整个树跟坑完全消失掉了。他突然间悟到这个色身是如梦如幻的假相。这个时候优波鞠多尊者马上跟他讲无常无我的道理，当下证得初果，后来修学就证得阿罗汉果。这个地方是说明这个说法善巧。意思就是说，我们一般人欢喜不难，生善也不难，这都不需要善知识。你说我学佛以后，我也没亲近什么大善知识，我也能够欢喜，我找到我相应的法门，每天固定的拜佛做功课。我也能够生善，我从拜佛持咒修行当中我增长善根，我对佛法的信心、对佛卷八十二7法的智慧不断增长。恭喜你！但是，你永远不可能面对你根深蒂固的烦恼习气，因为我们一个人最难的就是面对自己。所以，当你从欢喜、生善要入理，要入我空之前，最后一关的破恶，对不起！你自己永远不可能破恶。就给你闭关一百年，你也没有办法破恶，因为你没办法面对自己。这个时候只有一种情况，就是依人——善知识出现，而且这个善知识要完全能够摄受你。他那个大威德，就是他教你做什么，你就做什么。所以，这个就是善巧方便，它关键能够欢喜、生善、破恶、入理，特别是破恶。当然在破恶的时候，菩萨那是有神通力了。所以我们一般看到菩萨度化众生，他欢喜、生善的时候他不见得显神通，他关键到最后一关的时候，要破你的最根本习气的时候，他基本上要显神通，因为这是最难过的一关。这一关你迈过去，你就海阔天空了。他要显神通，示现各种相状，来帮助你迈过最后一关的破恶。这个就是说法，四悉檀的因缘。

听师父的劝别把自己忙得一塌糊涂！少欲无为——我们该有一种什听师父的劝别把自己忙得一塌糊涂！少欲无为 ——我们该有一种什么样的人生价值观及生活方式？ ——要，少欲无为少欲，这里并没有讲断欲。佛是非常慈悲，凡夫众生不可能断欲。但是我们不能多欲，不能纵欲；要少欲，要节欲。少欲，我们就不会有很大的贪心。少欲就知足，知足就常乐啊。有少欲之心，你内心就不会天天琢磨着要干什么，要兼那个职，要做那个事业，要搞那个策划。现代社会说你拿一个证还不行，还要拿这个证、那个证……所以大家都很忙，忙得一塌糊涂啊。就好像这个贪心，口里吃着一块肉，筷子拈了一块肉，还要眼睛瞪着一块肉。说这是现代意识，说现代人就应该这样。所以他就很忙、很紧张。生活节奏感快，他就会累，会疲劳。疲劳他就会生病，所以现代人真的是很可怜啊。生活的欲望可以简单一点你活在这个世界上能活多少年？你吃能吃多少？你穿能穿多少？现在社会还形成一个观念，如果这个人很忙，说明你很有能耐，很有出息；如果说最近没什么事，不忙，说明你这个人不行啊。这种观念搞得连退了休的一些人都闲不到自己家里。有时候看了都很滑稽，退了休他都要天天在上班的时间穿上西服、照照镜子、梳梳头、夹着公文包，好像脚步匆匆地走出去。人家问，“老李到哪儿去啊？”“我去开会，去开会！”他没有事都要把自己搞得很忙，用这个忙的形态来表达他的价值。无为里面有真谛这实在是太荒诞了，说明我们内心太空虚了。其实无为之法才是安乐之法，无为里面有真谛，平淡里面有道味啊！所以这个世间大家都在做事业、求发展，大家都要满足无尽的欲望。就找不到几个少欲、无为、平淡的人，找不到几个实实在在的人…… 其实只要能少欲无为，身心就自在了。我们都不是要讲身心自在吗？现在不是要讲幸福指数吗？如果身心自在，你的幸福指数就很高啊。慢慢走，慢慢讲我这两年到东南亚国家去，有时候我还真看到那些马来人，很自在。把全家带到海边，弹着琴，在那里逍遥自在。走也慢慢地走，话也慢慢地讲。他没有什么非得急匆匆的脚步，非得要干什么。其实你把这个物质的欲望降下来之后，身心自在，就会觉得这种生活很好，不一定要很高的物质待遇。所以我们可不要用我们之前的价值观，非得要过上现代化的有冰箱、彩电、火车，有什么东西的生活，不一定的。一个人如果对精神品格没有追求的时候，一定会全身心地扑到物欲方面来；但当他对一种精神生活追求越高的时候，对这种物质上的享受自然会降下来。别忘了无为里面有真谛，平淡里面有道味呀！

惟贤法师:弥勒菩萨住在欲界兜率天的内院，如何与六道中“天道” 惟贤法师:弥勒菩萨住在欲界兜率天的内院，如何与六道中“天道”相区分呢？惟贤法师答:十法界由“地狱、恶鬼、**、人、天、阿修罗”之六凡和“声闻、缘觉、菩萨、佛”之四圣组成。住在欲界、色界、无色界等三界之天人,属于六凡,而菩萨属于四圣。兜率天有外院和内院,兜率内院乃即将成佛的补处菩萨之居处,今则为弥勒菩萨之净土,于此天宣说佛法,若住此天满四千岁,即下生人间,成佛于龙华树下;外院则为欲界天众之所居。一般来讲,你若是真正修学佛法、慈悲心广大,因缘成熟就可以深入内院,这是菩萨境界,不为六道轮回所限制,外院就是天人境界。

楞严经卷五——摘录阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑楞严经卷五——摘录阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等今日。身心皎然。快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿。忽遇慈母。若复因此际会道成。所得密言。还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲。惠我秘严。成就如来最后开示。作是语已。五体投地。退藏密机。冀佛冥授。　　尔时。世尊普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨。及阿罗汉。生我法中。得成无学。吾今问汝。最初发心悟十八界。谁为圆通。从何方便。入三摩地。 ………………………………………………………………… 弥勒菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛。而得出家。心重世名。好游族姓。尔时。世尊教我修习惟心识定。入三摩地。历劫已来。以此三昧。事恒沙佛。求世名心。歇灭无有。至燃灯佛出现于世。我乃得成。无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土。净秽有无。皆是我心变化所现。世尊。我了如是惟心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处。佛问圆通。我以谛观十方惟识。识心圆明。入圆成实。远离依他。及遍计执。得无生忍。斯为第一。

【1300】三乘成就我空以后，为什么这时必须学《法华经》了？那么，你三乘成就我空以后，恭喜你，从三界火宅出来了。接下来，就不是三乘法的问题了，是《法华经》的问题了，这个时候你必须学《法华经》了。因为，你要从权法的解脱的我空智慧，要进入般若道的一心真如，就要明白怎么样能够会权入实，怎么把我空智慧对接到真如本性。从前面《法华经》的意思，它强调两个重点：卷八十一5第一个，顺从佛意。佛陀很清楚地告诉你，三乘法是佛陀的方便，这不是佛陀的本意。因为“众生处处著，引之令得出”。我们凡夫无始劫来希望得到一点东西，这是根本无明，这一点是很难去碰触。一开始你要他无所得，他就失去了修学动力了，他可能学外道去了。所以对于无所得这个根本烦恼，佛陀是不碰的。佛陀说，好，你想得到东西，佛法也有东西让你得到，比方说涅槃寂静，比方说功德庄严。佛陀会有一种清净的法让你来执著。所以，佛陀刚开始不碰众生的法执这一块，因为法执不会招感分段生死。法执叫做不染污无知。这种愚痴不会产生烦恼，但是它会障碍无上菩提。但是在初阶段，它不构成障碍，所以佛陀在刚开始允许你有法执。但是佛陀对我执是对治得非常严格，他先用法执来对治我执，这是合理的。到了解脱道以后，欸，不管你是羊车、鹿车、牛车，你总之是离开了三界火宅，你躺在外面的草皮上，接下来就是大白牛车的问题了，你赶快坐上大白牛车。所以第一个，你顺从佛意。第二个，回光返照。佛陀讲三乘法，是因为你不安稳。其实你回光返照来说，你的内心本来清净、本来具足。也就是说，其实你本来就安稳，你干嘛去找一个安稳的东西来对治不安稳呢？按照佛陀的一心真如的意思，本来就没有生死。本来没生死，生死由心现。就是说，因为我们攀缘心很重，所以佛陀用一个法门让你抓住，然后慢慢地把生死了了。把生死了了的时候，你就应该把那个真如本性现出来了，你不是执著那个我空的相状在那里。所以，从《法华经》的思想，就是回光返照，放弃所攀缘的我空的相状，因为他的我空已经完成阶段性任务了。佛陀会教我们修我空，只是让你了生死用的，你的内心本来就没有生死。

【1299】为什么我们一个凡夫众生，一开始要处理的就是解脱的我们一个凡夫众生，一开始要处理的就是解脱的问题。因为不管你是修自利、修利他，你一定要离开三界火宅，没有例外。如果你离不开火宅，你什么事都做不成。你不要说行菩萨道，你自身都难保。所以你看佛陀在面对生死凡夫的时候，他只有一个要求，就是你赶快离开三界。不管你是喜欢羊车、鹿车、牛车也好，方便有多门，但是目标是一致的，就是“三乘共坐解脱床”。所以，其实初发心的佛弟子整体上差别不大，你只要在生死凡夫的阶位，你要做的事情，可能你的下手处不同：你出离心强，你修四谛十二因缘；你宿世的大悲心重，你修六度。这叫做方便有多门。但是，凡夫的指标只有一个，就是我空的智慧。不管你用什么方法。所以判定解脱与否，不是说你有多大的布施，你有多清净的持戒，这个都是助道法，是看你对身心世界的掌控放弃了多少，就是放弃主宰。所以你看火宅喻讲得很清楚，整个三界火宅的门不多，只有一道门。就是你要出去，不管你是羊车、鹿车、牛车，是同一道门出去的，就是我空的智慧。所以《金刚经》讲得很清楚：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”就是说你不管是用什么方法，重点是无为的真理，就是你对真理的体会有多深，这是一个判教的指标。因为你布施、持戒、忍辱，这个都是助道法门，这都是生灭的因缘法。它会让你果报殊胜，但是跟解脱没有直接的关系，它只有助道、间接的关系。

【1290】我现在所有的相状都不能碰，那什么时候相状可以受用呢？净界法师净土教观学苑，法华经讲记【1290】我现在所有的相状都不能碰，那什么时候相状可以受用呢？看最后的开权显实。《法华经》10既知到涅槃皆得阿罗汉尔乃集大众为说真实法诸佛方便力分别说三乘唯有一佛乘息处故说二今为汝说实汝所得非灭为佛一切智当发大精进汝证一切智十力等佛法具三十二相乃是真实灭诸佛之导师为息说涅槃既知是息已引入于佛慧那么施设方便，大家进入方便暂时地安住以后，“既知到涅槃，皆得阿罗汉”，大家都成就阿罗汉，开始了脱生死了。佛陀这个时候集合大众说，我前面跟你讲的是方便，佛法的真实目的还是要无所得的，你们要再一次地把涅槃舍掉。说真实法。前面只是诸佛的方便力，于一佛乘而说三乘法。其实十方佛土中，只有一乘法。在凡夫来说只有一件事情，就是回归清净心。你一开始的时候所有的相状都要舍离，快乐的相状、涅槃的相状、菩萨功德相状，其实都要舍离的。因为，成佛之道一开始是离一切相，只有到初地以后，你的相状才可以受用。但是，这个地方就必须要有方便，所以佛陀讲出三乘的法门，“唯有一佛乘，息处故说二”，才说二乘。“今为汝说实，汝所得非灭。”你们今天在偏空涅槃当中，不是真正的灭度，是暂时休息的。你要能够为一心三观的智慧，再继续发起大精进、大勇猛，直到什么时候的相状是可以让你依靠的呢？汝等证一切智，一切智当然就是般若德；“十力等佛法”，解脱德，你有各种自在的解脱；具足三十二相，法身德——乃是真实灭度。说我现在所有的相状都不能碰，那什么时候相状可以受用呢？初地以卷八十11后。初地之前的相状，叫做烦恼障、业障、报障。你初地以后，从真如所显现的任何的相状，那你的这个相状都是般若、解脱、法身。同样的相状，一个从业力而生，一个从真如而起。这才是真实的灭度。“诸佛之导师，为息说涅槃。既知是息已，引入于佛慧。”三世诸佛作为一切众生的导师，引导大家成佛，为了让大家暂时休息，而说是空性的涅槃。等到大家休息以后，才慢慢地趋向于中道的佛慧。到这里，佛陀整个“三周说法”——说法这一块就圆满了。

今日恭迎龙树菩萨圣诞！愿菩萨之光永照世人，众生开佛知见！

缁门崇行录浅述｜老成然后出世莲池大师弘善法德老成然后出世缁门崇行录浅述｜老成然后出世莲池大师弘善法德老成然后出世迟重之行第八　　古人得意之后，于深山穷谷中，煨折脚铛，潜伏保养，龙天推出，然后不得已而应世。后人渐不如古，然犹及见作经论法师者，作瑜珈施食法师者，学成而年未盛，尚徐徐待之。比来少年登座者纷如矣，佛法下衰，不亦宜乎？　【译文】　　古人在得悟心地之后，于深山穷谷之中，用破了的锅子煮食物，潜隐保养，龙天极力推他出世，到万不得已才出来度众。后来的人渐渐不如古人，但还可看到学作讲经论的法师，或学作瑜珈施食法师的，学成了而年纪尚轻，不敢出来，慢慢等待年纪大了才出来。目前少年登上讲师座的多啦！难怪佛法衰落了。(吴锦煌居士白话浅述)

家教和门风，浸润孩子的一生育人先正己，父母的言行永远是孩子的家教和门风，浸润孩子的一生育人先正己，父母的言行永远是孩子的榜样，好的家教和门风，给孩子良好的成长环境，才能让孩子有所为，走入社会才能有大作为，影响一生。　　常言道：“子不教，父之过”，如果我们的孩子不成器，天天惹是生非，表现得很没教养，别人在指责的时候绝对不会说是老师没教育好，也不会说小伙伴把他带坏了，只会说：　　“这孩子家教不好！” 　　“有其父必有其子，有其母必有其女！” 　　“不是一家人，不进一家门，全家一个德行！” 　　有人说，家教与门风，是最大的家庭资产。　　好的家教与门风，就是潜力股，会让孩子在未来的社会里，畅意人生。树立好的家教与门风，就是一个家庭最丰厚的财富，子孙后代取之不尽用之不竭。　　纵观古今中外，家教与门风，给予孩子的影响是不可估量的。

9月9日开始药王星临空！这七天沐浴淋雨持药师咒可清净病障业障！

(法华经）因缘的可怕就是说，你不是一次就陷入生死，你是一步一【1272】因缘的可怕就是说，你不是一次就陷入生死，你是一步一步，不知不觉就陷入生死轮回当中这个十二因缘是这样子，就是说，我们流转生死不是单一的因缘，它是有十二个因缘构成的，而这个十二因缘是环环相扣的，“此生故彼生，此有故彼有”。我们举一个例子。说有一个喇嘛师父在山中静修。有一天早上起床的时候，他发现他的袈裟破了几个小洞。他想，喔，昨天晚上有老鼠，把我的袈裟咬破了。怎么办呢？他为了避免这个事情再发生，他得养一只猫，去把那个老鼠赶走。那么养这只猫的时候，他要给它饮食，所以只好怎么样呢？就去跟村人又募了一只牛，希望那个牛奶能够喂这只猫。那这只牛要有人照顾啊，他就请了一个女孩来照顾这只牛。因为长时间的相处，他跟这个女孩日久生情，后来就还俗了。那么这段因缘是怎么回事？喇嘛法师是一个出家修行人，他是怎么还俗的呢？这是很多因缘构成的。就是说，诸位！他养猫的时候知道自己会还俗吗？他不知道。他养猫的时候很单纯，就是要抓老鼠。但是因为养猫，到最后怎么样？变成养一头牛。养牛的时候，他会知道还俗吗？他也不知道。他养牛的目的是要养这只猫。所以，因缘的可怕就是说，你不是一次就陷入生死，你是一步一步，你不知不觉就陷入生死轮回当中。轮回就是这样子的。

蕅益大师《法华经纶贯》，持解法华经的一把钥匙！妙法莲华经者。诸佛究竟之极谈也。原夫释迦牟尼如来。实成佛道以来。已经不可思议阿僧祇劫。为度众生。无有休息。数数示生。数数示灭。未种善根者。令种善根。已种善根者。令其成熟。已经成熟者。令得解脱。所有法味。不出藏通别圆等四种。所有化仪。不出顿渐秘密不定等四种。且据此番八相成道。说法四十九年。畧为五时。初坐菩提道场。为大根众生说大乘法。名第一华严时。于化仪为顿。譬如日出。先照高山。又如从牛出乳。于化法为圆兼别。圆被界外利根。别被界外钝根。此则小机绝分。不见不闻。所以不动寂场。而游鹿苑。为五比丘等。说四谛法。诠生灭理。及说十二因缘。事六度等。名第二阿含时。于化仪为渐之始。譬如日照幽谷。又如从乳出酪。于化法为藏。但被界内钝根。令其转凡成圣。次借维摩等诸大士。互相酬唱。弹偏斥小。叹大褒圆。名第三方等时。于化仪为渐之中。譬如食时。又如从酪出生酥。于化法为四教并谈。对半明满。藏为半字教。通别圆为满字教。使利根得满益。钝根得半益。先成圣者。密得通益。次与四大弟子共转xx。会一切法皆摩诃衍。名第四般若时。于化仪为渐之终。譬如禺中。又如从生酥出熟酥。于化法为带通别。正明圆教。使界内机。得通教三乘共般若益。界外机。得别圆不共般若益。先成圣者。密得别益。次乃于灵山会上开权显实。开近显远。名第五法华时。于化仪为会渐归顿。亦名非顿非渐。譬如日轮当午。大地普照。罄无侧影。又如从熟酥出醍醐。于化法为纯圆。无有一人不得作佛。出世本怀。于兹始畅。举凡如来化度众生之方便。施设教网之宏纲。咸于此经开发显示。所以独名为妙。至于涅槃扶律谈常。不过曲为末世钝根。重施方便。令同会真实耳。其秘密不定二种化仪。徧在前之四时。惟法华是显露。非秘密。是决定。非不定也。此经灵山演说。凡有八年。贝叶传持。积至八里。流入震旦者。凡有三译。今鸠摩罗什所译。共七卷。二十八品。自古注家。纷纷不一。或简或繁。莫得真要。惟天台智者大师。初见南岳慧思大师于光州大苏山。思授以普贤道场。令修法华三昧。诵经至药王菩萨本事品。是真精进。是名真法供养如来。豁然大悟。寂而入定。亲见灵山一会。俨然未散。获一旋陀罗尼。自是以后。照了法华。如曦和之临万象。达诸法相。似清风之游太虚。遂以五重玄义。解释总题。章安尊者记成玄义十卷。复以四意消释经文。章安尊者记成文句十卷。言五重玄义者。一法喻为名。二实相为体。三一乘因果为宗。四断疑生信为用。五无上醍醐为教相也。言四意消文者。一因缘。二约教。三本迹。四观心也。消文浩博。未暇委悉。今畧出五重玄义。一法喻为名者。妙法二字谓之法。莲华二字谓之喻。法者。畧而言之。众生法。佛法。心法也。妙者。畧而言之。相待妙。绝待妙也。经云。为令众生开示悟入佛之知见。若众生无佛知见。何所论开。当知佛之知见。蕴在众生。故众生法妙也。佛法不出权实。经云。是法甚深妙。难见难可了。一切众生类。无能知佛者。卽是叹实智妙。又云。及佛诸余法。亦无能测者。卽是叹权智妙。惟佛与佛。乃能究尽诸法实相。诸法是卽实之权。实相是卽权之实。故佛法妙也。安乐行品云。修摄其心。观一切法不动不退。普贤观云。我心自空。罪福无主。观心无心。法不住法。净名云。观身实相。观佛亦然。诸佛解脱。当于众生心行中求。华严云。心佛及众生。是三无差别。故心法妙也。相待妙者。待半字为粗。明满字为妙。三藏但半字生灭门。不能通满理。故粗。满字是不生不灭门。能通满理。故妙。又方等般若。带方便通满理。故粗。今经直显满理。故妙。绝待妙者。说无分别法。卽边而中。无非佛法。亡泯清净。无复有法可相形比。待谁为粗。形谁为妙。无所可待。亦无可绝。不知何名。强言为绝。妙名不可思议。不因乎粗而名为妙。若谓独有法界广大独绝者。此则大有所有。何谓为绝。今法界清净。不可以待示。不可以绝示。灭待灭绝。故言寂灭。用是两妙。妙上三法。众生之法。亦具二妙。佛法心法。亦具二妙。故称妙法。又广释妙者。有迹门十妙。本门十妙。观心十妙。迹门十妙者。一境妙。二智妙。三行妙。四位妙。五三法妙。六感应妙。七神通妙。八说法妙。九眷属妙。十功德利益妙。实相之境。非佛天人所作。本自有之。非适今也。故居最初。迷理故起惑。解理故生智。智为行本。因于智目。起于行足。目足及境。三法为乘。乘于是乘。入清凉池。登于诸位。位何所住。住于三法秘密藏中。住是法已。寂而常照。照十界机。机来必应。若赴机垂应。先用身轮。神通骇动。次以口轮。宣示开导。旣沾法雨。禀教受道。成法眷属。拔生死本。开佛知见得大利益。前五约自行。因果具足。后五约化他。能所具足。经云。惟佛与佛。乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。卽境妙也。我所得智慧。微妙最第一。以此妙慧。求无上道。卽智妙也。本从无数佛。具足行诸道。行此诸道已。道场得成果。佛子行道已。来世得作佛。卽行妙也。天雨四华。表住。行。向。地。开示悟入。亦是位义。乘是宝乘。游于四方。直至道场。四方。是因位。道场。是果位。卽位妙也。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。大乘。卽真性轨。定。卽资成轨。慧。卽观照轨。是三法妙也。于三七日中。思惟如是事。我以佛眼观。见六道众生等。卽感应妙也。入定。雨华。动地放光等。卽神通妙也。其所说法。皆悉到于一切智地。已今当说。最为难信难解等。卽说法妙也。但教化菩萨。无声闻弟子。卽眷属妙也。现在未来若闻一句一偈。我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记。须臾闻之。卽得究竟三菩提。不令一人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。卽功德利益妙也。

净界法师《法华经》讲记摘录【1247】听《法华经》栽培的一心真如的善根，它不管怎么退，它有一《法华经》16个底线，这个底线是什么？卯三、结会古今尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘，及我灭度后未来世中声闻弟子是也。这个人在大通智胜佛所听了《法华经》，有可能他得度了，那如果他没有得度，他未来会是什么情况呢？他如果一直退转，一直退转，刚好都没有遇到佛陀的出世，那么他会有一个底线的。什么底线呢？就是在我灭度以后，未来出世的时候，他会出家做声闻弟子，这个是底线。就是诸位！你听完《法华经》以后，你真的栽培了法华的善根，清净心、菩提愿，好，就算你最坏的情况，你后面生生世世都没有遇到佛陀出世，并且你一直处于放逸的状态，但是你跟一般的人也不一样。就是，曾经是回归过家的人，就算你后来再出去了，你会有一个出世的善根，就是你会莫名其妙想出家。至于有没有成功，那看因缘，特别是在佛陀灭度以后，这是很难的。佛世出家不难，因为佛世出家不完全是你的善根，还有着佛陀的摄受力。佛陀三十二相，八十种好，所以佛陀弟子有很多是缘佛的相好出家了。但是，你在没有看到佛像之前，你很想出家，你这个人不可思议。就是说你一生当中至少有一次想出家，我跟你保证，你过去生一定听过《法华经》。就是即便在佛陀灭度以后，没有佛出世的情况之下，你的出世善根还在，那表示你栽培的一心真如的善根，它不管怎么退，它有一个底线，就是所谓的“三乘初心，不愚于法”。就是说，一个人发了菩提心，安住清净心以后，成就初心以后，即便退，他会退到三乘的道果，他不可能退到人天乘，欸，享受人间的快乐，你不会的，这是底线。就是，听完《法华经》以后的最低底线，就是在佛陀灭度以后，末法时代的发出世心、修声闻法的弟子，就是出离心的弟子。

净界法师《法华经》讲记摘录【1241】从成佛的正因来说，你修什么不是重点，重点是你这个法门是不是会让你成就清净心，这是一个成佛的因地这个地方是要说明什么事？叫做会通古今的因果。就是说，成佛的因，就是你一定要能够万法会归心性。没有一个人是靠布施成佛的，也没有人是靠持戒成佛的。你要成佛，一定要怎么样？会权入实，你一定要万法回归一心，所谓的差即无差。就是说，你布施为什么能够成佛？因为你的布施跟真如互动。你为什么持戒可以成佛？你的持戒跟一心真如要产生互动，你要从一心而发起清净心菩提愿去持戒，你才会成佛的。所以，一佛乘的因，每一个人都一样。所以成佛很特别，成佛的因地是依法身而安立的，没有一尊佛的因地是差别。如果说你会权入实，我也会权入实，而你会的实跟我的实不一样，不可能！所以诸佛的因地，成佛的正因，十方诸佛安住在同一个一心真如，因地相同。所以因地靠的是什么？靠的是清净心，离相的清净心。不管你修什么，刚开始是摄用归体的。所以从成佛的正因来说，你修什么不是重点，重点是你这个法门是不是会让你成就清净心，这是一个成佛的因地。《法华经》12 【1242】成佛的果地，那叫普门示现，那就差别了，它强调菩提愿成佛的果地就不一样了。我们前面说过，因地是会权入实，强调实法；成佛的果地，那叫普门示现，那就差别了，强调菩提愿，强调应身佛。依止清净心，你发你的愿，他发他的愿，每一个人各发各的愿。所以每一尊佛就各有各的佛身，有自己招感的国土，有自己招感的眷属。你可能寿命一百年、一百劫、一千劫，你有你当时应身的教化的地方。所以我们一般成佛，我们不约法身佛，因为法身佛是因地，那是一个基本功而已。成佛指的是应身佛，你要有正报的庄严，正报的佛身，你要有依报的国土，你要有跟你学习的眷属等等。【1243】为什么妙因妙果不离一心？所以这个地方，简单地说，蕅益大师用一句话就把它因果贯穿了——妙因妙果不离一心。成佛的因也是一念心性，但是他这个一念心性强调的是本体，强调清净心。成佛的果强调的是菩提愿。你为什么成佛？你是从一心所发起的菩提愿，所以，你把愿给满足了你才能够成佛。所以若因若果都是讲一心，只是一个是讲清净心的本体，一个是讲清净心的作用。这个地方把这个古今会通一下，就是说，自古至今，就是先成就法身的因地，再成就应身的果地，没有例外。就是说，你成佛靠实法，成佛的因地靠实法，成佛的果地靠权法。就是各有各的方便，你发你的愿，他发他的愿，各修各的因缘。

轮回如针尖，永远无快乐白玛格桑法王幸福佛家三界轮回之中上轮回如针尖，永远无快乐白玛格桑法王幸福佛家三界轮回之中上有天、人、阿修罗三善趣，下有地狱、饿鬼、**三恶趣，这六道轮回的任何地方从本质上看都没有丝毫快乐，一切都是痛苦。佛祖释迦牟尼说：“轮回如针尖，永远无快乐。”虽然天人从表面上看好像有些快乐，但往深处看，还是没有一丝一毫的快乐。从共性方面看，我们人都有生、老、病、死之苦，针对个人来说又有各种不同的痛苦，比如：拥有时需要保护的痛苦，没有时渴望获取的痛苦，遇上仇敌的痛苦，与亲人分离的痛苦，父母先后去世后苦上加苦的痛苦，早乐晚苦导致坏苦的痛苦，三界轮回无乐行苦的痛苦等。细看轮回，一切都无一例外地处在三苦之中，没有一样超出三苦的范围。我们自认为是快乐的东西，如果细心研究分析，都可以认定为痛苦。如果看一看三恶趣的痛苦，更是不堪忍受，可是业因造就的后果谁又能回避逃脱呢?

【师父的话】你的每个起心动念，对生命都有重要的引导原创上净下界法师净土教观学苑 2019-05-07在大乘佛法当中讲到了这个阿赖耶识缘起。这样的一个缘起法是非常微细、非常深入的探讨，不是凡夫、二乘所能了解的。在大乘的缘起论当中，小乘所谈到的缘起叫作“业感缘起” 。就是说小乘佛法在谈因果的时候是偏重在业力，根据行为的本身来判定你的结果。大乘佛法判定缘起，除了你的业力以外，你的心念也是一个重要因素。从业力跟心念的和合来探讨缘起，叫“赖耶缘起” 。这样的缘起法就“极细甚深”。比如在经典上讲到说，有两个女居士，都到山中去采花。采了很多花以后，两个人就希望把这些花供养佛陀。这个时候其中一个居士就把她自己的花亲自一个人去供养佛陀，另外一个女居士把这个花就平均分给很多人，带了很多人一起去供佛。这个时候有人就问：这两个，一个人是她自己去供佛，另外一个是带很多人去供佛，这两个以后的果报是怎么样呢？问一个阿罗汉。阿罗汉说他不清楚。这个时候阿罗汉就用神通力带着这些人到了兜率天问弥勒菩萨。弥勒菩萨说：单独供佛的这个人，以后的果报是阿罗汉果；带了很多人去供佛的这个居士，以后是成就无上菩提、万德庄严的佛果。就是说，同样的一个业力的造作，都是供佛，但是因为心念的不同，对果报会有不同的主导。以心念来当作业力的主导，这样的缘起观在大乘佛法是“极细甚深”的。你的一个起心动念，对生命都有重要的引导作用，而不是仅看行为本身。这样的大乘缘起是“极细甚深”的。

【师父的话】你许下一个愿以后，要用你的智慧水，去灌溉这个愿，你许下一个愿以后，要用你的智慧水，去灌溉这个愿，并用生命去实践！上净下界法师净土教观学苑 2019-10-25我讲一个《法句经》的小故事，给大家参考。神通第一的目犍连尊者，有一天他以神通力到了忉利天去，到了忉利天以后，他看到两个天人，长得很庄严，他就问其中一个天人：仁者，你以前是修什么善法，而得到这种庄严果报呢？天人说：我啊，我以前在做人的时候，我发了一个愿：我不发脾气。这怎么回事呢？他说：我以前是一个大富长者的一个奴婢，做婢女的，他说我主人脾气很不好，但是我就发一个愿：他不管对我怎么样，我不发脾气，结果，我就因这个因缘生天了。另外一个人，目犍连尊者问：仁者，你是什么因缘而生天呢？他说：我以前是做生意的，我就发一个愿：我今生不管怎么样，讲真实语，不打妄语。发这个愿，终生奉行而生天。目犍连尊者听到以后，就产生疑惑了？回到人世间问佛陀：佛陀，生天要修很多的十善业呀，这两个人只修一个善法，就为什么生天呢？佛陀说：他们修的善法，背后有一个咒愿力，他们这个善法，是有一个坚定的愿力在支持，所以一个善法就够了。所以我们要知道，修善跟发愿不同。发愿就是说你用你的生命去实践它，就叫发愿；而修善就是说——我看心情了。我心情好就去做，心情不好就不去做，那么你这个人叫是个好人。所以你看，一生只持一个戒——不发脾气，就生天了；这个人一生只做一件善事，唯一的善事——不打妄语，他生天了。为什么？因为它背后有一个愿力在支持，重点在那个地方。　　这就是为什么所有的菩萨修完以后，一定要会归一个“大愿平等方便”？你许下一个愿力以后，所有的功课做完，一定要把它回归到你的愿力，每天去长养这个愿力，把它养得又强又壮，临命终，它才能够产生主导的力量。你要去灌溉它，用你的智慧水——用你的功课，去灌溉这个愿。但是这个愿，第一个，要注意“平等”，还有“无有断绝”，不能有对立，你不能够发愿说：我要度化一百个众生，这样子对不对？不可以了！不能设定一个有相的东西，不能说一百个，我要度化众生可以，不能说一百个、两百个，不能有断绝。“以随顺法性无断绝故”，不能有时空、时间性的断绝。第二个，不能有空间性的对立。你不能说：诶，我只摄受台湾的众生，不可以！因为不平等。不平等你就不能跟法性相应，你就启动不了法性的功德。法性有六种功德：“大智慧光明义故、遍照法界义故、乃至于常乐我净义故……”。但是你要打开这个六种功德的门，必须第一个：空间上要平等，没有对立；时间上没有断绝。不管你发什么愿，都没关系，“我不打妄语”，这个愿，第一，我不管是对台湾人、美国人、新加坡人、大陆人，我没有对象，没有这个空间的对象；第二个，“我不打妄语”，没有时间性，白天、晚上，一路做下去，这种愿，就是随顺真如。“以随顺真如，法性没有断绝故；以随顺真如，平等无二，不念彼此，没有对立故，究竟寂灭故。”你的愿要满足两个条件：时间、空间都没有穷尽，什么愿都没有关系，就叫菩提本愿，而且，你必须要用你的生命，去实践你这个愿力，就对了！ ——摘自《菩提心修学述要》

摄大乘论---【875】修行的进步，不要从福报上去看，要看无分别智是不是辗转增胜上净下界法师---1994年讲于义德寺庚九、等流第二种，等流的功德。诸菩萨等流，于后后生中。是无分别智，自体转增胜。等流，就是前后相似却辗转增胜。说诸菩萨在整个生命的等流当中，每一个后后的生命都能够使令这个无分别智的自体辗转地增胜，这是非常可贵的。无分别智的辗转增胜，在菩萨的功德当中是最重要的一个根本功德。说你出家了这么久，你在反省你自己，你用什么标准来反省你自己？你说，欸，我现在布施资粮增加了。这个不足以当菩萨的指标。说我持戒比以前更庄严了。这个也是生灭法，不足以当指标。一个菩萨在自我反省的时候，是观察我今年比前年的妄想减少，我现在比刚出家的妄想减少、淡薄，这是一个最重要最重要的指标。如果你愈修行妄想愈多，人我心愈对立，那你修的福报都没有用。生灭法不能依靠的，它来得快去得也快。但是你无分别智成功以后，你的生命是根本上的转变，彻底的转变，从无明的根源连根拔起。所以诸位，你要能够自我反省，看你的修行的进步，不要从福报上去看，这个是生灭法，要看你的无分别智是不是辗转增胜。你不断地修行，在很多的因缘刺激之下，你发觉自己的妄想比以前少很多了，你对妄想的化解能力增加了，这是一个重要指标。

净界法师：关于十二因缘的修学净土教观学苑

【师父的话】生命的转化，转化的关键在哪里呢？净界法师凡圣之别【师父的话】生命的转化，转化的关键在哪里呢？净界法师凡圣之别，圣人之所以成圣，凡夫之所以变成凡夫，关键就在流转门跟还灭门。丙二、转化生命什么叫流转门？他的内心世界是：触、作意、受、想、思。触就是接触，心跟外境接触时，产生作意，然后产生一种感受，可能是快乐的感受，然后在感受的情境当中，打了很多的妄想，之后产生思，就开始去造作了。也就是说：凡夫的心念，是由你所接触的环境来决定，回到家里就开始放逸，去佛堂就很用功，所以你的心永远做不了主，你的心是外境决定的。接触三宝的因缘，你的善根就现前，遇到染污的环境，你就放逸，完全依你所接触的环境来决定。圣人就不是这样，他是先作意，作意就是智慧的观照，不管遇到什么环境，能自我要求。修行人的特点是懂得回光返照，不向外攀缘。诸位要知道：你一旦向外攀缘，就跟过去的业力结合。外境是怎么产生的？那是过去的业力所显现的。你去攀缘外境，那你一定活在阿赖耶识。你活在外境，你就生起很多的感受、生起很多的妄想，然后又继续造业构成一种恶性循环，起惑（烦恼）→造业，造业之后得果报；得果报之后又起另外一个烦恼，就是一种轮回性。为什么我们一生又一生流转到现在还是这个状况呢？就是我们活在一种等流性、轮回性，前生打什么妄想，今生还打什么妄想，怎么可能改变呢？我们要知道一个观念：你的生命要改变，只有一种情况，就是你自己想要改变，没有其他情况。佛陀不能改变你，佛陀只能说法让你了解道理，让你自己去改变。佛法的整个中心思想在自觉，你要不觉悟，谁也救不了你！我们看佛陀有无量的功德，佛者觉也，为什么以觉悟作根本呢？因为所有佛菩萨的功德，都是因为觉悟才去布施，因为觉悟才去持戒，因为觉悟才修忍辱，所以整个波罗蜜的行动力，来自于觉悟。

【法华经---333】为什么你千万不要一天到晚观想自己业障深重？净界法师诸位！我们过去也讲过很多次了，你千万不要一天到晚观想自己业障深重，不然，你到最后的结果是果然业障深重。就是你反正有两个态度：第一个，你就执着业力。站在业力的角度你就很难处理事情了。第二个，你安住心性。你从心性的角度来看业力，你就很好处理了，带业往生绝对做得到。换个角度！你直接跟业力对冲，那你就伤痕累累了。所以，一个没有理观的人是很吃亏的。没有理观，那你就各凭本事。诸位你想想看，你没有理观有什么可怕事情？我们无量劫来生生世世累积很多业力，你想要用短短的几十年把它给带走？我们无量劫来，每一生每一世，都在玻璃上面弄了很多灰尘。如果你站在灰尘的角度，你就很难去处理灰尘，只有站在镜子的角度才能够处理灰尘。因为时空没有自性。你说什么叫做无量劫？你告诉我，什么叫无量劫？说，欸，你净土宗什么带业往生！无量劫来造了这么多业，你怎么带业往生？我问你个问题，什么叫无量劫？你说个道理，你道一句什么叫无量劫？从一念心性的角度，“十世古今不离当念”，无量劫就是当下。蕅益大师说，当下一念就是无量的念。什么叫无量劫？你告诉我，什么叫无量劫？当然，你要弄假成真，你要把它当做无量劫，对你来说还真的是无量劫。所以简单一句话：“诸法无性，尽随心转。” 就是说，诸位！我们每一个人都经历过很多生命，的确，从因缘所生法有很多业力。这个就不提了，关键是你怎么看待它。你要把它当真，那业力也跟你当真。就这样子，你要当真，那就来当真，大家来当真。那你就“时时勤拂拭”了。所以，这个修行的确是有快慢，你怎么看待业力，业力就怎么看待你。所以，我们今天如果能够安住一念心性，很多事情好处理了。你不能只是注意那个因缘所修的法，请你也注意一下后面那一道光明，就是这个概念。所以，大家在修《法华经》的时候，六十小劫它就像一顿饭的时间。这个地方已经从业力的思考——业感缘起，转入了真如的缘起，那时空相就不一样了。

真正的奢侈品，是生命的觉醒有慈悲心的人，他们的心如阳光，能照真正的奢侈品，是生命的觉醒有慈悲心的人，他们的心如阳光，能照见万物花开。在生活中，我们表现出那么多的痛苦、烦恼和迷茫，都是因为我们的心缺少阳光。一旦心中充满阳光，这个世界就会投射出慈悲、智慧、幸福的样子来。我们可以闭上眼睛想一想，我们有多久没有打开那扇窗了?我们的心有多久没有让阳光进来了?当心中充满阳光，万物才会随着阳光之心而转换，才会得到照耀。心中充满阳光，无论我们身处什么环境，仿佛为这个世界点亮一盏明灯，照亮了别人也照亮了自己。人生的所有经历，并不是要让我们无缘无故地吃苦，而是通过吃苦的方式来检验我们内心还储存了多少光明。我们在人世间修行修什么?说到底就是把那扇挡住了阳光的窗户打开，让阳光照见内心，让内心充满阳光，从而去照耀万物。佛教上讲众生都有佛性，佛性如阳光，我们都是光的孩子，只不过轮回久了，忘掉了自己光的本性，才总去四处寻找一些虚假的东西填充内心，这叫迷惑颠倒。生命是有层级的，佛家将生命分为十个层级，从佛教讲的生命十个层级来说，人排在倒数第四，只比**们好一些，所以不要骄傲，如果今生不好好修行，荒废这一世，还真不知什么时候能再成为人。人真的不要享那么多福，享福多了，就会堕落，特别是年轻时总在享福，等老了逐渐明白生命真相，连修行的体力都没有了，那才叫悲哀。吃点苦没什么不好，过去的高僧大德有几个不是在苦难中成长的?成熟在逆境，醒悟在绝境。现在苦修的人太少。苦修也是在了缘，早一点了逆缘，早一点见到光，早一点觉悟，早一点做一个清醒明白人，然后用光去照耀世界。人生很公平，很多人很能赚钱，就觉得自己的福报好，其实未必，福报用一点少一点，除非我们有堵漏的智慧。财富是为生命的觉醒服务的，如果我们的生命没有觉醒，财富终究只是身外之物，它不能给生命带来任何意义。人们都在追求奢侈品，真正的奢侈品是生命的觉醒。所以，用一颗充满爱与感恩的慈悲之心活着，就等于将生命之门窗全部打开，让阳光充满内心，让心去照见万物! 心若阳光，万物花开!

虚空藏菩萨经大藏经大集部第405部

法华经【1155】佛陀为什么先用权法，用方便法门，用五乘的因果来佛陀真实智慧是无所得，那这个地方就有问题了。因为凡夫的心不叫心性，我们叫心识，我们凡夫叫做现前一念心识。这开出来当然是八识，合起来就是一念心识。我们凡夫的心识是有所得，因为无量劫来，我们在轮回当中已经养成了这种习惯的思考。我们每一生都希望有点东西得到，所以最后才会追求，整个生命的动力来自于有所得。这样，佛心、众生心，佛陀知见跟众生知见，就产生了很大的落差，一个无所得，一个有所得。所以佛陀必须怎么样？用权法，用方便法门，用五乘的因果来摄受我们。佛陀说，好，反正你希望有所得，那也没关系，《法华经》说一句话，叫做“先以欲钩牵，再令入佛智”。如果佛陀今天告诉我们说，你好好布施，那结果呢？结果，你本来都没有得到什么东西，因为你的福报本来就具足的，那这样子我们众生就不能生起好乐，不能生起希望，那你就不会精进地修布施了。所以佛陀必须先讲出因果，讲因缘果报，说，你布施，虽然牺牲了你很多的资财，但是你来生因为布施的关系，创造快乐的果报。佛陀先把根本的心性隐盖起来，佛陀先跟你谈因果。你为什么要持戒？因为你持戒成就尊贵身。你为什么要念佛呢？因为念佛可以往生极乐世界，受用极乐世界的依正庄严。所以佛陀“先以欲钩牵”，先创造你的希望，先满足你的希望。于是，佛弟子来到三宝的地方那就各取所需了，反正佛陀的法门有五乘。你的希望是追求快乐，你说我现在还放不下，我还不想了生死。那也没关系，我家广大，种种皆有！我们佛教多的是法门，佛法有安乐道，你不想了生死，也有安乐道给你，你起码不堕三恶道。欸，他就高兴了，得到鼓励了，他就努力地修五戒十善。有些人觉得三界太痛苦了，他希望涅槃寂静，佛陀创造了一个涅槃寂静的果报让他受用。有些人积极地成就功德，佛陀讲六度让他去修学。所以，佛陀度化众生，并没有讲出他的真实义，先讲五乘的因果，安乐道、解脱道、菩提道。直到佛陀即将灭度，佛陀知道，该说真话了！前面的话讲一半，五乘的因果也没有错，只是佛陀讲一半。但是，这个因果是怎么来的？我们以前没有读《法华经》，认为说那是因果给我的报应：我修五戒十善，因果就回馈我人天的快乐。其实不是因果给你的报应，这句话是方便说，是你自己的心性变现出来的！就是说，你的心性“本来清净，本来具足”，本来就具足人天的快乐，但是你要修学五戒十善这个“法”，它才会显现出来。是心作佛，是心是佛；是心修五戒十善，是心现出人天果报。所以到法华会上的时候，佛陀把所有的因果会归到一念心性。其实是你自己造作以后，你自己变现果报让你来受用的。所以，到法华会上把整个因果背后的主人说出来了。说你从什么地方来？快乐从什么地方来？涅槃寂静从什么地方来？功德从什么地方来？法法消归心性！佛陀为什么一开始不把话讲清楚呢？因为不能讲清楚，讲清楚以后大家就不想修行了。修了半天，“圆满菩提归无所得”，你没有这种欲望来钩引你，你就不能精进；不能精进，到最后你就学外道了。所以必须怎么样？“先以欲钩牵”，然后“再令入佛智”，佛陀的方法是两阶段的修学。

法华经【1133】因緣說有哪兩個主題？目的是什麼？一、述說宿因。佛敘說過去久遠，大通智勝佛弘化因緣，令下根聲聞，憶念過去退大取小事緣。因緣說有兩個主題：一個講他過去的因緣；第二個講到一個譬喻，一個化城的譬喻。先看過去的因緣。佛陀為了拔除這種下根聲聞的疑根，就講了過去所發生久遠的一段往事。這段往事牽涉到三個人：一個大通智勝佛，一個釋迦牟尼佛，一個聲聞弟子。那麼這三段因緣到底是發生了什麼事？到經文我們詳細說明。總之，這段因緣，佛陀講完以後，聲聞弟子整個疑根徹底拔掉。這段往事對聲聞人太重要了，其實他們在過去都曾經信解大乘的《法華經》，也發菩提心了。就是說，你怎麼對自己沒有信心呢？你過去都發過菩提心了，你現在只是暫時地忘失而已。所以，佛陀的大智慧，把過去這件事講出來以後，聲聞弟子就信心具足了。這第一個，講到過去一段往事。這段往事講到他當初學《法華經》，後來又退轉了。比方我們學《法華經》，我們不可能學完以後就一帆風順，但我們栽培了一個大乘的善根。這過程當中，有些人可能學完《法華經》，來生卻到三惡道去了，也有可能。但是你學過《法華經》，那就不可思議，因為你今天進入到一個眾生本具的善根，這種善根是不可破壞的！就是說，你曾經回過家，跟你一直在外面流浪那是不一樣。就是說，你曾經回過家，你只要回過家一次，即便你後來又跑出去了，但你跟別人就不一樣。為什麼不一樣？因為你曾經回過家，這個家是永遠存在的。所以，佛陀這段往事講出來以後，《法華經》14才能夠讓聲聞人斷疑生信。這第一個，講到過去的往事。第二個，佛陀講這個譬喻，看他怎麼說。看第二段。二、正說化城。「化城」喻權設之小乘涅槃，「寶所」喻一乘之佛果。由知「化城」是化，則知「寶所」是實。故標「化城」之名，而不失「寶所」之實也。若約觀心，觀因緣所生法當體即空，是入「化城」；當體即假，是出「化城」；當體即中，是歸「寶所」。前面是建立信心，這以下就堅定他智慧的理解。佛陀又講一個譬喻，叫做化城譬喻。就說，聲聞弟子們！你們成就的空性的涅槃，其實本來是沒有的，沒有這個東西的。沒有這個東西怎麼來的呢？是我暫時施設的。這個空性涅槃是「但以假名字，引導於眾生」，是我自己講出來的，其實沒有這個東西。我講這個，目的是讓你稍作休息，然後進一步地回歸心性，是這個意思。就是，化城的目的，是讓你能夠前進寶所用的。化城只是一個暫時的化現，寶所才是你真實的皈依處，所以，以化城之名來開顯寶所之真實。如果從觀心的角度，從一念心性的角度，這個化城到底它的價值在哪裡呢？就是，觀一切法空……我們一心真如有三觀，當體即空。因緣所生、唯心所現、當體即空，即空就是化城。所以，所謂的空性涅槃，從真如的角度，就是一念心性所現的那個清淨相，就是「何期自性本自清淨」。心性在寂靜的時候現出那種清淨相就是涅槃，它是心中所現出的影像，那種清淨相是涅槃。當我們發起菩提心的時候，從清淨相生起菩提願的時候，那就是離開化城。當我們把空跟假平衡的時候，當下就是寶所。所以完全是內心的作用，哪有什麼化城呢？所以這個意思就是，這整段經文，這個因緣說，雖然經文很長，它講兩個重點：一個是法說。法說就講過去的一段往事，來建立聲聞弟子的信心。一個是譬喻。講到化城的譬喻，來堅定聲聞弟子的理解。總而言之，這一科卷七十一15的兩大目的，一個是信心，一個是智慧。

生病和破财，都是在消灾！天下其实没有事，有事都因为自己心中不生病和破财，都是在消灾！天下其实没有事，有事都因为自己心中不平而起。所以，遇到坏事，都能做消业想，那坏事也是好事。一般人分别心都很重，这是好的，这是坏的；发财是好，破财是坏；健康是好，生病是坏。我们的大脑一直在搞对立，然后就有了取舍，这就是痛苦开始了。念经拜佛，都是为了往好的方向跑，这个对不对呢？也是对的，但不究竟。有好就有坏，人有健康时，总难免会生病。所以，好坏的观念不要太强。比如生病一定是坏事吗？不一定的。你若能做消业障想，生病，破财，都是消业障的方式。人不生病，就不会珍惜健康；人不破财，就不会珍惜福报。所以，境界没有好坏，就看你能不能用。如果你没有智慧，好境界也变成坏境界。有人身体健康，就拼命造杀盗淫，结果身体就垮掉了。有钱了，不懂得用，浪费得多，造恶业也更多。没有智慧，这些外在的好事都变成生命的坏事。但修行人要把每个境界都当成好境界。生病了，你当做消业障，病往往好得快。要是怨天尤人，病就反而就加重。人的业障一来，歪念就来了，就喜欢把责任推给别人，这样子只会越来越痛苦，这时就需要祖师大德的一棒喝。佛教讲的要无争，遇到坏事，不要去推脱，去找其他原因。你不要以为聪明的大脑能解决，跟你讲，解决不了，因为那是业力在影响。现在科技一直在发展，人的疾病却也越来越强悍，为什么？业力。人造了恶业，就有更恶的众生来惩罚，这就是疾病，或者是癌症等奇怪的病。你要怎么办？只有忏悔。修行要念念回光返照，确实也不容易，尤其是能做消业想，更是不容易。德林老和尚在高旻寺，谁要是不听话，他就棒喝谁。不管男女一律出坡，干粗活，抬钢筋水泥。有的人累到趴下，这也是消业障。人只要有一念争辩，不管是赢是输，业障都到你身边。所以修行人，是非不争辩，不为自己争取好处，否则这些都是业障。随缘消旧业，切莫造新秧。

白玛格桑法王:观思自己的所作所为是在制造痛苦之因一切世间法白玛格桑法王:观思自己的所作所为是在制造痛苦之因一切世间法就像魔术师表演的魔术，都是虚假不真实的迷妄诱惑，对此视为恒常不变的实相是我们的无知和终将后悔的愚痴。我们要在理性思辨的基础上，认清消灭我执恶魔和依修佛法才是正确无误的选择，要突破仅仅是认识或知道的范畴，要反复认真地观思自己的所作所为是在制造痛苦之因。这种观思方法在大圆满心要法典中有如下的描述：自己走到一个遥远的不知名的地方后，就在大山沟里迷了路，接下来不知道该往哪里走？就在这时，有八名陌生壮汉突然出现了，他们告诉你说：“我们来自人称阿赖耶黑暗世界的地方，听说有一个离此地很多岁月路程的地方，叫做珍宝世界，那里有取之不尽的宝贝，我们要排除万难，到珍宝世界去取宝。” 对此，你没有表示反对，经过考虑之后，你决定跟随八位壮汉前去取宝。在取宝的路上，你经受了寒风的吹打，闯过了猛兽出没的险关，渡过了大江大河。你空着肚子，拿人生寿命作赌注，日夜兼程地赶赴珍宝世界。在极度劳累中，你就要走到生命的尽头，头发和胡须洁白如银。就在生命的最后关头，你终于如愿以偿，到达了珍宝世界，并且得到了很多宝贝。你万分高兴地返回家乡，走了三天的路程之后，在一个叫做四相和合平野的地方，遇上了凶残可怕的强盗七兄弟。他们抢走了你辛苦得来的宝贝，扒光你的衣服，捆住你的手脚，并举着弓箭刀枪对你大声吼道：“可怜的人，如果有上师就祈祷吧，如果有本尊就唤请吧，如果有空行护法就求助吧。你如果什么都没有，那就想想死亡大敌吧，今天你已经到了生死离别的时刻了。” 听了强盗的话，你吓得六神无主、呆若木鸡，心想：“天哪！我以人生寿命作赌注，经过千辛万苦所做的取宝大业，如今已经成为枉费工夫，现在看来，我还要赔掉最宝贵的生命。在荒郊野外遭遇如此可怕的强盗，实在是无处求救，此前付出的沉重代价现在看来已经毫无意义，我还没有到寿终命绝的时候，可是死亡却以无法抗拒的力量强行到来。”想到这里，你忍不住放声痛哭起来。就在号啕大哭的时候，对面当空，突然出现了具足四手印的邬金莲花生大师。大师首先以放收光芒的神通法力赶走了强盗七兄弟，然后对自己开示说：“哦！可怜的有情，你把巨毒般的事情当作百味甘露而生出贪欲心。你遇见的八位陌生壮汉是心识八聚，你的心性智慧受到了心识八聚的欺骗。你所看见的珍宝世界是此生的快乐，它就像梦幻泡影，不是恒乐不变的东西。你所经历的艰辛和苦难是自取痛苦，是在制造迷惑之根。你的头发和胡须变成银白色，是在视痛苦为快乐中生命走向终结。你在四相和合平野遇到强盗而即将丧命，这是四百零四种疾病正在把你送入死亡的境地。哦！可怜的人，你因为贪恋世事而辛苦一生，但是到了今天，你所作的这些事情对你没有任何帮助，反而让你吃尽了苦头。你看看，你都做了些什么呢？” 听到开示之后，自己对此前的所作所为产生了极大的忏悔之心，领悟到此生的一切都是痛苦，于是，立即诚心祈祷邬金莲花生大师。这时，从莲花生大师的心际放射出犹如铁钩般的光芒，光芒照到自己心际的同时，自己立刻往生到宝莲光明佛国，并且成为救度众生的怙主。最后，把自己的心念置于轻松自然的境界。我们要反复认真地观思以上内容，并且要领悟到为了此生快乐而做的事情，都是在制造痛苦之因。要把以上观思坚持修炼到厌恶此生尘事为止。