璐村惂鐢ㄦ埛_00QaKWZ馃惥的个人资料

221.196.30.* 上线和我说一句话

xie,知道你厉害，到神话传说吧坐坐吧。。。

没有女生充斥的世界。。。真无聊~~~~~~~~~~~~~~

怪物怪物

一张图片 rt

这个吧。。。还真乱阿。。。可千万别出个叫做神话传说的乐队或游戏，否则的话就惨了。。。

求助求助求助求助求助求助求助求助求助求助谁知道孙悟空被压在五行山下的那首歌，有一句是500年那首，谁知道叫什么名字？哪里能下载？

其他人进一下再遇到这种畜牲就封号、删贴、TJJTDS！！！ 18 0 中国最大的性交流论坛 219.159.146.* 15:41 218.59.22.*

光音也发一些到神话传说吧吧

赫拉克勒斯的第十三件功绩是什么？？？回你的贴子回答吧，猥亵的笑

最新的舍利消息本报讯莆田市秀屿区镇峰祠一位百岁老尼圆寂，法体火化后得舍利子、舍利花共20多颗。舍利子大者如豆，舍利花状如珊瑚。南山广化寺的定心法师说，留下这么多舍利，这在佛教界中极为罕见。　　昨日下午，记者来到秀屿区笏石镇大丘村的镇峰祠，在一个黄缎铺底的全封闭玻璃箱里，安放着老尼的舍利。舍利子共有两颗(上图)，形状呈较规则的圆形，其中大的一颗如花生米大小，颜色呈白色，散发着如珍珠般的光泽，小的一颗比黄豆粒稍小。舍利花大多似珊瑚状，颜色为白色、绿色等，镶嵌着米粒大小的结晶体，计有20多颗。据村民翁金泰介绍，老尼名叫翁哑口，是个哑巴，今年107岁，从小就在笏石镇杨山庵出家，30多岁时来到大丘村后黄自然村的镇峰祠常住，与村民们的关系都很好。今年5月，从来没生病吃药的老尼因为腿疾，卧床不起，熬了一个多月后，于6月19日临近中午时圆寂。20日，180多位村民自发将老尼护送到莆田南山广化寺火化，发现老尼依然手脚柔软，面目如生。　　村民们说，老尼平时吃的是大米、地瓜、青菜等粗粮淡饭，喝的是井水，到了100多岁时，还能挑动30多公斤的担子健步如飞。(本报记者郭光仪文/图)

地狱图 http://www.amtb.org.tw/image/10kingtu.swf

哎。。。又烂了一个吧不来了

218.69.218.*

没有宙斯爱这个世界这个世界还真是清静啊

218.69.218.*在Q上和我说句话

今天工作了权力下放给湿。。。毗尸奴。。。

18般兵刃斧斧是一种古代兵器。斧又名戚，惧，斤，铁糕糜等。斧因其式样和用途的不同，而有不同的名称。但大体式样基本相同，均为一面是扇型刃，一面是长方形，下部装有木柄。斧的用法有：挑，拦，架，格，砍，抹，刺等。远在旧石器时代，就出现了石制的斧，以作耕种捕猎之用。新石器时代，斧有了椭圆形，扁平形，胄身梯形式样。石斧上凿有洞孔便于挥使。至商代，由于冶铜业的发明，大量的青铜斧成为军队的主要兵器之一。此间，商代还造出了铜铁相间斧。至周代斧在当时军中逐渐退为次要兵器，大多作为饰物或权利的标志或斩杀的刑具。至春秋战国时，斧向广大的少数民族地区流行。到了秦汗三国之际，战争形式有了很大的改变，骑战和步战成为当时战斗的主要形式。又由于铁器制造业的发展，铁斧的质量和重量有了很大的提高，具有很大的杀伤力，故斧又被军队作为主战兵器之一。至隋唐五代，斧的代表式样有凤头斧，长柯斧等。斧的刃部加厚，手柄缩短，这种斧的砍杀效果相当高。唐代诗人李白在《赠宣城赵太守锐》诗中写到“持斧佐三军，霜清天北门”之句。《旧唐书.李嗣业传》记载，李嗣业在唐玄宗天宝十五年（公元756年）与安禄山的香积寺之战，李以步兵三千，持手刀，长柯斧堵击敌兵，取得战斗的胜利。至宋元时期，斧在战场上仍然使用。绍兴十年（公元1140年）金兵将领图术率领精兵一万五千余人骑达郾城，宋军名将岳飞领将士各持斧刀，上砍敌人，下斩马足，大败金兵。金将领完颜图术当时承认，“宋用军器，大妙者不过神臂弓，次者重斧，外无所谓”（摘于《会编.征蒙记》）。当时宋军使用的战斧有大斧，凤头斧，娥眉斧等。至元代蒙古兵使用的战斧有锚斧，镰斧。至明代时，大斧的种类有日华斧，开山斧，无敌斧，静燕俯，长柯斧等，其样式与宋斧相似。清代斧被编进十大类军器中，八骑前锋营装备了圆刃斧和直刃斧。而绿营装备的是柄长四尺的长柄斧和柄长壹尺六寸的短斧。另有每把仅壹斤重的双斧，双斧柄长仅尺余，斧刃很小，携带方便，使用灵活，很受将士的的钟爱。

传说武术的起源武术的起源国有超过 5,000 年的历史。自第一个部族出现後，便不时发生战争和打斗，像内乱和外敌入侵等。因此，打斗的技巧，或者称为武术，遂自然地产生了。实际上，中国字的「武」字， ( 字面上是解战斗 )，其实是由「止」字 ( 表示「停止」 ) 和「戈」字 ( 意指「矛」 ) 组成的。所谓止戈为武。意思是：若要「停止战争」或者「维护和平」，自不然就要有战斗的能力。历史上有关战争的有系统的记录可以追溯到公元前 26 世纪黄帝时期。当时的人已经懂得运用工具和武器。然而，所掘出的最早的金属匕首是夏朝 (2205-1766 B.C) 的产物。大多数出土的古代铜和青铜武器，例如：戟、斧和剑，大都是商朝 (1766-1122 B.C.) 和周朝 (1122-771 B.C.) 之间的产物，这段时期亦被称之为中国的青铜器时代。考古学家已证实：这些铜制的武器与青铜工具都是高科技的制成品。最早的剑是在西周铸造的，到了战国中期方 (403-221 B.C.) 流行。中国人炼铁和炼铜的技术都很极之先进，一些传说中的名剑都是在那段时期产生的。部份的剑现在仍在中国中的博物馆保存，其中一些甚至还可以轻易地割开一堆厚纸，可谓锋利得惊人。军事哲学的时期春秋 (770-476 B.C.) 和战国 (475-221 B.C.) 都是动汤的时期。那时很多学者和政治说都奔走各国，竞相以他们的学说向诸侯游说，帮助政府建立军力。当中有一派别特别注重兵法的，历史学家称为「兵家」。汉初记载有关这段时期的军事学家所著的书籍就有数百本。其中最重要、最具影响的两本兵书，是：《孙子兵法》和《吴子兵法》，其後合称为「孙、吴兵法」。这两本兵书包含了关於战争的最全面的策略，还有资源调配的方法和训练士兵的技巧。据说许多中、外的大将军、军事家、政治家和商人，都很认真地研读它，并将其中的理论应用到实际的战争、政治和商业活动中。这些都足以证明中国人很早就具有很高的打仗的智慧。回到目录武器的演变 — — 从戟到剑「戈」，是一种外形介乎匕首和斧头之间的长柄类武器，曾经一度是中国人在战斗中使用最多的主要的武器。然而随著时间的推移，这种武器已逐渐成为典礼中的装饰展品了。在西周时代，中国的军队便开始在战场上使用尖刃、两边锐利、有长柄的「矛」，而「戈」就渐渐被淘汰了。同时，另一种新型的长柄武器 ( 明显地改良自原来的铁锹，但比之尖锐两三倍 )，称之为戟，亦开始流行了。出土的周朝青铜「戈」头出土的周朝青铜「戟」头在这段时期，贵族和士人都喜欢配带两面利刃的剑作武器。这是中国最初使用的长剑，直至秦朝末年 ( 公元前 221-207 年 ) 腰刀才出现。自此之後，双刃剑和腰刀便成为中国习武者最常用的武器。关於使用这两类武器的搏击技术的研究大量地发展开来了，这些研究理论不仅深深地影响了当时的武人，更影响到现在。

法师 §1.1 统称的魔法师§1.1.1 Witch一般译名：女巫、巫婆、魔女关键字：邪恶、黑夜、魔鬼虽然女巫在欧洲中世纪是知名度最高的魔法角色，可是在很多的游戏里，我们经常见到的并不是女巫，而是她的男性形式——WIZARD（男巫），这两种人物都带有邪恶味道，女巫的标准造型是穿着黑衣，骑根扫帚，而男巫则是长长的胡须，戴着尖帽子。按照中文对“巫”字的贬义习惯，他们被同意称为“巫师”比较合适，与我们后面提到的Sorcerer（术士）不同，他们是在黑夜里活动的“夜巫”，而前者是“昼巫”，瞧，仅从活动的时间来看，Wizard和Witch更像反面人物……使得，当然我们也可以找到可爱的角色，比如哈里波特，以及小魔女KIKI，但这些都是现代人的新解释了。在中世纪的欧洲，巫师，尤其是女巫，是一种极其可怕的存在。头脑简单的贵族、教士和农民传说着女巫们吃人肉、用咒语甚至与魔鬼们交媾（她们也因此得到一个外号——魔鬼的情人）的可怕场面，最后这种恐惧发展到歇斯底里的状态：在整个欧洲展开了教会领导、全名参加的“猎巫运动”，无数被定位“女巫”的女人被送上火刑架（其中就有著名的女巫——圣女贞德）。相比之下，男巫的命运要好的很多，即使在中世纪，他们也被认为和女巫又重大区别，他们不和魔鬼往来，所以在人们的心目中，他们并不象女巫那般邪恶和具有危险性。浴室Wizard就慢慢的演化为一个中性的单次了。在《指环王》里面，著名的正面人物甘道夫就是一个Wizard。§1.1.2 Sorcerer一般译名：术士关键字：智者、知识、炼金形象特色不少游戏的职业翻译里面，总是把Wizard和Sorcerer搞混。事实上，两者之间还是有不小的区别，Sorcerer带有更多智慧和知识的味道，虽然也拥有不可思议的力量，但魔力的因素比较少，这使得他们看上去更像是中世纪的“科学家”，举个例子，最早的化学家——中世纪的炼金术士就经常被称为Sorcerer，他们从超自然的力量当中获取只是（《美少女梦工厂》当中教授自然的老师），而不像Wizard那样，借助暗黑的神秘主义和完全不可知的魔法。除了本源的文化差异，在“龙于地下城”的规则里，这两者的区别在于魔法的获得方式，Wizard需要研读魔法书，依靠记忆和升级来获得更多的魔法，但是Sorcerer的力量更多的来自于天赋，他们就像艺术家一样，与生俱来的拥有某种特质，施放魔法也不需要记忆。在中世纪，与巫师被拿来做烧烤的待遇天差地别，Sorcerer们往往是贵族们的座上客，大人物热衷于Sorcerer擅长的炼金术。从这点来看Sorcerer与中国古代历史上收到富贵阶级青睐的炼丹术士非常类似，所以翻译成术士是再好没有了。Sorcerer是一个男性术士专用的称谓，女士被叫做“Sorceress”，不过，在欧洲神话里面这种女术士的角色非常少见。大概在中世纪的男权主义思想里，女人根本不配拥有与Sorcerer比肩的智慧吧。§1.1.3 Mage一般译名：法师、魔导士关键字：博学、东方、贤者“法师”是不少游戏职业设定里面对于使用魔法者的笼统称呼，Wizard和Sorcerer也常被写成法师，但是笔者认为真正够资格被称为法师的，唯有Mage。如果说Wizard是中性偏邪的角色，Sorcerer是中性角色的话，那么Mage可是不折不扣的正面人物了，所以，拿带有褒义的“法”字来命名他们正合适。Mage的标准造型是睿智的、穿着长袍的白胡子老头，与Sorcerer不同，Mage不仅拥有只是上的博学，还拥有道德上的高尚，而且对于茫茫众生有引领、指导的力量。Mage又是也被写作Magi，原意是波斯拜火教的僧侣，后来在圣经故事里，当耶稣出生在马厩里的时候，有三位来自东方的贤人来朝拜，并且献上祝福，他们就是Mage。从这点来看，在教会统治下的中世纪欧洲，Mage们的形象理所当然的要比Wizard和Sorcerer高大许多。所以我们在《魔法门英雄无敌》这样的游戏看到，Mage住在光明的雪山城堡，属于正义的阵营。不过在有些时候，Mage也被拿来做魔法师的统称，譬如我们在下一部分提到的专业魔法师，所以看到邪恶的魔法师也不用感到奇怪。

列子列子--------------------------------------------------------------------------------　　《列子》评析　　《列子》这部书的作者，旧本题周列御寇撰。《汉书·艺文志》道家有《列子》，班固自注曰：“名圄寇，先庄子，庄子称之。”现存的《庄子》书中二十二次提到列子，分别见于《迫遥游》、《应帝王》、《至乐》、《达生》、《田子方》、《列御寇》、《让王》诸篇，有时尊称他为子列子，有时称他为列子，有时直呼其名，作列御寇，或御寇，{上御下示}、御、图三字古音全同，当可通用，因此，《庄子》中的列御寇，即班固所说的列圄寇。　　可是，司马迁做《史记》没有为列子立传，甚至连列子的名字也没提到过；《庄子·天下篇》、《苟子·非十二子》论述道术流变，涉及到先秦诸子多人，也没提到列子；《庄子》中又把列子写成了一个能“御风而行”的神仙，所以宋代高似孙曾经怀疑列子是个寓言中创造的文学形象，历史上并非实有其人。　　从现存的材料看，否定列子的存在缺乏有力的根据。《庄子》中虽然有时把列子写成了寓言化人物，但是《庄子》中把实际人物寓言化的例子很多，不独列子一人。而且，除了《庄子》之十卜《战国策》、《尸子》、《吕氏春秋》等书也都提到过列子，而这些书中均不含寓言成分。如《尸子·广泽篇》：“墨子贵兼、孔子贵公、皇子贵衷、田子贵均、列子责虚、料子贵别，囿其学之相非也数世矣，而已皆于私也。”《吕氏春秋·不二篇》：“老耽贵柔、孔子贵仁、墨翟贵廉、关尹贵清、子列子贵虚、陈骈贵齐、阳生贵己、孙膑贵势、王廖责先、倪良责后，此十人者，皆天下之豪士也。”两书中与列子并称的都实有其人，列子亦不当例外。　　综合各方面的材料看，列子当实有其人。他是郑国人，生活于战国时代而先于庄子，主张清虚无为，顺其自然，他的学说曾经产生过较大的影响。　　《汉书·艺文志》著录《列子》八篇。《吕氏春秋·观世篇》：“子列子穷，容貌有饥色。”高诱注：“子列子，{上御下示}寇，体道人也。著书八篇，在庄子前，庄子称之也。”与班固的说法相同。但是现在通行的《列子》这部书不是《汉书，艺文志》著录的那部《列子》，而是一部后出的伪书。　　早在唐代，柳宗元就曾经写过一篇题为《辨列子》的文章，对《列子》的著作年代提出了疑问。宋代以后，又有许多学者对《列子》的真伪进行了考辨，经多方考证证明《列子》确实是一部伪书。杨伯峻先生《列子集释》的附录中辑录了从柳宗元到杨先生本人共二十四家的辨伪文章。综合各家的考辨，证明《列子》是伪书的论据主要有以下几个方面：　　(1)《列子》中提到了列子以后的人物。如柳宗元在《辨列子》中说：“其言魏牟、孔穿皆出列子后，不可信。” 　　(2)《列子》中出现了列子之后出现的事物。如姚鼐在《跋列子》中说；“且三代驾车以驷马，自天子至卿大夫一也。六马为天子大驾，盖出于秦汉君之侈，周曷有是哉？……至《汤问篇》言泰豆教造父御六容不乱，而二十四蹄所投无差，此非周人语也。”　　(3)《列子》中有列子之后出土的古书中的内容。如马叙伦在《列子伪书考》中说：“《周穆王篇》有驾八骏见西王母事，与《穆天子传》合。《穆传》出晋太康中，列子又何缘得知？”　　(4)《列子》夹杂着后代的学术思想。如陈三立在《读列子》中说：“吾又观《列子·天瑞篇》，‘死之与生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼？’《仲尼篇》：‘西方之人，有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。’轮回之说，释迦之证，粲著明白。……吾终疑季汉魏晋之士，窥之浮屠之书，就杨朱之徒所依托，益增鼠其间。”陈立波在《伪造(列子)者之一证》中说：“盖魏晋而后，佛学已蔚然大国；而黄老之学，亦浸淫并佛而合为一流。吾国哲学思想丁此时实开一新方向。而《列子》篇中思想之玄，与夫纵性纵欲之言，颇似魏晋时之出品。”

泉水泉水，最近怎么样？身体还好吗？怎么不来玩了？你那个朋友好点了吗？

右上角的湿婆婆呢？？？？

恭喜，鸥子成为吧3 不要往下看。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。（也恭喜我自己拉来一个MM做吧主，感情吗，日后培养。。。桀桀桀桀桀桀桀桀桀桀桀桀桀桀桀桀桀桀桀桀桀桀桀桀桀桀桀~）

这些道藏不知能不能抵消小百的破坏另外，希望能同神话传说吧交换连接，一些道教故事请发给我们，谢谢，如果需要什么的话，我会帮忙。

黄帝阴符经黄帝阴符经　黄帝阴符经观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万物生乎身。天性，人也；人心，机也；立天之道以定人也。天发杀机，斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要。可以动静。火生于木，祸发必克，奸生于国，时动必溃；知之修练，谓之圣人。天地万物之盗；万物人之盗；人万物之盗也。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫不能见，莫不能知。君子得之固躬，小人得之轻命。瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静则廉。天之至私，用之至公。命之制在气。死者生之根，生者死之根。恩生于害，害于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

金丹四百字金丹四百字真土擒真铅真铅制真汞铅汞归真土身心寂不动虚无生白雪寂静发黄芽玉炉火温温鼎上飞紫霞华池莲花开神水金波静夜深月正明天地一轮镜朱砂炼阳气水银烹金精掇来归鼎中化做一泓水药物生玄窍火候发阳炉龙虎交会时宝鼎产玄珠此窍非凡窍乾坤共合成名为神气穴内有坎离精木汞一点红金铅四斤黑铅汞结成珠耿耿紫金色家园景物丽风雨正春深耕锄不费力大地皆黄金真铅生于坎其用在离宫以黑而变红一鼎云气浓真汞产于离其用却在坎姹女过梨园手执玉橄榄震兑非东西坎离不南北斗柄运周天要人会攒簇火候不用时冬至不在子及其沐浴法卯酉时虚比乌肝与兔髓擒来共一处一粒复一粒从微而至著混沌包虚空虚空括三界及寻其根源一粒如黍大天地交真液日月含真精会得坎离基三界归一身。。。（不知道为什么没了。。。= =）

陈撄宁先生仙学初步之二——入门静功陈撄宁先生仙学初步之二——入门静功胡海牙　述　　蒲团子　辑　　学仙入门工夫很多，然基本上都需要有一定经验的人指导，否则容易出现弊端。唯有静功一法，比较稳妥，绝少流弊，只要自己能掌握几个要点，即可用工，亦无须专门的老师指导。即使无有效验发生，对身体亦不会产生负面的作用。若论学仙好道者入门下手最佳的方法，我们比较提倡静功。　　今之初涉炼养一途人士，每闻静功二字，便自然与静坐、坐禅等联系起来，认为静功就一定得盘膝大坐，甚至讲出很多盘腿的方法，如单盘、双盘、自然盘、天盘、地盘、人盘等。或谓静功就是盘膝大坐，形如枯木，心如死灰；或云身体坐定后，外形安静，内用意识，搬运身中，等等。我们认为，这些不免对静坐工夫有所误解。　　诚然，在古代，不少修炼之士多用盘坐方式进行修行，但并非唯有曲膝盘腿才能进入工夫的深层境界。因为在古代，人们的生活材料相对贫乏，桌椅板凳之类的生活用品又相对的少有，人们在休息的时候，每以曲膝盘腿、席地而坐为方便，既节省生活材料，又可消除疲劳。故而那时的修炼者，亦因陋就简，多曲膝盘腿为修炼的方式。今天的生活材料日益丰富，人们在研究制造供休息所用的生活器具时，亦多以人体的生理特点，生产适合生理需要、舒适且能解除疲劳的休息用品，较之古代，有如霄壤。是故，今日用工之士，已无须墨守成规，依然死守古人之法。并且，根据科学研究资料及我们的长期观察得知，一个人如果长期的曲膝盘腿而坐，将会影响膝关节的正常生理功能，甚至于产生疾患，一些修炼家极力倡导的双盘坐法（即五心朝天式坐法）尤甚。　　练丹书中所谓的静坐，虽含有坐功在内，但主要侧重于静。而且坐的本义，也非今天人们所谓的坐，《说文解字》云：“坐，止也。”清段玉裁《说文解字注》曰：“止，下基也，引伸为住、止，引伸为席地而坐。”由此可见，静坐不应只看作坐，更应理解为静。静功工夫，也不一定要从曲膝盘腿中得来，历史上的陈抟老祖从睡功成就，北七真之一王玉阳真人从站功得益，就是很好的例子。　　陈撄宁先生将静功的修炼方法分作三步，即：第一步，身体不动；第二步，念头不动；第三步，把自己身体忘记，不知道有我。　　开始做工夫的时候，不拘坐卧，唯周身要放松，不能有丝毫拘束，也不要有局部的紧张，自己要感觉到十分的舒适。这样，做到恰到好处时，心中不会有厌烦情绪，身体亦无不适之感。静功的原则，以身心二者完全休息为要义，用工的姿式并不重要，盘腿坐可，垂腿坐也可，侧卧、仰卧、站立皆无不可。然须注意者，在坐功的时候，身体自腰以上，要正直，不要弯曲，也不要使用僵劲；四面要凌空，不要有倚靠。做卧功的时候，若有睡意，则任他睡去，不必搬弄各种花样，强打精神，谓为克睡魔；若到半夜自然而醒不欲再睡时，可起床做坐功，或继续用卧功，直至睡欲又来，再任其睡去。如此久久，睡魔不克而自克。（前人言：初修卧功，有睡无定；久习之，有定无睡。是故初下手者，于炼功中进入睡境，并无不妥。）在用站功（或站桩，或随意站立）做工夫时，宜在风和日丽之天，花草纷繁之所，小立片刻，身体宜直而不僵，两脚要站稳，不要立于悬崖边等地，以防工夫做到恰到好处时，精神一恍惚，筋骨一松弛，不免有倾跌之虞。故站着做静功的时候，最好双手扶在树上或栏杆上面。这是静功的第一步，也是最基本的、比较容易做到的一步。　　若要做到念头不动，就相对的要困难一些。因为人的念头刹那而变，忽生忽灭，不易安静，仙家谓此念为杂念。因为他对修炼之道颇有妨害，故初下手用工，要先扫除此念。对初入仙学之门者而言，在静功遇到杂念纷扰时，最好先不要去管他，只要身体不动，经他杂念急起急落、思前想后，等到静止不动半个多钟头之后，杂念自然就慢慢的平息下去了。有时在做静功的过程中，猛然一觉，杂念全消，这也是常有的事，用不着刻意的去制止。陈撄宁先生在《灵源大道歌白话注解·读者须知》，曾提纲挈领地拈出四句口诀：“神不外驰气自定”，“混合为一复忘一”，“专气致柔神久留”，“元和内运即成真”。此四句用在静功工夫上，亦比较贴切（此四句的解释详见《仙学指南》一书）。　　以上几点是讲念头上的工夫，即如何做到念头不动。至于把自己身体忘掉，不知道有我，这则是功夫深浅的问题。初学者如能依照静功的方法做去，自然会有成功的时候。　　陈撄宁先生所提倡的静功三步法，应是一气呵成的，并不是强分段落的。我们只所以要分开来，是为了便读者的理解，并不是在做工夫的时候有段落层次。然初学者未必一开始就能将三步工夫贯穿起，故我们认为，只要抱着循序渐进的态度，慢慢就会成功。　　另外，在做静功工夫的时候，环境宜清静，不要太喧闹；空气一定要新鲜，不要有其它秽浊的气味；光线不宜太明亮，太暗亦不合适，最好能阴阳调和，勿使偏胜；饮食调味不宜过浓，要比平常所吃惯的口味稍淡一些，还要注意饮食卫生。至于专门的修炼者，饮食起居、修炼环境等都有特别的要求，此处且不多言。初学者能注意到这几点亦足矣。　　清代薛雪在补注《内经知要》一书中云：不根于虚静者，即是邪术；不归于简易者，即是旁门。我们所提倡的静功，虽然没有诸多的花样，但经我们长时间的观察，在养生延龄中，确具效果，今介绍大家，以供求入门下手之法的初学之士参考（至于静功养生意义的科学研究，我们在《陈撄宁仙学的科学性》一文中将有详论，此不赘述）

列子（评析部分我去掉了）天瑞第一　　列子在郑国的圃田住了四十年，一直没有人了解他的才学。国君和公卿大夫看他就象普通老百姓一样。　　遇上郑国的年景不好，列子想要去卫国。列子的学生对他说：“先生这一去没有返回的确定日期，学生冒昧地向您请教，先生要用什么来教导我们呢？先生没有听到过壶丘子林的言论吗？”列子笑着说：“壶子说了什么呢？虽然这样，先生曾经对伯昏管人讲过一番话，我在一旁听到了，现在我把它告诉你们。他说，有由他物产生出来的具体事物，有不由他物产生的世界本原；有变化，有不变化；不由他物产生的能够产生万物，不变化的能够使万物发生变化。产生的事物不得不产生，变化的事物不得不发生变化。所以事物经常产生，经常变化。所谓经常产生，经常变化，就是无时无刻不产生，无时无刻不变化。阴阳是这样，四时也是这样。那不由他物产生的就是独立永存的世界本原，那不产生变化的就是周而复始的运动。周而复始，它的边际永远也不能到达；独立永存，它的规律是不可穷尽的。《黄帝书》上说：‘世界本原是永恒存在的，这就叫做微妙的母体。微妙的母体的门户，就是天地万物产生的根源。它渺渺茫茫无形地存在着，却无穷无尽地发挥着作用。’所以产生万物的不由他物产生，使他物变化的本身不发生变化。万物都是在这一普遍规律的制约下自然产生，自然变化，自然产生形体，自然分成种类，自然发挥智慧，自然产生能力，自然灭亡，自然生长；但若说这一普遍规律有意识地要让万物出生和变化，产生形态种类，形成智慧能力，生长和衰亡，那就错啦！”　　列子说：“从前，圣人用无形的阴阳二气来概括说明天地万物的产生和变化。有形的事物是从无形产生的，那么天地是从哪里产生的呢？所以说：有太易，有太初，有太始，有太素。太易是元气产生之前的原始混沌状态；太初是最初产生的未定形的元气；太始是最初产生的气的形状；太素是最初产生的有形之气的性质。太初、太始、太素依次产生之后，元气、形状、性质都已经具备，但是相互之间还没有分离，所以叫做浑沦。所谓浑沦，是说万物浑然一体，尚未相互划分开来。它看不到，听不见，摸不着，所以叫做易。易没有形状，变而成为有形之始的‘一’、‘一’变而分为阴阳两气，阳气中又由少阳‘七’变为老阳‘九’。‘九’是变化的终极，于是又重新变成‘一’。‘一’是形变的开始。在变化的过程中，清轻的气上升成为天，浊重的气下降成为地，在阴阳两气交会的和气中产生入。所以天地之间包含精气，万物得以化生。”　　列子说：“天地没有全备的功能，圣人没有全备的本领，万物没有全备的用途。所以上天的作用是覆育众生，大地的作用是承载万物，圣人的作用是施行教化，各种事物只能起到它所能起的作用。这样说来，天地各有所短，各有所长，圣人和万物各有闭塞的地方，各有通顺的地方。这是为什么呢？因为能覆育众生的上天不能承载万物，能承载万物的大地不能施行教化，能施行教化的圣人不能违背事物的本性，性质确定的事物不能超出它所应该处的地位。所以，天地生成万物的规律，靠的不是阴气就是阳气，圣人施行的教化，不是仁爱就是正义；万物的性质，不是柔弱就是刚强：这些都是依据各自固有的本质而不能超出它们所应该处的地位的表现。所以有被产生的事物，也有产生被产生事物的根源；有被赋予的形状的事物；也有赋予事物形状的根源；有被赋予声音的事物，也有赋予事物声音的根源；有被赋予色彩的事物，也有赋予事物色彩的根源；有被赋予味道的事物，也有赋予事物味道的根源。化生所生成的事物死亡了，但是产生事物的根源却未尝终结；构形所产生的形状具体可见了，但是构成形状的本源却无形可见；发声所发出的声音听见了，但是发出声音的本源不曾发出声音；着色所产生的色彩显而易见了，但是产生色彩的根源却不曾显现；生味所产生的滋味已经尝到了，但是产生滋味的根源却不曾呈现：这些都是“无为”的作用。它能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能热能凉，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能黑能黄，能甘能苦，能擅能香。它没有知识，没有能力，而又无所不知，无所不能。”

济南鬼话。。。我勤快。。。济南鬼话转自：SOHU论坛——————听同事的大哥讲的事情，他大哥是警察，此案中的当事人叫孙莉莉（化）　　这个孙莉莉在泺源大街一个大楼里上班，在一个公司做财务助理，公司在大楼的十二层。在楼里上班的人都发现一个问题：电梯每到三层时都会停一下，没人上也没人下。开始有人怀疑是恶作剧什么的，后来越想越不对，因为三楼是这个大楼的仓库，而且不分成一间一间的，只是一个大厅，里面堆得全是各种桌椅、会议用品什么的，平常也关着灯，一般没什么人上来，应该没有人蹲在这里专门按电梯按钮搞恶作剧的。再就是怀疑电梯本身的问题，可电梯厂家的人来了一检测，说肯定是有人按按钮了！　　时间长了大家也不以为然了，偶尔说说三楼有鬼什么的玩笑。有天孙莉莉加班到晚上11点，然后给爸爸打电话电他到楼下接她，因为她家就住在趵南小区，几分钟就走过来了。然后她就收拾东西下楼。　　电梯果然在三楼又停了一次，由于是晚上，再加上三楼本来就不亮灯，电梯外面黑呼呼的，孙莉莉什么也看不见。可电梯门关上一半又开了，怎么也关不好了，电梯自然就不动了，孙莉莉想可能电梯坏了，反正也是三楼，走楼梯下去算了。就出了电梯间，可一出去电梯门就关了，然后直直地上去了。外面的月光很好，透过窗户照进来，走廊还好，显得不是那么黑。　　她来到楼梯入口才发现，这里更黑，整个楼梯活像一只张大的嘴，要把人吞下去一样。这时又听到电梯铃响了，孙莉莉想肯定是下来的电梯在三楼又开门了，赶快跑过去上电梯，因为楼梯口与电梯间有段距离，所以等她跑到一半时就听到电梯关闭了。可这时听到一阵脚步声，是那种高跟鞋踏在地上的声音。孙莉莉想可能是大楼的服务员工在三楼下来了，就想跑过去跟她做个伴儿，可在电梯间门口，却看不到任何人！她正怀疑自己听错了，结果又听到了那个声音，就象原地踏步的声音。可以判断声音的位置，但看不到任何人。　　吓得她扭头就往楼梯口跑，二楼是餐厅，此时也关着灯，可奇怪的是到了一楼，大厅里也关着灯！孙莉莉仔细看了看才发现这不是平时所熟悉的一楼大厅，里面的吧台、沙发全不见了。大门也不见了，整个大厅四周都是高高的墙，墙上是窗户，怎么说呢，就像形体训练房一样。她怀疑自己走过了，到了地下室里，然后就硬着头皮来到楼梯间，往上爬了一层，结果是二楼。上面就是让她感到害怕的三楼，也就是说，一楼大厅不见了。　　孙莉莉吓哭了，她又回到“一楼”这时她爸爸在IC卡电话给她打传呼，问她怎么还不下来呢！孙莉莉不在公司里当然没法回，然后她爸爸就给她公司打电话，自然没人接，几个电话下来后，就通知了大楼的保安。保安和她爸爸在楼里找了一圈，连上她的办公室和每层楼都找遍了，仍然没有，就报警了，正好我同事的大哥在派出所值班，就跟他去了。　　　　这时，孙莉莉看到“一楼”的东南角上堆着一大堆破沙发桌子椅子什么的，堆得乱七八糟的，猛然又听到东侧的楼梯口传来那个脚步声，孙莉莉上下的时候走的是西侧楼梯，就蹲在门口往东看，什么也看不到，就听到那个脚步声一声声地传过来，来到大厅，仍然见不到人，只有脚步声向那堆破桌子沙发走去~~孙莉莉猛然记起东侧楼梯后面有个小门，通楼后的停车场，就贴着墙根向东走去，她使劲压缩自己的目光，迫使自己不向那堆沙发看，可快到东楼梯时，还是看了一眼：　　一堆破旧的桌子椅子胡乱地堆着，桌子的后面应该是张沙发，一个女人坐在沙发上，脸冲着前面的墙，这女人慢慢回过头来，从上面小小的窗户里透进来的月光照在她脸上，孙莉莉只看到一个侧面，煞白。吓得孙莉莉大喊！一下子就冲进了楼梯口，结果发现后面没有那个小门，就哭喊着上了二楼，结果二楼竟然有员工！这里原来还有员工宿舍。几个员工听到后把吓得浑身哆嗦的孙莉莉送下去，可孙莉莉不往下走，说下面不是一楼！员工说这是二楼，下面不是一楼是什么啊！就下去了。

鸥子。。。你怎么还不是吧三？

建群鸟 11587751

某仙某仙。。。什么时候给我讲讲风水

梵天召唤湿婆师婆婆，我知道你在，赶快过了人家毗湿奴8我知道你在

问一下哈。我问一下哈，这里越来越乱了。。。百度里有三个人说自己被圣灵感动过，和圣灵沟通过。。。这三个人是，耶梅、系统、新坐山雕。。。耶梅写经，系统奉行奎师那，新坐山雕宣扬大瘟疫。。。到底谁对谁错？？？。。

问一下哈我问一下哈，这里越来越乱了。。。百度里有三个人说自己被圣灵感动过，和圣灵沟通过。。。这三个人是，耶梅、系统、新坐山雕。。。耶梅写经，系统奉行奎师那，新坐山雕宣扬大瘟疫。。。到底谁对谁错？？？。。。。

感谢小百你好，基督真的适合你 http://post.baidu.com/f?kz=19012580不管我对你以前有何误解，这次谢谢你

欧子，你正式申请吧，时间已到三天期限已到，篮球已经永远的归属于消失的神，飘荡于星界之中~~~~~~~~~~`

龙的故事龙的故事　　神话传说里龙是重要的角色，我们中华民族也自言龙的传人，所以我们来谈谈龙的故事。　　请大家一起来讲有关龙的传说　　说到龙，就先讲龙的起源。这要上朔到五帝时的伏羲。　　伏羲是五帝之首（这里五帝取伏羲，神农，黄帝，帝尧，帝舜的说法），据说他是一个文武全才，他力和了中原众部，自称“龙师”，龙就是马头，蛇身，鸡爪，（这是现在龙的形象的简单形容，其实最初的龙和现在的样子还有不小的差别）被伏羲作恩我们华夏民族的图腾，龙因此而生，从此我们就成为了龙的传人，而龙也就成了几千年来，中国的标志。　　(原始资料：《古今图书集成》等）　　我主要讲华夏之龙，当然，西方也有他们的龙，和我们的龙是大相径庭的，如果谁有关于西方龙（drangon)的故事，也请贴在这里　　　　　　岚:　　Dragons(龙)　　龙是神话里的动物,一种鸟和蛇,正与邪的混合体.<<圣经>>里的龙"十分贪婪,有7个头,对于基督徒来说,那条龙是邪恶的,是撒旦的化身.后来,天使长[米加勒]把龙降服,证明邪不胜正.　　*邪恶的龙*　　自古以来,一条最有名的龙就是古斯堪的维亚神话里的[尼得霍格],又称为"恐怖咬噬龙"它威胁要把宇宙毁灭.这条龙一直在咬噬一株庞然巨树[伊格德拉西尔]的根部.那时,人们以为这棵树就是宇宙,他们相信大地就在树的中央,高高在上的树叶看起来就像天空.树枝上有一只鹰和一条蛇,代表光明和黑暗在不断恶斗.树的根部深深的伸进地府里,而树干就穿过海洋,大地,穿过人类的世界.终有一天,这条代表邪恶力量的龙会给收服,大树会茁壮成长,而一个给神和人安居的宇宙便会出现.　　*吉祥的龙*　　在远东,龙被视为一种吉祥的力量.中国的龙有如皇帝一般;它住在河里,湖里,海里在天际翱翔.2000多年以来,中国人都有舞龙仪式,向龙祈求风调雨顺的日子,也希望带来好运.在中国古老传说里,龙镇守天门,即是众仙聚居天庭的大门;而另一条龙则成为皇帝的象征.　　*象征*　　罗马人占领不列颠时,把龙的标志带到那,到了20世纪,威尔士人就以红龙作为民族的象征.　　罗马军队的旗帜和维京人的船首的雕刻都有龙的模样.威尔士的国旗上是一条红龙而中国皇帝的御座上则刻有龙的图案.　　　　　　风之翼:　　龙、龙、龙　　——献给所有消失在这个世界上的生物 Lucifer　　“人类虽然聪明到能够消灭许多的物种，但是，到目前为止，还没有办法救回任何一个被他们灭绝的族类。”——Gerald Durrel,《CATCH ME A COLOBUS》　　龙枪系列中出现了很多的巨龙，他们有的是善良的，有的是邪恶的，有的老眼昏花，有的年轻激进，都让人对于这些活在传说中的生物感到好奇。我们自称龙的传人，皇帝要穿龙袍，喝酒有景德镇的著名瓷器“九龙公道杯”，端午节还可以划龙船；而西方的龙则是看守金苹果，把守伊甸园，任意吞吃无辜的人类，是魔王撒旦的使徒，几乎每一个功成名就的英雄都必需要宰上一两个才行；不过，这个带着极重神秘色彩的传说生物到底是怎么诞生的，而东方和西方又各有着什么样的传说呢？就让我们来看看吧！　　历史和考古学家会说，龙只不过是人们幻想中的生物，其实根本不存在。但是笔者既不是历史学家，也不是考古学家。笔者要做的，不是破坏龙的美丽传说和幻想，而是写出这些传说中生物的故事；至于他们到底存不存在？就像“小飞侠彼德潘”中的小仙子一样，只要有人相信，龙就是存在的……　　中国的龙　　中国人一直自许为龙的传人。原因到底是什么呢？因为远古的时候夏族的代表就正是以后流传数千年，神性越来越强的龙。　　据说当年鲧奉天帝之命治水，他看到了当时地面上的人们受到洪水的侵逼，四处逃窜，无法打猎耕种，几乎快要生存不下去了。但是鲧对于这样大规模的洪水所能想出来的办法就只有围堵。眼看着这些洪水不断的突破他的堤防和水坝，鲧再也不能忍受眼睁睁看着凡人受苦却无能为力的无力感了，于是他决定盗取天庭的宝物“息壤”——这是一种会不断生长的土壤，能够使得鲧的围堵不会再失效。

山海经中的造型 1

八俣大蛇是什么？？？小钉子问你呢！

有天津的吗？吧主~~~~~~~~~~ 交换连接吗？我神话传说吧的天津人。。。顶天津人的吧！！！！

一则声明同乡，欢迎你来神话传说吧做客，你可以贴任何关于神话传说的的帖子，欢迎，可以问任何关于神话传说的问题，有问必答，但是本吧不支持人身攻击和刷屏，请见谅，小白希望把火药味引到这里，他的id我已经封了，所以你大可不必在这里刷他，你有什么意见在QQ里告诉我，你的ip已解封这里不是泛基督类吧，仅仅是神话同好们的地方，在这里，我们尊重基督教的信仰，和他们的神话。

218.69.218.*看在同乡得份上让这里清静些吧

篮球快报道 3天不理我毗尸奴就换人了。。。不要怪我。。。

鸥子进。。。既然原毗尸奴消失了，那么你有没有兴趣来神话传说吧当毗尸奴？？？？

列仙传，送礼　　列仙传刘　向　著　　赤松子　　赤松子者，神农时雨师也。服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师。今之雨师本是焉。眇眇赤松，飘飘少女。接手翻飞，泠然双举。纵身长风，俄翼玄圃。妙达巽坎，作范司雨。　　【译文】赤松子是神农时主管雨的官。他服食水晶，把它教给神农，能够在烈火中任火烧烤。赤松子常常去昆仑山上，在西王母的石室里歇息，随风雨自由上下。炎帝（神农）的小女儿追随他学道，也成了神仙，和赤松子一起飞去。到高辛帝的时候，赤松子又重新成为掌管雨的官。如今的雨师之职，就是据此设置的。精妙赤松子，飘飘炎帝女。携手游霄汉，轻盈双飞举。纵身驾长风，展翅昆仑圃。神通又广大，为民掌管雨。　　宁封子　　宁封子者，黄帝时人也，世传为黄帝陶正。有人过之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子。封子积火自烧，而随烟气上下，视其灰烬，犹有其骨。时人共葬于宁北山中。故谓之宁封子焉。奇矣封子，妙禀自然。铄质洪炉，畅气五烟。遗骨灰烬，寄坟宁山。人睹其迹，恶识其玄。　　【译文】宁封子是黄帝时人，是黄帝时世代相袭掌制陶之事的官。有人来拜访他，替他烧陶窑的火，能够冒出带五种色彩的烟。后来那人把这个方法教给了封子，封子把柴火聚集在一起来烧自己，身体能随烟升降。人们观看烧剩的灰烬，还可见到封子的骸骨。当时人们便一起把封子的骸骨葬在宁北山中，因此后人称他为宁封子。神奇宁封子，玄妙出自然。身熔大火炉，气畅五彩烟。灰中存残骨，坟寄宁北山。人只见遗迹，哪知其事玄。　　马师皇　　马师皇者，黄帝时马医也。知马形生死之诊，治之辄愈。后有龙下，向之垂耳张口，皇曰：“此龙有病，知我能治。”乃其下口中，以甘草汤饮之而愈。后数数有龙出其波，告而求治之。一旦，龙负皇而去。师皇典马，厩无残驷。精感群龙，术兼殊类。灵虬报德，弥鳞衔辔。振跃天汉，粲有遗蔚。　　【译文】马师皇是黄帝时的马医。他熟悉马的形体结构，能使马起死回生，经他治过的马，没有不痊愈的。后来，有龙从天而降，向马师皇垂着耳朵，张着大口。马师皇说：“这条龙有病，知道我能治好它。”于是，马师皇对龙的下唇内侧进行针灸，又用甘草熬汤让龙喝下，很快就治好了龙的病。后来，屡屡有龙下来，请求马师皇治病。一天早上，有条病愈的龙载着师皇游向天宇。马师皇主管医马，厩内无病残马匹。精湛医术惊群龙，救死扶伤兼异类。灵龙有心报恩德，收敛鳞甲供驾驭。奋力腾跃入云霄，美名长存留芳菲。　　赤将子舆　　赤将子舆者，黄帝时人。不食五谷，而百草花。至尧帝时，为木工。能随风雨上下，时时于市中卖缴，亦谓之缴父云。蒸民粒食，熟享遐祚。子舆拔俗，餐葩饮露。身风雨，遥然矫步。云中可游，性命可度。　　【译文】赤将子舆是黄帝时候的人。他不吃五谷，而专吃百草的鲜花。到尧帝时，担任木工之职。他能随风雨上下自如，常常在集市上卖生丝绳，因此，人们又称他为“缴父”。百姓吃五谷，熟食祈长福。子舆独脱俗，食花饮清露。纵身风雨中，远行又高步。云天可任游，寿岂可计度？　　黄　　帝　　黄帝者，号曰轩辕。能劾百神，朝而使之。弱而能言，圣而预知，知物之纪。自以为云师，有龙形。自择亡日，与群臣辞。至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，唯剑舄在焉。仙书云：黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山之下，鼎成，有龙垂胡髯下迎帝，乃升天。群臣百僚悉持龙髯，从帝而升，攀帝弓及龙髯，拔而弓坠，群臣不得从，望帝而悲号。故后世以其处为鼎湖，名其弓为乌号焉。神圣渊玄，邈哉帝皇。莅万物，冠名百王。化周六合，数通无方。假葬桥山，超升昊苍。

《列仙传》————————————————有求必应列仙传刘　向　著　　赤松子　　赤松子者，神农时雨师也。服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师。今之雨师本是焉。眇眇赤松，飘飘少女。接手翻飞，泠然双举。纵身长风，俄翼玄圃。妙达巽坎，作范司雨。　　【译文】赤松子是神农时主管雨的官。他服食水晶，把它教给神农，能够在烈火中任火烧烤。赤松子常常去昆仑山上，在西王母的石室里歇息，随风雨自由上下。炎帝（神农）的小女儿追随他学道，也成了神仙，和赤松子一起飞去。到高辛帝的时候，赤松子又重新成为掌管雨的官。如今的雨师之职，就是据此设置的。精妙赤松子，飘飘炎帝女。携手游霄汉，轻盈双飞举。纵身驾长风，展翅昆仑圃。神通又广大，为民掌管雨。　　宁封子　　宁封子者，黄帝时人也，世传为黄帝陶正。有人过之，为其掌火，能出五色烟，久则以教封子。封子积火自烧，而随烟气上下，视其灰烬，犹有其骨。时人共葬于宁北山中。故谓之宁封子焉。奇矣封子，妙禀自然。铄质洪炉，畅气五烟。遗骨灰烬，寄坟宁山。人睹其迹，恶识其玄。　　【译文】宁封子是黄帝时人，是黄帝时世代相袭掌制陶之事的官。有人来拜访他，替他烧陶窑的火，能够冒出带五种色彩的烟。后来那人把这个方法教给了封子，封子把柴火聚集在一起来烧自己，身体能随烟升降。人们观看烧剩的灰烬，还可见到封子的骸骨。当时人们便一起把封子的骸骨葬在宁北山中，因此后人称他为宁封子。神奇宁封子，玄妙出自然。身熔大火炉，气畅五彩烟。灰中存残骨，坟寄宁北山。人只见遗迹，哪知其事玄。　　马师皇　　马师皇者，黄帝时马医也。知马形生死之诊，治之辄愈。后有龙下，向之垂耳张口，皇曰：“此龙有病，知我能治。”乃其下口中，以甘草汤饮之而愈。后数数有龙出其波，告而求治之。一旦，龙负皇而去。师皇典马，厩无残驷。精感群龙，术兼殊类。灵虬报德，弥鳞衔辔。振跃天汉，粲有遗蔚。　　【译文】马师皇是黄帝时的马医。他熟悉马的形体结构，能使马起死回生，经他治过的马，没有不痊愈的。后来，有龙从天而降，向马师皇垂着耳朵，张着大口。马师皇说：“这条龙有病，知道我能治好它。”于是，马师皇对龙的下唇内侧进行针灸，又用甘草熬汤让龙喝下，很快就治好了龙的病。后来，屡屡有龙下来，请求马师皇治病。一天早上，有条病愈的龙载着师皇游向天宇。马师皇主管医马，厩内无病残马匹。精湛医术惊群龙，救死扶伤兼异类。灵龙有心报恩德，收敛鳞甲供驾驭。奋力腾跃入云霄，美名长存留芳菲。　　赤将子舆　　赤将子舆者，黄帝时人。不食五谷，而百草花。至尧帝时，为木工。能随风雨上下，时时于市中卖缴，亦谓之缴父云。蒸民粒食，熟享遐祚。子舆拔俗，餐葩饮露。身风雨，遥然矫步。云中可游，性命可度。　　【译文】赤将子舆是黄帝时候的人。他不吃五谷，而专吃百草的鲜花。到尧帝时，担任木工之职。他能随风雨上下自如，常常在集市上卖生丝绳，因此，人们又称他为“缴父”。百姓吃五谷，熟食祈长福。子舆独脱俗，食花饮清露。纵身风雨中，远行又高步。云天可任游，寿岂可计度？　　黄　　帝　　黄帝者，号曰轩辕。能劾百神，朝而使之。弱而能言，圣而预知，知物之纪。自以为云师，有龙形。自择亡日，与群臣辞。至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，唯剑舄在焉。仙书云：黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山之下，鼎成，有龙垂胡髯下迎帝，乃升天。群臣百僚悉持龙髯，从帝而升，攀帝弓及龙髯，拔而弓坠，群臣不得从，望帝而悲号。故后世以其处为鼎湖，名其弓为乌号焉。神圣渊玄，邈哉帝皇。莅万物，冠名百王。化周六合，数通无方。假葬桥山，超升昊苍。

先别刷了，朋友，我问件事情水上门徒行传为什么我搜不到，给个连接好吗？新闻也成

寻找篮球寻找篮球，丢了一个

狐狸获救报恩记狐狸获救报恩记到唐山出差时，有一位老者给我讲了一个有关放生的故事，说是他自己的亲身经历。这位老人告诉我，在１９７６年以前，他是唐山某水库的管理员，经常一个人驻守在水库边的配电室里。因常常闲来无事，他喜欢上了垂钓，随着垂钓技术的不断提高，他钓的鱼常常吃不了，就存养在一口大缸里。这口大缸则放在简易搭建的厨房里。１９７６年初夏的某个晚上，他还没睡，就听到厨房里有动静，他抄起家伙去看个究竟。原来是一只前来偷吃鱼的野狐不小心掉进了缸里，怎么也爬不上来了。想到前几次不明就里地鱼就少了，就想弄死这只讨厌而倒霉的狐狸。当他用强光手电照着狐狸正欲动手时，他看到狐狸的眼里满是惊恐，甚至还有眼泪，他的心又软了……最终还是放了这只野狐。后来，他的鱼就再没少过。他就感念狐狸这生灵通人性、有良心。更令他意想不到、感慨万端的是，大地震骤来时，这只野狐居然挽救了他的命。１９７６年７月２８日凌晨３时左右，熟睡中的他，被一种急促的抓挠声音和呱呱鸣叫吵醒，他听出来是那只狐狸，就起身下床打开房门——那只野狐焦躁不安地仰脸望着他，并一次次地就地兜圈子，像一个有急事的满腹话语的哑巴。他就想，可能狐狸没找到猎物，饿急了，来求援了。可是，就在他想回屋里取吃的东西给它救济时，那只狐狸忽然咬住了他的凉鞋襻，狠命地往外拉。他忽然有一种什么预感。于是，随狐狸来到院子里。就在这时，举世皆惊的７．８级的大地震轰然降临，他居住的配电室瞬间即被震塌…… 直到现在，年迈的老人还念念不忘那只被他放生、又来救他的狐狸，感慨万端地说：“地球就是个大家庭，大多数的生物、动物与人类息息相关，动物们尽管不会言语，却也有着同样的思维、灵性和良心……” 到唐山出差时，有一位老者给我讲了一个有关放生的故事，说是他自己的亲身经历。这位老人告诉我，在１９７６年以前，他是唐山某水库的管理员，经常一个人驻守在水库边的配电室里。因常常闲来无事，他喜欢上了垂钓，随着垂钓技术的不断提高，他钓的鱼常常吃不了，就存养在一口大缸里。这口大缸则放在简易搭建的厨房里。１９７６年初夏的某个晚上，他还没睡，就听到厨房里有动静，他抄起家伙去看个究竟。原来是一只前来偷吃鱼的野狐不小心掉进了缸里，怎么也爬不上来了。想到前几次不明就里地鱼就少了，就想弄死这只讨厌而倒霉的狐狸。当他用强光手电照着狐狸正欲动手时，他看到狐狸的眼里满是惊恐，甚至还有眼泪，他的心又软了……最终还是放了这只野狐。后来，他的鱼就再没少过。他就感念狐狸这生灵通人性、有良心。更令他意想不到、感慨万端的是，大地震骤来时，这只野狐居然挽救了他的命。１９７６年７月２８日凌晨３时左右，熟睡中的他，被一种急促的抓挠声音和呱呱鸣叫吵醒，他听出来是那只狐狸，就起身下床打开房门——那只野狐焦躁不安地仰脸望着他，并一次次地就地兜圈子，像一个有急事的满腹话语的哑巴。他就想，可能狐狸没找到猎物，饿急了，来求援了。可是，就在他想回屋里取吃的东西给它救济时，那只狐狸忽然咬住了他的凉鞋襻，狠命地往外拉。他忽然有一种什么预感。于是，随狐狸来到院子里。就在这时，举世皆惊的７．８级的大地震轰然降临，他居住的配电室瞬间即被震塌…… 直到现在，年迈的老人还念念不忘那只被他放生、又来救他的狐狸，感慨万端地说：“地球就是个大家庭，大多数的生物、动物与人类息息相关，动物们尽管不会言语，却也有着同样的思维、灵性和良心……”

六道轮回zt 什么是六道六道的名词，今再列表如下，更加以说明：天道———┐ 地狱道———┐人道 ├三善道饿鬼道 ├三恶道阿修罗道—┘ 畜生道———┘这表是依上中下三品善恶的轻重，而排列的秩序；若依乐报的递减，和苦报的渐增，则应阿修罗道以下为畜生、饿鬼、地狱。因畜生道在因上为下品十恶，在果上则与人类接近，而同处在一空界之中，且有与人同一样的享受者，如爱猫，爱犬之类。天、有自然的意思，他的宫殿可以随身，思衣得衣，思食得食，享受自然的快乐，而且清净光洁，最胜最尊，所以称为天。佛经上对于天，分有三界二十八重，亦表之如下：┌四王天————┐│ ├地居天│忉利天————┘一欲界—┤夜摩天————┐六天 │兜率天 ││ ├空居天│化乐天 │└他化自在天——┘┌—梵众天、大梵天┌初禅三天——┤│ └梵辅天│ ┌少光天、无量光天├二禅三天——┤二色界 │ └光音天—┤ ┌少净天、无量净天十八天 ├三禅三天——┤│ └遍净天│ ┌无云天、福生天、广果天│ │无想天、无烦天└四禅九天——┤│无热天、善见天└善现天、色究竟天┌空无边处天三无色—┤识无边处天界四天 │无所有处天└非想非非想处天玆以便于说明，故于天的次序，由下而上。一欲界者，这六天的天象，尚有情欲，但不像人间须要肉体相接，最轻的只须对目相视，就算了事。四王天居须弥山之腰，忉利天居须弥山之顶。夜摩天以上，则依虚空而住，所以分别称为地居天和空居天。至于寿命，则四王天以人间五十年为一昼夜，三百六十五昼夜为一年，他们的寿命大都以五百年为标准。忉利天则以人间一百年为一昼夜，亦以三百六十五昼夜为一年，他们寿命是一千岁。向上去每天依次递增，直至非非想天，寿命有八万四千劫，那就不是我们的心识所能想像了！他们的衣服，即四王天，亦不过几两或几铢重，向上去则依次递减。前面说过，他们的宫殿，可以随身带走，这在我们都是不可思议的。这里有须补充的，就是修上品十善，只能生四王天，忉利天；至若夜摩以上，便须兼修四种禅定功夫，定功未成，名未到定，生夜摩等四天。若其已成，则生色界天。修四空定、则生无色界四天。色界者、以其尚有粗显色相的身体，衣服、宫殿，以及其他享受的资具。更因为禅定功夫有浅深，心理上的毛病除去有多少之分，所以分出四禅的高下来。大概每禅三天，都是以第一天为天民，第二天为宰辅，第三天为天主。至于第四禅天之第四无想天，是一种外道修无想定而生的天。第五无烦天以去，为小乘三果圣人阿那含所寄居，故又名五净居天，或五那含天，或五不还天。无色界者、这一类的修行人，厌离粗色，而修空定。其次空亦不依，仅存心识。第三则心识亦不存，而落于无所有。第四于无所有，亦无所有，简直若存若亡，所以叫非想非非想处天。不要说是佛菩萨的境界了，就是这天众的境界，都不是我们梦想所能及，所以我也只约略的说明，手头固然无参考书，假使有的话，详细说他的因果修证，我们看得恐怕还嫌麻烦呢！人者忍也。人世多苦，即使既富且贵，而生、老、病、死之大苦，则极公平，况千万人中难得一二是既富且贵的。多数人多为衣食所驱，名利所使，不得自由。而刀兵水火，饥馑疾疫，时时予人类以侵袭。故佛说此身，是秽恶所成，贪嗔所集，众苦之本，而人们偏能忍受，不求出离。所以说，人者忍也。然而人为万物之灵，得此人身，殊属不易。佛说：失人身者，如大地土，得人身者，如爪上土。必得受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒之五条戒法，方可不失人身。于这五种戒法，有全持的，有多分的，有少分的，有纯的，有杂的，与乎精进或懈怠的，还有兼修定慧的；加上救孤恤贫，修桥补路，或其他利济社会，裨益国家的功德，有大小多少之分，所以人类中，有富、贵、贫、穷、智、愚、贤、不肖等千差万别。至于幸而得了人身，而生命短促，肢体残废，恶疮脓血，贫穷下贱者，这就是杂修善恶业，不精不纯的关系，所以分别的各受各报。唐宰相裴休序圆觉经大疏曾说：‘诸天耽乐，修罗方嗔，鸟兽怀獝狨之悲。鬼神有愁忧之苦；发大心，趋菩提者，唯人道为能耳。’据此、我们应该宝贵这个人生，即使不能马上超脱，最低限度，也要遵守五戒，积功累德，不要失去这个人身才好！

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