济根的个人资料

信仰体验最近发现，引人归正的其实是律法的义。正如施洗的约翰一样。加3:24 这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。也就是说，福音的切入点，应该是人的行为。就如约翰一样，劝勉人当有与悔改的心相称的行为。约翰的工作，其实就是在教训人改正违背诫命律法的行为。常常人们在对待传福音的事情上，大多都是在“圣经知识”上切磋。而事实上，真正有效的，起到实际作用的是行为。空乏的高谈阔论道理，知识，始终是属于“空谈误国”的范畴。必须向约翰那样指责人不当的行为，并劝勉人们接受诫命的规范，才是“实干兴邦”。先有改过自新的主观能动性，才会成就经文所见证的应许。就是：律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。也就是说，要先做出遵行诫命的实际行动，才会真的建立起对基督的信心，才会因着信而坚固遵行诫命的行为，才会因着信而得到圣灵赐下的能力。当我们凭着肉体发现面对罪常常软弱的时候，反而会加增罪人向着基督的信靠。因为罪人发现，若不是籍着基督，凭着肉体断不能战胜罪。从此我们不再依靠肉体，却因着信靠耶稣基督而把自己的生命，彻底的交托给神的话语。生命的出死入生就完成了。乃是，出离了肉体的取死，进入了信心中的圣经话语。诫命律法是圣洁的，和圣父圣子圣灵一样圣洁。遵行诫命时，当身体软弱的时候，圣经中那个向着神痛苦哀告自己是个该死的罪人形象，就成了我们的自画像。感谢基督的救赎，因为只要我们信圣灵可以给我们战胜罪的能力，圣灵就必会按照神的时间，在我们身上成就美事。

脱离世俗，出死入生2 临到我现在的信仰体验。结论是，福音是出于神的，圣经是唯一的见证。凡出于神的才会被神悦纳。凡出于人的，其实在神看来，都是取死的。就是说，圣经上见证的信心，本质上是脱离于人的理性理智的。也就是脱离人的肉体的。无论人觉得多么合理，多么有可行性。或是人觉得多么伟大，多么不可思议。或是人觉得多么可笑，可悲。他们的共性都是从人生出来的。很多的教派都在用人以为合理的教义在劝勉人们归正（归向自己的教义）。教派之间的纷争其实也都是出于人意的道理在相互较劲。因为人是片面的，所以自然人会分出很多类型。正所谓物以类聚，人以群分。人受自己局限的左右，各自会归属于自己的群体。以至于站在自己所属的群体立场去思考问题。自然会感到有的教义适合自己，就是正确的，而不符合自己生活经验的教义自然就是错误的。其实，圣经上见证的福音，神的国，根本就不属于这个世界，也就是说，如果用世俗的人的逻辑去论证福音的正确性，可行性，为人类社会作出的贡献。这全都不是出于神的。而是出于人意。出于人意的事情，不管这些事情的过程和表象是显得伟大的，崇高的，还是卑下的，邪恶的。最终都只能把人引向死亡，性质都是属撒旦的。举例子哦，法老伟大吧，结局是死亡。为人类做贡献崇高吧，但结局还是死亡。土匪强盗，作恶的，归属于卑下邪恶，而结局依旧是取死灭亡。福音，就是天大的好消息，来自上帝。籍着圣经的见证，天国的上帝要指教人类出死入生的道路。而这道路其实就是让人脱离世俗，脱离肉体，脱离我们眼见的可以感知到的这个世界。何为，永生之道，其实就是神的话语。因为神的大能依靠永生不变的神之话语实现。因为神是信实不变的，所以神说过的话，必然成就。对人来说，唯一能做的，只有相信，信从。因为只有相信，神的话语才能真正成为人生命的依靠。否则，人若是不信，神的话语就归于无用，人只能依靠看得见，摸得着的世俗世界，依靠自己的肉体。这就是为什么，基督徒的核心要领，就是信心。是因着信以至于信。若没有信心，天国就不存在，神就不存在，神的大能也不存在。简言之，福音不是让人脱离低级趣味，因为脱离了低级趣味的人还是世俗中的人。仅仅是肉体变得比别的人高洁。但属肉体，属世俗的本质并没有发生改变。福音就是要让人脱离肉体，进入神的话语，遵行诫命。用祷告的方式求圣灵赐下能力。将生命交托给信心里的主。因为我们若是相信，就可以晓得，世上的一切都是伏在神的大能和权下，所以世间万物都是在凭着主的意志运作。神的诫命吩咐是什么，我们就照着去行，既是一切事情皆在主的权下，主必开路成全，事情必是照着主的意思去成就。而引人归向神话语的，正是公义，是律法的义显明了人的亏缺，使饥渴慕义的人，一步一步的归向神的公义，进入神的话语。当人发现凭着自己的肉体无法成就诫命律法的义时，因着耶稣基督的救赎，遵行诫命的人猛然醒悟，原来成就的是圣灵，不是自己的行为。也因着信心，人们居然真的经历了圣灵的大能，依靠圣灵人真的经历了战胜罪的生命。此时，人才明白圣经上的话语，约1:13 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从上帝生的。约15:5 我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。正因如此，圣徒们才会恒切祷告。因为信心下，人们只会依靠诫命行事。凡事都会求靠主，依靠圣灵成就。

脱离世俗，出死入生我很难过，准确的讲是心里边不是滋味，有些失落和担心。 1年多以前我偶然看到了道格巴契勒牧师的视频，接受了安息日的道理，灵命开始前所未有的长进。直到现在我才真正理解了，什么是跟从耶稣出死入生。永生的应许和世俗的快乐根本不是一回事。当我们跟从耶稣遵行诫命的时候，往往还会被世俗误会，甚至被世俗攻击，逼迫。而事实上，误会，逼迫我们的人，他们并非是恶意，而是他们根本就不知道。我们除了忍受来自世俗或家人的无知外，唯一的道路就是全然的信靠耶稣基督，为逼迫自己的人们祷告。所以，我真的很担心，不知道未来，我会不会因为遵行诫命的缘故而经历家人的不理解。或是，我自己心里有预感，也许我这样下去，结局就会和耶稣，司提反，他们一样，在逼迫中受苦后，为逼迫自己的人祷告。我真的挺不愿意接受这样的未来，但这就是圣经所见证出的真知识。因着信以至于信，我必须要这样走下去。我心里体验了耶稣基督在客西马尼园中祷告请求，天父将这杯撤去。但是我必须跟从耶稣一同赴死，才可以实现永生。信心其实真正指的就是和耶稣一同赴死。虽然世俗油蒙了心，无法理解这样的“疯狂行径“，甚至有些”丧心病狂“。但我自己心里很清楚，若是凭着信心，就必须跟着耶稣一同赴死，像司提反一样被石头打死后发自内心的为逼迫自己的人祷告。我晓得，吧里的弟兄姊妹可以明白我现在的感受。我真的担心啊。唉，有点害怕，其实我的现状倒是在工作家庭两点一线的正常生活，只是不知道，未来会遇到什么样的试探，求主加添我的信心，求主怜悯我的家人，让他们不要担心，不要把我当神经病。我心底里是愿意的，凭着信心我也是知道这样是生命的意义。但真的临到自己要舍弃自己的世俗，或家人儿女，还真不是滋味呀。求主可以不要让我太苦。我不想受亚伯拉罕那样的试探。。。。。。

因着信，以至于信所谓因着信以至于信，还有凭着圣灵成全，最近有了新的信仰体验。与大家分享。其实早就在说这样的知识了，但就是听不进去，可能是圣灵对每个人的时间不同吧，如此也证明了，得救不是靠知识，靠智慧，没有圣灵的引导，不凭着圣灵的作为，总会像油蒙了心一样，虽然听见了却依然不明白。圣经话语真的很奇妙，任凭人们读过千百遍，若不去凭着信心，没有圣灵做工，永远都只能像油蒙了心一样。当我们喜爱诫命律法的公义，却又因为自己的肉体软弱而无法取胜时，相信圣灵会加添我们的能力，圣灵的作为会成全我们得胜。传福音亦如此，当不信的人无法理解或反对福音时，我们的智慧，我们的知识都显得无用，但凭着那可以让骆驼穿过针眼之神的大能，圣灵的作为会让我们爱的人心意回转。我们凭着身体的感悟，体验包括眼睛看到的，耳朵听到的，生活中的常识，学问累积的智慧，而渐渐认识并接纳了耶稣基督。这就是因着“信”的信。而还有我们凭着肉体的能力不知道，不明白，无能为力的事情，由于我们有了因着“信”的信，所以便可以坦然的以至于信。那以至于“信”的信，就是当我的肉体软弱局限时，依靠圣灵成全的信心。人的罪会天然的抵触上帝的诫命，因为罪与爱是水火不容的。这原本一点不奇怪。我也是天生的反感，现在回想起来，若不是有圣灵的保守，单凭着自己的智慧和热心是不可能接受诫命的。当人们看到耶稣医病赶鬼的大能时，往往都会下意识的渴望，耶稣的大能为自己的利益无偿奉献。人们会选择相信，甚至可以说是一厢情愿的相信，耶稣基督会为自己的好处实行大能。然而却唯独在面对公义圣洁之行为时，暴露出了罪的真面目。人心的罪会叫喊“做不到”，以至于演变成“不用做”，最终堕落到”不做了“的地步。反问一句，当我们得不到的利益，凭着肉体无法实现时，为什么我们就可以”痴心妄想“般的想起耶稣说过，骆驼穿过针眼的话，而轮到我们要施行公义行为的时候，却偏偏忘了圣灵的大能呢？如此，其实就是对圣灵没有信心，其实就是不信啊。那所谓的”信“ 仅仅是对幸福，利益的渴望，却忘记了神是忌邪的神，神是公义，是爱。这爱与罪为敌。我们不能明知神的爱与罪相敌，还硬着颈项，偏执的打着”爱“的幌子去享受”罪“的快感，放任自己不良的行径。很显然，小孩子都晓得的道理，人的行为应当正直。当我们的肉体软弱时，耶稣基督就是坚固我们的磐石。我们的肉体有局限不假，可我们本来就没有指望可以依靠肉体得胜，感谢主，只要我们凭着信心求主怜悯，圣灵必会为我们成全良善的美事。因信称义，是说无论自己的行为如何，既然耶稣已经付了赎罪的祭，那么无论我们的行为多么丑陋，也不必害怕，只要相信，就必能去天国于神同在。这话听着不别扭吗？神凭什么要和丑陋的罪一起生活？相信罪的丑陋可以被耶稣基督赦免是不错的，然而既然知道罪的丑陋，为什么还要做丑陋的事情呢？是因为罪的顽固，因为身体的软弱，身体的局限是吗？至少我是这样认为的。那么好吧，既然我们相信耶稣基督可以赦免我们的罪，那么我就从此和耶稣一样恨恶罪，与罪为敌，遵行诫命并教训人们遵行。纵然我的身体常常软弱，但我相信主会使我刚强，我相信圣灵会指引我，使我得胜。的确，我们的经验告诉我们似乎这不可能做到，但是神既然可以让骆驼穿过针眼，还有什么是不可以的呢？圣灵岂不是让绝经的撒拉给年迈的亚伯拉罕生下了儿子吗？圣灵岂不是让童女玛利亚怀孕生下圣子吗？那么圣灵难道不能让我们软弱的身体得胜吗？如果这都不信，还谈什么出死入生呢？我们大可以凭着信心依靠圣灵。我们只要信，良善的事就一定会被圣灵成就。

因着信，以至于信所谓因着信以至于信，还有凭着圣灵成全，最近有了新的信仰体验。与大家分享。其实吧主早就在说这样的知识了，但是就是听不进去，可能是圣灵对每个人的时间不同吧，如此也证明了，得救不是靠知识，靠智慧，没有圣灵的引导，不凭着圣灵的作为，总会像油蒙了心一样，虽然听见了却依然不明白。圣经话语真的很奇妙，任凭人们读过千百遍，若不去凭着信心，没有圣灵做工，永远都只能像油蒙了心一样。当我们喜爱诫命律法的公义，却又因为自己的肉体软弱而无法取胜时，相信圣灵会加添我们的能力，圣灵的作为会成全我们得胜。传福音亦如此，当不信的人无法理解或反对福音时，我们的智慧，我们的知识都显得无用，但凭着那可以让骆驼穿过针眼之神的大能，圣灵的作为会让我们爱的人心意回转。我们凭着身体的感悟，体验包括眼睛看到的，耳朵听到的，生活中的常识，学问累积的智慧，而渐渐人认识并接纳了耶稣基督。这就是因着“信”的信。而还有我们凭着肉体的能力不知道，不明白，无能为力的事情，由于我们有了因着“信”的信，所以便可以坦然的以至于信。那以至于“信”的信，就是当我的肉体软弱局限时，依靠圣灵成全的信心。人的罪会天然的抵触上帝的诫命，因为罪与爱是水火不容的。这原本一点不奇怪。我也是天生的反感，现在回想起来，若不是有圣灵的保守，单凭着自己的智慧和热心是不可能接受诫命的。当人们看到耶稣医病赶鬼的大能时，往往都会下意识的渴望，耶稣的大能为自己的利益无偿奉献。人们会选择相信，甚至可以说是一厢情愿的相信，耶稣基督会为自己的好处实行大能。然而却唯独在面对公义圣洁之行为时，暴露出了罪的真面目。人心的罪会叫喊“做不到”，以至于演变成“不用做”，最终堕落到”不做了“的地步。反问一句，当我们得不到的利益，凭着肉体无法实现时，为什么我们就可以”痴心妄想“般的想起耶稣说过，骆驼穿过针眼的话，而轮到我们要施行公义行为的时候，却偏偏忘了圣灵的大能呢？如此，其实就是对圣灵没有信心，其实就是不信啊。那所谓的”信“ 仅仅是对幸福，利益的渴望，却忘记了神是忌邪的神，神是公义，是爱。这爱与罪为敌。我们不能明知神的爱与罪相敌，还硬着颈项，偏执的打着”爱“的幌子去享受”罪“的快感，放任自己不良的行径。很显然，小孩子都晓得的道理，人的行为应当正直。当我们的肉体软弱时，耶稣基督就是坚固我们的磐石。我们的肉体有局限不假，可我们本来就没有指望可以依靠肉体得胜，感谢主，只要我们凭着信心求主怜悯，圣灵必会为我们成全良善的美事。因信称义，是说无论自己的行为如何，既然耶稣已经付了赎罪的祭，那么无论我们的行为多么丑陋，也不必害怕，只要相信，就必能去天国于神同在。这话听着不别扭吗？神凭什么要和丑陋的罪一起生活？相信罪的丑陋可以被耶稣基督赦免是不错的，然而既然知道罪的丑陋，为什么还要做丑陋的事情呢？是因为罪的顽固，因为身体的软弱，身体的局限是吗？至少我是这样认为的。那么好吧，既然我们相信耶稣基督可以赦免我们的罪，那么我就从此和耶稣一样恨恶罪，与罪为敌，遵行诫命并教训人们遵行。纵然我的身体常常软弱，但我相信主会使我刚强，我相信圣灵会指引我，使我得胜。的确，我们的经验告诉我们似乎这不可能做到，但是神既然可以让骆驼穿过针眼，还有什么是不可以的呢？圣灵岂不是让绝经的撒拉给年迈的亚伯拉罕生下了儿子吗？圣灵岂不是让童女玛利亚怀孕生下圣子吗？那么圣灵难道不能让我们软弱的身体得胜吗？如果这都不信，还谈什么出死入生呢？我们大可以凭着信心依靠圣灵。我们只要信，良善的事就一定会被圣灵成就。阿门安息日快乐

当当我们面对为人处世的具体问题时，要有一个凭着信心分别为圣的过程。如此便是凭着心灵和诚实去接受耶稣的规范。用耶稣基督的规范去为人处世正如经上说：约壹4:13 上帝将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面。当面对现实中各种自称是神的纷繁里，凭着信心我们便知道，神只有一位，独一的上帝耶和华。以外再无别神。当我们的世俗或人的遗传中有图腾崇拜或祖先祭祀的行为时，凭着信心我们便知道，不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因为耶和华—你的神是忌邪的神。当我们内心没有虔敬，而无故随意的提及耶和华，神的圣名时，凭着信心我们便知道，不可妄称耶和华—你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。当我们在一周的七天内周而复始的随个人的私意生活时，凭着信心我们便知道，第七日安息日是神的圣日，我们当在这日记念神的作为，不以操作为喜乐。当我们对父母出现反感，叛逆，甚至是嫌弃，轻看他们时，凭着信心我们便知道，孝敬父母是神看为宝贵的品质，也是为人的本分。当我们看到文艺作品中以杀人为噱头，以奸淫，偷盗为吸引眼球的佐料，尔虞我诈时，凭着信心我们便会知道，这些其实都是罪恶，是人们应当远离的。当我们的生活中面对利益快要利令智昏时，凭着信心我们便知道，凡违反诫命的事情都是应当杜绝，禁止的。当节制自己的欲望，常常活在基督圣洁的规范中。

安息日的几个要素 1·记念神。 2·不做工。 3·不以操作为喜乐。 4·不凭私意。通过圣经对守安息日为圣的基本见证，安息日的氛围基调当是虔敬·严谨·庄严·郑重，将属世俗的属性放下。否则何以达到“守为圣”的要求呢？通俗的说，就是不苟言笑。不恰当的比方，只是便于人们好理解。就好像亲友的葬礼，谁敢嬉闹，随意说话呢？岂不是生怕惹人的伤心和苦闷而谨言慎行吗？其实，即便是婚礼也是要言语谨慎的，只是婚礼会有让宾客尽兴欢乐的成分，而安息日的要素之一是不凭私意，所以葬礼的氛围更接近于安息日临到人的感觉。区别是安息日是神的作为，是让人出死入生的神看为可贵的，而葬礼是世俗的人对生命的常规认知。所以，凭着信心我们会对安息日秉持不苟言笑，而不信的人只会自觉的在葬礼上表现不苟言笑。说到这，有人会问了，为什么安息日不可以喜乐呢？其实，我之所以说葬礼的例子是个不恰当的比喻，道理就在这个地方了。葬礼没有可以欢喜的成分，而安息日是有的，因为神是赐福的神，是让人出死入生的神，遵行神的诫命自然会有喜乐的成分，可是为什么有欣喜的成分，还要不苟言笑呢？因为圣经对安息日的见证明明的有要求，就是开头我罗列的基本要素。1·记念神。 2·不做工。3·不以操作为喜乐。4·不凭私意。我们的信心和神相容是喜乐的，然而我们的肉体要不做工，不以操作为喜乐，不凭私意。如此，自然形成了不苟言笑的氛围。只是葬礼是担心“死人”而不苟言笑，而安息日是为了神圣而不苟言笑。世人只会自觉的担心“死人”，而让肉体显得庄严郑重。人只有凭着信心才会为了安息日而庄严郑重。讲到这里，我不得不承认，道理上我是这样解读的，但自己做的却没有达到要求。感谢神，救我脱离取死的律。我因着肉体的软弱常常亏缺神的荣耀，而耶稣基督替我做了赎罪祭，使我可以被算为义。简言之，我的信心凭着圣经的见证解读出了守安息日为圣的要素，而我的肉体却常常软弱，并且我不会，也不鼓励别的人刻意的去压抑自己的肉体反而要尊重自己的现实生活。并非通过压抑自己属世俗的属性而达到守安息日为圣的效果，而是凭着对耶稣基督的信心去达到。事实证明凭着我们的肉体，即便是有想守安息日为圣的美好愿望，却因着肉体的局限和软弱常常心有余而力不足。我想除了耶稣基督可以遮蔽这些，再没有别的途径了。因着耶稣基督的救赎，我的心中喜乐了，因为犹太人守安息日不敢操作电梯，而我信耶稣是基督，所以我可以坦然无惧的去按电梯，否则我怎么回家呢？呵呵最后郑重提醒大家，安息日的要素1·记念神。 2·不做工。3·不以操作为喜乐。4·不凭私意。在不压抑自己属世俗的属性之前提下，尽力的去做到以上几点就是为了天国而努力了。不必像犹太人那样纠结，因为我们信耶稣基督的救赎，而犹太人不信。

箴言劝勉箴12:9 被人轻贱，却有仆人，强如自尊，缺少食物。箴15:16 少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。箴15:17 吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。以上经文在说什么？大家都是使用汉语的，我想不必多解释了吧，意思就是说，有仆人强如缺少食物敬畏耶和华强如烦乱不安彼此相爱强如彼此相恨然而人们忽略了另外一层现实的意义，那就是自尊强如被人轻贱多有财宝强如少有财宝吃肥牛强如吃素菜只有当现实的这层意思成立，才可以引申出箴言要劝勉的意思。提醒大家注意，人的现实属性是不可以混乱的，若是乱了就成了以苦为乐了，就不对了。就是说，“彼此相爱”是良善的，却不要误会成“ 吃素菜”比“吃肥牛”好。 “敬畏耶和华”是蒙福的，却不要误会成“少有财宝”比“多有财宝”更有福。 "有仆人“是福惠，却不要误会成“被人轻贱”比“自尊”更好。

新年快乐常言道，谦受益满招损。心中有神的殿就是“谦”，生活中有神的诫命必然受益；如何做到不“满”？心中有神，自我就自然“满”不了。愿耶稣基督常在我们里面。祝大家，在新的一年里，谦卑受益，平安喜乐。

信仰心得旧约记述了神的作为和圣徒的信仰经验；宣告了神的十条诫。新约记述了耶稣基督的救赎，认罪悔改赦罪的道。将亘古隐藏的奥秘发明出来。耶稣是道路，是真理，是生命。宣告了背起自己的十字架跟从耶稣会有神国的永生，并告诫人们当警醒忍耐。为什么要忍耐？因为末世会有对真理的逼迫。然而为什么要警醒？那是恐怕人入了迷惑。什么意思呢？就是说，旧约中的圣人是得救的典范，是确定名字在生命册上的。而当下的我们却是待定的状态。我们是否属于主拣选的器皿，我们自己无法确认，总要符合救赎之道才行。那么如何才算是符合救赎之道呢？这个问题就复杂了，不是这道本身复杂，而是人心太阴沉，罪太险恶。往往真理就明明的摆在眼前，而领受的人却各有各的遗传，各有各油蒙了心的样式，各有各的热心，各有各的愚顽。一个神，一本圣经，一个主居然派生出了各种各样的教义，教派。各说各的道理，各上各的天堂。有句话说的好，个人与主交账。人毕竟是有局限的，但是我们自己要对得起自己的良心，也就问心无愧了。所以圣经说，要用心灵和诚实敬拜神。圣经把我们人比作是器皿。有没有觉得还可以做一个更大的比喻？旧约像是一个存满了美轮美奂各样贵重古董的展览馆。就好像故宫博物院中陈列稀世珍品瓷器一样。什么青花瓷，汝窑的，钧窑的，元代的，明清的。个个精美绝伦，无价之宝。而新约则像是精美瓷器的制造工艺宝典。具体介绍了如何造就为主悦纳器皿的方法。然而，看看现在的艺术品，古玩市场。充斥着各样赝品，仿品。以次充好，以假乱真。所谓看走眼了，就是明明是个假的，却当成了贵重的宝贝，结果倾家荡产。如何避免？专家们都会介绍心得说：谁也不会天生知道辨别真假，必须经常和真品精品接触把玩，再加上必要的鉴别技术，相关历史背景的知识才能具备分辨的能力。其实，最最重要的就是要接触真的，了解真品，把玩真品，成天和博物馆中的精品泡在一起，才会领悟其中的真谛。而所谓的鉴别技术，相关的背景知识往往显得天花乱坠叫人无所适从。说了这么多，到底什么意思？就是要提醒大家，有的时候知识，道理，教条没有现实做依托是虚晃的，而成功的典范却是实实在在的。与其陷在纷争和自己的困惑中，为何不去细细把玩旧约中那些圣人的信仰经验呢？旧约中的义人，神的朋有们是如何生活，如何思考问题，如何做事情的？他们如何接人待物，如何行事为人。他们都是有血有肉的人，过着世俗生活。他们或吃或喝，或娶或嫁，或悲或喜。他们在敬拜神，遵行神诫命的同时一点也不缺乏现实主义的情怀。因为生活本就是实实在在的，而不是亢奋，务虚的。有了心灵和诚实敬拜神的前提，常常把玩旧约中的得救精品，再加上圣经知识，务实的态度。如此对待信仰，圣灵不会反对吧。

信仰经验分享前些时间，午餐时，我吃了很多肉。所以回家后，我喝了一杯干红。但是，3个小时后，我要驾驶车辆。老爸知道后，对我劈头盖脸一顿臭骂。当然骂的非常难听喽，毕竟我都30好几了。我很是反感。因为从安全的角度，是没有问题的。从交通安全法的角度，几个小时以后，我身体里也不会检测出酒精了，属于正常驾驶。从自尊心的角度也觉得实在是不喜悦。心里觉得老爸是因为年纪大了变得固执，太保守了。今天看了这节经文后，很受感触。父亲不是老了，而是他爱我。【箴言】第 13 章 24 不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。

壮士断腕太5:29 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。太5:30 若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。” 这话如何领受呢？愚以为这是个比喻，正好可以劝勉不要诫命的人们。总有错误的知识教导人说，人无法在诫命中完全，所以要依靠耶稣得以完全，却要对诫命避而远之。顺着这个知识结出的果子就不对了，因为没有诫命人就不知道何为罪，也不再恨恶罪，反而在罪中得享安乐，忘记了神是忌邪的神，将耶稣误会成是包庇罪的主。上边的经文当然不是让人自断手脚。因为让右手跌倒的必然是心中的罪，而不是右手本身。砍下来右手，其实就是比喻，人既然通过圣洁的诫命知道了自己的罪，就当悔改。不再犯同样的错误。所以，拿人的软弱，不能像耶稣一样没有瑕疵来说事，教导人守诫命不对，是完全错误的。知错就改，浪子回头金不换啊。这经文也可以理解成，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。明知道不好，就当改正不好的行为，并非让人废弃论断罪的诫命。就好像罪人在法官前当忏悔，而不是推翻法庭。不能因为自己向着圣洁的诫命，向着神有亏缺，就用精神胜利法说只要信就行，不用遵行诫命。反而要凭着信心坦然无惧的面对诫命的公义。依照诫命认罪，依照诫命悔改，在主面前求得赦免。这才是《宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱》信心是壮士断腕的悔改之勇气，并非弃绝诫命的阿Q精神。安息日是诫命之一，不要第七日的神圣还盲目喜乐，其实不是得享安息，而是撒旦给的安乐死。

宁要社会主义的草，不要资本主义的苗这标题，知道文革的人都明白是什么意思。请问，这样对吗？好吗？答案是肯定的。不对，不好。然而还有一个词：洋为中用，古为今用；取其精华，弃其糟粕。再问，这话对吗？答案依然是肯定的，对！绕了个圈子，我想说的是什么问题呢？是关于饮食的。因为保罗在书信中提到了不要因为饮食相互论断，让弟兄跌倒的劝勉。弟兄们也常常为此争论。我想到用最简单，直白的道理来类比饮食的问题，希望大家可以借鉴。首先，相信基督是最核心的，不能因为饮食习惯，贸然的让初信的弟兄纠结，跌倒。当信心建立了以后，如何理解保罗关于饮食的教导呢？对圣经非常熟悉，有过深入研究的前辈们，认为保罗的话有特定的背景，是针对具体的一个地方的人说的。这让中国人，尤其是吃猪肉的汉人很容易误会成，保罗废掉了食物的洁净与不洁净之神的判断。然而，神怎么会自相矛盾呢？神岂不把好的给人吃吗？其实保罗当时的劝勉是针对信仰的狂热状态而说的。因为有信徒出现了“宁要社会主义的草，不要资本主义的苗”的极端情况。就是羊肉固然本身是洁净的，然而又人却认为不洁净之外邦人的羊肉，或拿这肉祭祀过偶像等等污秽的事情后，这羊肉也就污秽了。其实，保罗要说的就是，羊肉本身不会有问题，只要是新鲜的就是洁净的。当人们狂热的时候，会认为资本主义留在中国的医院，铁路，企业等等也是反动的所以要铲除，其实，保罗的意思就是在说，医院，铁路，企业本身是对人们有益的，不应该敌视，反对。明白我的意思了吗？神说倒嚼，分蹄的动物是洁净的，那么它本身就是洁净的，不会因为是外邦人饲养的，或是这肉祭祀过偶像，或是由不信的外邦人在贩卖就沾染污秽。就好像，日本车的性能优越，然而国人因为中日关系紧张就会迁怒于日本车，贬损，忌讳使用日系车，如此是不合适的。这就是保罗要表达的意思了。却不是说原本被神看为不洁净的食物不再污秽人了。取其精华，弃其糟粕是必要的，外邦人的羊肉依然是洁净的，是精华;而外邦人的猪肉是不洁净的，当舍弃。既不可，把不信之人的好羊肉，好行为因着他们的不信就贬损；也不可把不信之人的坏猪肉，坏行为视而不见，不加分别的统统归入神的圣洁。

祷告的问题，圣经说，信主的人两三个一同祈求一件事情，主就会应允。那么我平时，个人的祷告是否就没有意义，作用了呢？

箴言 9章节选 7 指斥亵慢人的，必受辱骂；责备恶人的，必被玷污。 8 不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。 9 教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。

我在上海的弟兄们，你们还好吗如果你们平安，请报给我。要是你们有伤痛请记得主会安慰你们的。为你们祷告

知识中最大的误会耶稣斥责法利赛人之类，是在斥责他们遵行诫命的行为吗？不是的。主申斥的是他们凭着行为夸口，却不是凭着信心得胜的错误信仰。法利赛一类人等，把遵行律法当成了得救成圣的条件，也因此为了得蒙更多福惠而在行律法的事情上严上加严。最终演变成了一系列繁缛的各类捆绑人的规条，耶稣谓之——人的遗传，以至于人的遗传可悲的抵挡了神的义，竟然把神的儿子定了死罪。在人的遗传中可谓丑态百出。这些依靠行为称义的人们，没有怜悯之心，对人的苦楚艰难毫无恻隐之情，甚至耶稣在安息日行神迹救人，也竟然被他们用本是主造的律法来定了耶稣的罪。他们不但强解律法还掩面不顾神迹的见证，竟然撒谎用假见证恶毒的颠倒黑白，以恶报善。给这类人勾勒一下嘴脸，大家就更容易理解了。他们认为自己有亚伯拉罕的基因，所以他们身上的血比别的种族尊贵，而律法就是他们的宝贝，凡是遵行这律法的就是神的子民，有资格得到神的祝福，不遵行的都是被神咒诅的，污秽的。他们为了表自己的虔诚，忠心，就对律法严上加严，律上加律。搞到最后，成了一套只有特殊背景条件的人才能遵守而大多数人都望尘莫及，望洋兴叹甚至是望而生畏的繁文缛节，变成权贵们自以为义，与世俗划清界限的人为障碍。因为只要遵守人遗传的律法就无法正常生活。依靠律法称义成了少数权贵阶层的奢侈品。这就是圣经上批判的自己不得天国，还不让别人进去。而现实恰恰很讽刺，这些自以为圣洁的族类反而被罗马人压迫统治，却从不反思神为什么兴盛外邦人，却使犹太人被欺压。是这些人辱没了神的圣名，却还固执的认为亚伯拉罕的血脉比一切都更容易被神悦纳。在他们眼里神是一族的神而不是万民的神。在这样扭曲的信仰下，人们偏执的纠结律法的字句，却唯独丧失了对人的怜恤，忘记了公义和爱。反倒是一个污秽的撒玛利亚人出于人的良知救了那被强盗伤害的无辜人。耶稣批判的正是这样一些严上加严，律上加律的人之遗传。但绝不是否定律法，尤其是神的诫命。人们出于信心而喜爱遵行神的诫命是神看为可贵的。对人也是有益处的。让人成圣的不是人的遗传而是神的旨意。救恩从来只有一种，就是耶稣基督的救赎。因为天下没有赐下别名可以籍着得救。亚伯拉罕，摩西，圣人，先知得救无不都是从这救恩坚固自己的信心。只是，耶稣以前比如大卫，大卫只知道这得救的要领，却不晓得耶稣的名号。所以有经文记载，太22:44 主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。而门徒，我们是知道耶稣名号的。仅此这点区别，而救恩的实质是一样的。不分旧约恩典和新约恩典。凡是得救的都是因着耶稣的恩典将诫命写入人的心中，圣经谓之——新约而那些没有信心单凭血统行为想成圣的就自然成为了旧约下的稗子。凭借耶稣，圣洁羔羊的赎罪，才有向着神的信心。如此当怎样看呢？耶稣是废掉了律法和先知吗？不是的。耶稣是废掉人的遗传，而教训人们安息日做善事是可以的。并且一切预表耶稣的祭祀节期，仪文条例都一并止息，因为耶稣就是背负世人罪孽的羔羊的实体，耶稣的牺牲就成全了一切祭祀。我们便不用像摩西一样宰羊献祭了。然而，我说的误会就在此处。人们往往因为法利赛人之类的缘故，把遵行诫命误会成律法主义，加以摒弃实在是矫枉过正，顾此失彼了。误会了耶稣，误会了神。神的诫命怎么会变呢，既是不变也更加不会归于无用。很多人为了不直接和律法不会被废的记述相矛盾抵触，就绕个弯子让诫命归于无用，把他放起来，藏起来，虽然表面上没有犯“废掉”的忌讳，却达到了和废掉一样的效果。掩耳盗铃，自欺欺人啊。没有信心的行为是耶稣批判的，然而没有行为的信心却是死的。这也是圣经中要我们警醒的。雅2:22 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。我们因着耶稣而得的信心，被成就为属灵的以色列人，也凭着信心而喜爱遵行神的诫命。却不会把耶稣的名号误会成凌驾于诫命之上的特权。因为就连耶稣本尊也是出于神的，遵行神之诫命的。我们是努力了却依然充满软弱常常亏缺圣洁，行不全诫命，然而主看人心，凡是凭着信心，顺从圣灵引导的人，主已替他们成全。就好像旧约中的圣人总常常为自己的罪献上羔羊一样，我们虽然喜爱圣洁公义的诫命却也依旧会有瑕疵，然而每当我们奉耶稣基督的名献上祷告，神自然会行赦免。这就是认罪，悔改，赦罪的道。却并非是为了自己可以安全的犯罪不受惩罚而寻找替罪的羔羊。那赎罪的羔羊是给悔改之人准备的，却不要误会成只要羊多就可以比别人多犯些罪。有人骨子里认为，耶稣的赎罪能力比羔羊强大，无限的大，所以就可以不顾诫命的劝勉而活在自己的“爱”里自由自在，其实就是耶稣所说，那亵渎圣灵的总不得赦免。来10:26 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；（特别强调，故意犯罪是指直接违反诫命中的规定的，比如：啊，有主我们可以想奸淫就奸淫；安息日不用守之类的。却不是因为人的软弱有不能服的成分，比如动淫心，发怒恨人等，因为人的瑕疵是只能如此的，只要节制这些就好。耶稣的怜悯宽容岂不包含这些吗？）有的人总是对此嗤之以鼻，说既然做不到全然的不动淫心，动怒又何必抱着诫命不放呢？行诫命也是行不全的，只有耶稣才是我们的福祉，只要信耶稣我们就已经得救了，不必在意诫命的管束。耶稣的名号像是护身符，刀枪不入了。我想反问，既是如此又为何看到有人在教训人们遵行诫命反而百般阻挠，谩骂讥笑。为了圣洁的诫命而担惊受怕，诚惶诚恐呢？难道是应了圣经上的话雅2:19 你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。

史上最大的误会耶稣斥责法利赛人之类，是在斥责他们遵行诫命的行为吗？不是的。主申斥的是他们凭着行为夸口，却不是凭着信心得胜的错误信仰。法利赛一类人等，把遵行律法当成了得救成圣的条件，也因此为了得蒙更多福惠而在行律法的事情上严上加严。最终演变成了一系列繁缛的各类捆绑人的规条，耶稣谓之——人的遗传，以至于人的遗传可悲的抵挡了神的义，竟然把神的儿子定了死罪。在人的遗传中可谓丑态百出。这些依靠行为称义的人们，没有怜悯之心，对人的苦楚艰难毫无恻隐之情，甚至耶稣在安息日行神迹救人，也竟然被他们用本是主造的律法来定了耶稣的罪。他们不但强解律法还掩面不顾神迹的见证，竟然撒谎用假见证恶毒的颠倒黑白，以恶报善。给这类人勾勒一下嘴脸，大家就更容易理解了。他们认为自己有亚伯拉罕的基因，所以他们身上的血比别的种族尊贵，而律法就是他们的宝贝，凡是遵行这律法的就是神的子民，有资格得到神的祝福，不遵行的都是被神咒诅的，污秽的。他们为了表自己的虔诚，忠心，就对律法严上加严，律上加律。搞到最后，成了一套只有特殊背景条件的人才能遵守而大多数人都望尘莫及，望洋兴叹甚至是望而生畏的繁文缛节，变成权贵们自以为义，与世俗划清界限的人为障碍。因为只要遵守人遗传的律法就无法正常生活。依靠律法称义成了少数权贵阶层的奢侈品。这就是圣经上批判的自己不得天国，还不让别人进去。而现实恰恰很讽刺，这些自以为圣洁的族类反而被罗马人压迫统治，却从不反思神为什么兴盛外邦人，却使犹太人被欺压。是这些人辱没了神的圣名，却还固执的认为亚伯拉罕的血脉比一切都更容易被神悦纳。在他们眼里神是一族的神而不是万民的神。在这样扭曲的信仰下，人们偏执的纠结律法的字句，却唯独丧失了对人的怜恤，忘记了公义和爱。反倒是一个污秽的撒玛利亚人出于人的良知救了那被强盗伤害的无辜人。耶稣批判的正是这样一些严上加严，律上加律的人之遗传。但绝不是否定律法，尤其是神的诫命。人们出于信心而喜爱遵行神的诫命是神看为可贵的。对人也是有益处的。让人成圣的不是人的遗传而是神的旨意。救恩从来只有一种，就是耶稣基督的救赎。因为天下没有赐下别名可以籍着得救。亚伯拉罕，摩西，圣人，先知得救无不都是从这救恩坚固自己的信心。只是，耶稣以前比如大卫，大卫只知道这得救的要领，却不晓得耶稣的名号。所以有经文记载，太22:44 主对我主说：你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。而门徒，我们是知道耶稣名号的。仅此这点区别，而救恩的实质是一样的。不分旧约恩典和新约恩典。凡是得救的都是因着耶稣的恩典将诫命写入人的心中，圣经谓之——新约而那些没有信心单凭血统行为想成圣的就自然成为了旧约下的稗子。凭借耶稣，圣洁羔羊的赎罪，才有向着神的信心。如此当怎样看呢？耶稣是废掉了律法和先知吗？不是的。耶稣是废掉人的遗传，而教训人们安息日做善事是可以的。并且一切预表耶稣的祭祀节期，仪文条例都一并止息，因为耶稣就是背负世人罪孽的羔羊的实体，耶稣的牺牲就成全了一切祭祀。我们便不用像摩西一样宰羊献祭了。然而，我说的误会就在此处。人们往往因为法利赛人之类的缘故，把遵行诫命误会成律法主义，加以摒弃实在是矫枉过正，顾此失彼了。误会了耶稣，误会了神。神的诫命怎么会变呢，既是不变也更加不会归于无用。很多人为了不直接和律法不会被废的记述相矛盾抵触，就绕个弯子让诫命归于无用，把他放起来，藏起来，虽然表面上没有犯“废掉”的忌讳，却达到了和废掉一样的效果。掩耳盗铃，自欺欺人啊。没有信心的行为是耶稣批判的，然而没有行为的信心却是死的。这也是圣经中要我们警醒的。雅2:22 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。我们因着耶稣而得的信心，被成就为属灵的以色列人，也凭着信心而喜爱遵行神的诫命。却不会把耶稣的名号误会成凌驾于诫命之上的特权。因为就连耶稣本尊也是出于神的，遵行神之诫命的。我们是努力了却依然充满软弱常常亏缺圣洁，行不全诫命，然而主看人心，凡是凭着信心，顺从圣灵引导的人，主已替他们成全。就好像旧约中的圣人总常常为自己的罪献上羔羊一样，我们虽然喜爱圣洁公义的诫命却也依旧会有瑕疵，然而每当我们奉耶稣基督的名献上祷告，神自然会行赦免。这就是认罪，悔改，赦罪的道。却并非是为了自己可以安全的犯罪不受惩罚而寻找替罪的羔羊。那赎罪的羔羊是给悔改之人准备的，却不要误会成只要羊多就可以比别人多犯些罪。有人骨子里认为，耶稣的赎罪能力比羔羊强大，无限的大，所以就可以不顾诫命的劝勉而活在自己的“爱”里自由自在，其实就是耶稣所说，那亵渎圣灵的总不得赦免。来10:26 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；（特别强调，故意犯罪是指直接违反诫命中的规定的，比如：啊，有主我们可以想奸淫就奸淫；安息日不用守之类的。却不是因为人的软弱有不能服的成分，比如动淫心，发怒恨人等，因为人的瑕疵是只能如此的，只要节制这些就好。耶稣的怜悯宽容岂不包含这些吗？）有的人总是对此嗤之以鼻，说既然做不到全然的不动淫心，动怒又何必抱着诫命不放呢？行诫命也是行不全的，只有耶稣才是我们的福祉，只要信耶稣我们就已经得救了，不必在意诫命的管束。耶稣的名号像是护身符，刀枪不入了。我想反问，既是如此又为何看到有人在教训人们遵行诫命反而百般阻挠，谩骂讥笑。为了圣洁的诫命而担惊受怕，诚惶诚恐呢？难道是应了圣经上的话雅2:19 你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。

对十一捐的理解最近经常看到有关十一捐的各样解读，想说说自己的看法，大家也一起讨论一下。从圣经上看，十一捐是以色列的11个支派分得神应许的产业后，吩咐利未支专职侍奉圣所约柜，作神的祭祀。因为侍奉神的圣工需要开销，侍奉的利未人也需要生活，衣食住行，柴米油盐。所以，必须有十一捐的制度来维系以色列人的信仰。当利未人得了十分之一后，也要从十分之一中再取十分之一用来奉献给神。圣经还有些零星的记载提到十一捐，比如亚伯拉罕，总体来说，我认为十一捐主要包涵两个方面的意义。一是表达人对神的奉献，也就是人的信心，而这信心其实在耶稣基督的救赎成全后也一并成全了。还有一个就是，对那些专职侍奉神的人们生活上的供养。比如利未人没有世俗产业专一侍奉神所以，以色列的其他有世俗产业的人们必须用十分之一去供养他们。我们现在的专职传道人也是如此，既是把时间精力放在福音上，自然没有世俗可以创收的产业，所以十一捐在这里就显得尤为重要了。需要强调的是，十一捐不是归还神，也不是给神上税，也和做慈善有本质区别。现有的意思主要就是对使徒们进行物质上的资助，供给。在这样纷繁复杂的社会环境下，十一捐也显得参差不齐，甚至有些混乱。我们想想以色列人的十一捐的运作其实是非常平衡的。十一个支派各给利未支派奉献十分之一，那么利未支派得到后再奉献十分之一后，所有的十二个支派的财物总体上是相当的，均衡的。利未支派和其他各支派谁也不会相差太多，悬殊太大。利未支派既不会比其他支派寒酸，也不会比他们更富足。半斤八两，旗鼓相当。而现在呢？首先，十一捐的核心意义都搞不清楚，有的当成一种含有祭祀成分的奉献，有的当成对神的赐福的回馈，有的当成做慈善。有的教会富得流油拿钱去盖教堂，豪华装修。有的落魄寒酸。并且教会的收入和奉献的人们也不平衡。不是信众福，教会穷，就是信徒很穷，教会却很富。都是些乱象。我们能把握的就一条，十分之一应当奉献，却是给真正传真知识，真福音的教会的工作者的资助，供养。这钱不是给穷人的，而是给圣徒做花销的。所以，对于我来说，我身边没有安息日的教会，我不会把钱给三自。我能想到的就是道哥牧师，奇妙真相。

引以为鉴王上13:1 那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利。耶罗波安正站在坛旁要烧香；王上13:2 神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：“坛哪，坛哪！耶和华如此说：大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚，他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。” 王上13:3 当日，神人设个预兆，说：“这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的预兆。” 王上13:4 耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说：“拿住他吧！”王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回；王上13:5 坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。王上13:6 王对神人说：“请你为我祷告，求耶和华你上帝的恩典使我的手复原。”于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。王上13:7 王对神人说：“请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。” 王上13:8 神人对王说：“你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水；王上13:9 因为有耶和华的话嘱咐我说：‘不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’” 王上13:10 于是神人从别的路回去，不从伯特利来的原路回去。王上13:11 有一个老先知住在伯特利，他儿子们来，将神人当日在伯特利所行的一切事和向王所说的话都告诉了父亲。王上13:12 父亲问他们说：“神人从哪条路去了呢？”儿子们就告诉他；原来他们看见那从犹大来的神人所去的路。王上13:13 老先知就吩咐他儿子们说：“你们为我备驴。”他们备好了驴，他就骑上，王上13:14 去追赶神人，遇见他坐在橡树底下，就问他说：“你是从犹大来的神人不是？”他说：“是。” 王上13:15 老先知对他说：“请你同我回家吃饭。” 王上13:16 神人说：“我不可同你回去进你的家，也不可在这里同你吃饭喝水；王上13:17 因为有耶和华的话嘱咐我说：‘你在那里不可吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’” 王上13:18 老先知对他说：“我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说：‘你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。’”这都是老先知诓哄他。王上13:19 于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水。王上13:20 二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知，王上13:21 他就对那从犹大来的神人说：“耶和华如此说：你既违背耶和华的话，不遵守耶和华你上帝的命令，王上13:22 反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。” 王上13:23 吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。王上13:24 他就去了，在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。王上13:25 有人从那里经过，看见尸身倒在路上，狮子站在尸身旁边，就来到老先知所住的城里述说这事。王上13:26 那带神人回来的先知听见这事，就说：“这是那违背了耶和华命令的神人，所以耶和华把他交给狮子；狮子抓伤他，咬死他，是应验耶和华对他说的话。” 王上13:27 老先知就吩咐他儿子们说：“你们为我备驴。”他们就备了驴。王上13:28 他去了，看见神人的尸身倒在路上，驴和狮子站在尸身旁边，狮子却没有吃尸身，也没有抓伤驴。王上13:29 老先知就把神人的尸身驮在驴上，带回自己的城里，要哀哭他，葬埋他；王上13:30 就把他的尸身葬在自己的坟墓里，哀哭他，说：“哀哉！我兄啊。” 王上13:31 安葬之后，老先知对他儿子们说：“我死了，你们要葬我在神人的坟墓里，使我的尸骨靠近他的尸骨，王上13:32 因为他奉耶和华的命指着伯特利的坛和撒玛利亚各城有邱坛之殿所说的话必定应验。” 王上13:33 这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。王上13:34 这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。

旧约与新约旧约主要指诫命被当成立功之法，有亚伯拉罕血统的族群律法。遵行之人容易忽略信心而指着自己是亚伯拉罕的子孙，依靠行为夸口，却演变成了人的遗传，各种繁文缛节而唯独没有爱和公义。甚至圣子来了竟然被他们害死。这就显明了，犹太人是用嘴尊敬神，而心中却充满了恶，真正是抵挡神的撒旦之子。之所以谓之“旧”乃是这种样式，神看为无用。而神看为可贵的则是他的爱子耶稣。籍着耶稣人们可以重拾信心。因为得救本乎恩因着信，是信主之法却非立功之法。将诫命写入人的心中。就是说，因着耶稣的救赎，人们的心醒悟了，凭着信心开始认罪悔改，并相信神的赦罪永生之应许。这因着耶稣而生发信心，并顺从圣灵教导，如耶稣般遵行公义圣洁之诫命的状态，谓之“新” 这就是“旧”与“新”的本质了。抵挡爱和公义不认耶稣的被神看为旧约下的人，而相信耶稣的并因此喜爱全备之神的诫命的，神谓之“新约”。然而诫命依然是诫命，全然公义的被存放与至圣所的约柜之中，谓之——永约既是如此，约是不分新旧的，却是因为耶稣基督的缘故，或是说因为信心的缘故将人分别出了两种样式，即旧约中没有信心的状态，和新约下因信称义的状态。而这并非和时间上的先后有关，却是和人的信心相对应。摩西虽然时间上比耶稣早，但摩西依旧是不在律法之下而凭信心得到新约永生应许的圣人，若是今天的我们即便在耶稣以后，然而没有信心与遵行诫命之行为并行的状态则依然是旧约中浮在律法之下的人。简言之，神的诫命彰显全然的公义，在这公义之下，有着真信心的就是“新约”，没有真信心的就是“旧约”。是神看世人愚顽，硬着颈项的太多，太严重，而不得不将爱子耶稣赐给世人做了赎罪祭得以挽回人向着神的信心。所以，之所以旧，是说人愚顽。而将诫命写入人的心里就是新了。却不存在一个时间，空间上的前后次序。并非是一个打破旧制度，换成新制度的概念，而是旧人被耶稣赎回成为新人。其实，旧约，新约的区别是，人心中有无信心。神让耶稣把亘古隐藏的秘密显明出来并传于外邦就是新约了。而其实在耶稣以前，这救恩就已经存在了。所以可12:36 大卫被圣灵感动，说：主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。箴8:23 从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。西1:26 这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向他的圣徒显明了。西1:27 上帝愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。西1:28 我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到上帝面前。所以，新约本身并非在耶稣来以后，而是神在起初就定好的，只是耶稣成就赎罪祭后正式生效，才让外邦人知道。所以得救本乎恩因着信。而旧约特指靠行为称义的法利赛人之类。却并非是在说，诫命的新旧。诫命本身是不变的永约。

一个神学问题却不是圣经知识如题，神爱世人的爱，虽然和人之间属人意，属情欲的爱不同，乃是位格不同，层次不同。因为神的爱更加公义，更加圣洁，甚至人都无法直面神的荣光恐怕会被射死。因为与神的爱相比，人总有亏缺的地方，污秽的成分。然而，爱不管层次的高低，总应该是相互的，而非单方向的吧。就是说，只要是“爱”，就总要有两个方面的互动，却不是只有一方一厢情愿吧。我们不得见神的面。就连圣经上记述的有天使显现也未曾亲眼见过，哪怕只是在梦中呢？或者是有神的使者，一个所谓的神人，他不是神而是人，却是一个可以确定是神亲口指示自己去向我们这些人传达个什么，就算是只畜生，一头驴，只要开口给我们说句话也行呀。我们，还是不要说“我们”了，就说我自己吧。我是因为亲身经历了神才信的吗? 诚实告诉我不是的！我没有可以确定出自神的作为而选择了相信耶稣。而是在现实中的困惑也可以说是对现实社会中的失望。我心中的公义除了耶稣没有任何可以替代的了。没有耶稣，心中总有一个缺口无法填充。靠恨吗？不行。靠人的爱吗？不坚固。靠物质，饮食吗？试过了，不行。靠烟靠酒的麻痹亢奋吗？试过了，依然不行。真的除了神的义，没有可以完全心中亏缺的部分了。但是，这些不还是一厢情愿的吗，神啊，你在哪里呢？我看了圣经，然而那文字中的神之作为依然静静的躺在那里，像是死了，神啊，你在哪里，可不可以不要让我单相思呢。可不可以不要总是遮遮掩掩，总是似是而非，总是显得不可名状。信你的人多有为你的缘故望眼欲穿，甚至常常不自觉臆想，像是在白日做梦。即便总有人做见证，去证实你的真实，你的作为，却总是在我的诚实面前显得那样苍白无力，甚至牵强的可怜。神呀，亚伯拉罕的神呀，你在哪里，可不可以不要总让信你的人单相思。在这样单相思的大背景下，我们的信仰日益变得复杂，没错，是我把信仰中复杂，错乱的情况归咎于神不作为。因为，除了圣经上有神，而在经文之外，我从没有见过可以让人信服的见证，也没有见过确实出于神的对信徒软弱时的，加添小信之人信心的神迹。除了我可以把好事情一厢情愿的归给神，然而确无法证明那真的是神的作为。我有一个新的认知，却不知道对不对，那就是，对神的很多误解不符合圣经记述的那些所谓的异端其实是想神想疯了。那些思念神，寻求神的罔顾了自己的诚实，违背了当用心灵和诚实敬拜神的前提。以至于陷在了自己的想象中，陷在自己的一厢情愿中，不能自拔，就好像暗恋，单相思最后成了痴傻，癔症患者。举个例子吧，有人认为福音就是，只要信耶稣，口里承认就一次性得救了，不必在乎神的诫命。为什么这样的误会有如此大的市场，为什么人们会喜爱这样的错误知识。因为，人们总是信呀信呀却从没有亲身经历神的作为，而使信心无法得到保守，那些见证神的居然都是，我闹肚子了不吃药，两三天后好了，我被保健品销售的人骗了3000块，感谢神，我因为信主所以，我儿子帮我把钱要回来了，别的老人的钱就被黑了。诸如此类的见证，我的神啊，这是你做的吗！！！当信的人总是不能像圣经上记述的那样亲身经历神时，他们就会更加思念神，总是要潜意识中制造和神互动的情节来缓解心中的思念。最后演变成了和拜偶像一样的污秽。有的人文化知识层次高一些的话，无法证实神的作为后，就极容易接受只要信就得救的教训。也是这样的道理。当人们不用被诫命，律法限制的时候，生命就没有节制了，可以为所欲为，尽兴，尽欢。人们会潜意识把这不守道德，法律约束的错误当成是神和人的互动，把这自由自在当成神的祝福，耶稣的救赎成就的伟大功劳。人们像是被永远赦免不再纠结良心的负罪感。犯罪还可以心中充满感激，充满所谓神对世人的怜悯。犯罪不仅可以没有羞耻感，愧疚感反而还很温暖。除了人的诚实成了最后一道防线。诚实的人，良心是不喜欢这样的“神”的。只有圣经中的公义圣洁才是诚实之人，用心灵敬拜神的人至死不渝的追求。之所以这样，就是因为真神的作为我们实在难寻，假神自然得到兴风作浪的好时机。也许这就是神的试探吧。除了幸运草姊妹说她梦到过天使以外，我愿意相信她说的，认定这是神迹之外，再无可以确定是出自神的了。通过圣经，我们知道，耶稣的十二门徒明白真理不是通过圣经经文，而是通过心灵诚实相信耶稣行的出于神，除了神谁也没有权柄能力行出那些奇事。然而我们只能依靠圣经，因为除了圣经的见证，我们实在难以寻见神的作为，哪怕是一个梦也好。在这样的情形下，心灵和诚实去敬拜神就更加显得至关重要了。因为这是关乎生死的最后一道防线了，若是在诚实面前跌倒就更加没有得救的指望了。被小学虚理掳掠去的人都是先违背了自己的诚实。有诚实做基础，人总是会来到真理面前的，除了真理我们屈身下拜之外，那心中从罪中生发出的假神们都可以在真理面前消散了。除了心灵，诚实，圣经的见证，神亲口所传圣洁公义之十条诫，耶稣基督啊，还有比这些更值得你去为之牺牲的爱吗。愿神多多和信你的人沟通，哪怕是一个梦。

没明白为什么大卫有罪了【撒母耳记下】第 24 章 1 耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。 2 大卫就吩咐跟随他的元帅约押说：“你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道他们的数目。” 3 约押对王说：“无论百姓多少，愿耶和华你的上帝再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？” 4 但王的命令胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。 5 他们过了约但河，在迦得谷中、城的右边亚罗珥安营，与雅谢相对， 6 又到了基列和他停合示地，又到了但雅安，绕到西顿， 7 来到推罗的保障，并希未人和迦南人的各城，又到犹大南方的别是巴。 8 他们走遍全地，过了九个月零二十天，就回到耶路撒冷。 9 约押将百姓的总数奏告于王：以色列拿刀的勇士有八十万；犹大有五十万。 10 大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：“我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。” 11 大卫早晨起来，耶和华的话临到先知迦得，就是大卫的先见，说： 12 “你去告诉大卫，说耶和华如此说：‘我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。’”

信心之成分通过压榨葡萄得到的葡萄汁是一种浑浊的液体，主要水构成，含有糖分、酸、微生物、酶、微量元素、染色物质和单宁、含氮物质和果胶、矿物质、芳香物质。那么，信心是什么呢？因信称义的“信”，有哪些成分呢？没有行为的信心是死的。这行为就是遵行诫命的行为。点到为止，不再多说。今天着重想强调的是亚伯拉罕的信心。圣经中都是神的见证。亚伯拉罕确定是我们学习的榜样。我们当先了解亚伯拉罕的信心是什么才能更好的学习。亚伯拉罕因信被神算为义，并且神称亚伯拉罕为朋友！什么才称得上是朋友呢？真正的朋友通常会对对方诚实、忠心、忠义，以及先为对方着想。他们的兴趣可能很相似，而且可能经常一起活动。他们亦可能互相帮助，例如聆听对方烦恼和给对方建议。对于大部份人而言，朋友是能够信任的伙伴，也是可以相互帮助的天使。只有朋友，他才会在困难时甚至踏入社会来帮助你。那么有一个问题，朋友会让你把儿子杀了献给他吗？当然不会。那么为什么神还称亚伯拉罕为朋友呢？通过圣经我们可以确定，神确实让亚伯拉罕献以撒，又确实和亚伯拉罕互为朋友。那么看似矛盾的两件事为什么有机的统一在了一起呢？这就是亚伯拉罕的信心了，这信心里包涵了亚伯兰对上帝的理解，这朋友之间的理解，使亚伯拉罕和神之间息息相通。凭着信心，这信心让亚伯拉罕理解他的朋友上帝，知道他所认识的神必不会让自己无故承受丧子之痛，全能信实的神必有预备。亚伯拉罕凭着信心深知他的上帝之品格作为。其实，天父，圣子，圣灵，诫命已经和亚伯拉罕的良心之间产生了可以心心相映的关系。凭着神的义，上帝理解亚伯兰，亚伯拉罕也理解上帝。可谓在神的公义中建立了友情。这就是亚伯拉罕的凭着信心而成为上帝的朋友。葡萄汁的成分决定了葡萄汁的真伪。若是成分变了，葡萄汁就不是葡萄汁了。我的信心一样，若是信心的成分不符合神的公义，就不再是神悦纳的信心了，神称变质的信心为说谎的，虚伪的。那么如何保证信心的纯粹？目前唯一的保证就是忠心圣经的见证。将我们的知识，行为规范到圣经的话语中。简言之，信心的成分有两大部分，一是圣经教训的行为，就是十诫。二是我们如何理解神的作为，就是圣经中的见证，对神作为的记述。我们当通过圣经认识神的品格作为，通过圣经去明白自己当如何行。神是忌邪的神，敬拜神当用心灵和诚实。基督的救赎把我们带到神面前，对照着神圣的十诫，我们认罪悔改。凭着耶稣基督给我们塑造的信心，我们有机会向亚伯拉罕一样让自己的良心和神的公义融为一体。我们喜爱神的公义，忠于神的公义。我们像朋友一样捍卫着神之公义的诫命。我们凭信心遵行诫命也教训人们遵行。因为神看这诫命为圣的。我们若说自己信耶稣，我们是耶稣的朋友，就必然和耶稣一样喜爱上帝的诫命。上帝，亚伯兰，耶稣，我们都是在神的公义中互相忠心才成为朋友的。神看为圣的安息日快乐。阿门

信心之成分通过压榨葡萄得到的葡萄汁是一种浑浊的液体，主要水构成，含有糖分、酸、微生物、酶、微量元素、染色物质和单宁、含氮物质和果胶、矿物质、芳香物质。那么，信心是什么呢？因信称义的“信”，有哪些成分呢？没有行为的信心是死的。这行为就是遵行诫命的行为。点到为止，不再多说。今天着重想强调的是亚伯拉罕的信心。圣经中都是神的见证。亚伯拉罕确定是我们学习的榜样。我们当先了解亚伯拉罕的信心是什么才能更好的学习。亚伯拉罕因信被神算为义，并且神称亚伯拉罕为朋友！什么才称得上是朋友呢？真正的朋友通常会对对方诚实、忠心、忠义，以及先为对方着想。他们的兴趣可能很相似，而且可能经常一起活动。他们亦可能互相帮助，例如聆听对方烦恼和给对方建议。对于大部份人而言，朋友是能够信任的伙伴，也是可以相互帮助的天使。只有朋友，他才会在困难时甚至踏入社会来帮助你。那么有一个问题，朋友会让你把儿子杀了献给他吗？当然不会。那么为什么神还称亚伯拉罕为朋友呢？通过圣经我们可以确定，神确实让亚伯拉罕献以撒，又确实和亚伯拉罕互为朋友。那么看似矛盾的两件事为什么有机的统一在了一起呢？这就是亚伯拉罕的信心了，这信心里包涵了亚伯兰对上帝的理解，这朋友之间的理解，使亚伯拉罕和神之间息息相通。凭着信心，这信心让亚伯拉罕理解他的朋友上帝，知道他所认识的神必不会让自己无故承受丧子之痛，全能信实的神必有预备。亚伯拉罕凭着信心深知他的上帝之品格作为。其实，天父，圣子，圣灵，诫命已经和亚伯拉罕的良心之间产生了可以心心相映的关系。凭着神的义，上帝理解亚伯兰，亚伯拉罕也理解上帝。可谓在神的公义中建立了友情。这就是亚伯拉罕的凭着信心而成为上帝的朋友。葡萄汁的成分决定了葡萄汁的真伪。若是成分变了，葡萄汁就不是葡萄汁了。我的信心一样，若是信心的成分不符合神的公义，就不再是神悦纳的信心了，神称变质的信心为说谎的，虚伪的。那么如何保证信心的纯粹？目前唯一的保证就是忠心圣经的见证。将我们的知识，行为规范到圣经的话语中。简言之，信心的成分有两大成分，一是圣经教训的行为，就是十诫。二是我们如何理解神的作为，就是圣经中的见证，对神作为的记述。我们当通过圣经认识神的品格作为，通过圣经去明白自己当如何行。神是忌邪的神，敬拜神当用心灵和诚实。基督的救赎把我们带到神面前，对照着神圣的十诫，我们认罪悔改。凭着耶稣基督给我们塑造的信心，我们有机会向亚伯拉罕一样让自己的良心和神的公义融为一体。我们喜爱神的公义，忠于神的公义。我们像朋友一样捍卫着神之公义的诫命。我们凭信心遵行诫命也教训人们遵行。因为神看这诫命为圣的。我们若说自己信耶稣，我们是耶稣的朋友，就必然和耶稣一样喜爱上帝的诫命。上帝，亚伯兰，耶稣，我们都是在神的公义中互相忠心才成为朋友的。神看为圣的安息日快乐。阿门

何为成全成全，就是说一件事情被成就，被执行。耶稣成全了律法就是说，耶稣执行了律法。或者说耶稣成功实现了律法的要求。耶稣成全了律法的义，他本无罪，无可指摘。却取了罪人的样式被钉在处死罪的十字架上。这叫做耶稣替我们赎罪。很多人理解，耶稣在我们里面时，以为承认耶稣是基督不用遵行诫命就得救了。首先，耶稣既然成全了律法，就证明耶稣的心是遵行诫命的心。耶稣救赎我们就说明，耶稣是圣洁的，而我们不遵行诫命是应该死的。分析到这，我们可以确定第一，耶稣完全遵行诫命。第二，违背诫命是该死的。第三，遵行诫命是应该的。既然这个前提是已经确定无疑了，那么有知识说，是耶稣在我们里面活，这话如何理解呢？只要说自己信却没有喜爱诫命的行为就是耶稣在我们里面活吗？显然不是。耶稣用成全了律法的圣洁，公义代替了我们的罪，那么我们曾经犯罪的心就被感化而愿意被一个新的心替换，就是耶稣的心替换。那么耶稣的心确定是遵行诫命的，如果是耶稣活在我们里面，只会使我们喜爱诫命，又怎么会出现替换诫命，或对诫命避而远之的行为呢？耶稣说他来不是要废掉律法，反而是成全律法。其实就是告诉人们应当因着基督的缘故继续遵行诫命。这里没有什么高深的，有歧义的地方。因为诫命被设立就是让人遵行的，耶稣来了，人就有了疑问“既然基督来施行拯救，那么对于诫命有无新的要求呢？”耶稣就明确的回答：太5:17 “莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。这话说了两个意思。第一，耶稣必然完全的遵行诫命。第二，诫命没有废掉。没有废掉就是依然照旧嘛。原来遵行，现在依然遵行直到以后。只是原先的遵行参杂有很多人的遗传，而耶稣否定了这些遗传却坚固了诫命本身。这里常被人们误会，耶稣废掉的是人的遗传却从没有废掉诫命本身。简言之，废掉就是不用遵行，成全就是依旧遵行的意思。诫命立在那里又不是雕塑摆着看的。就好像有人通知你，晚上的宴会没有取消，正常举办的意思就是说，我们晚上可以有吃有喝。难道，宴会是大眼瞪小眼吗？所以，律法和先知的道理只要没有废掉，就是说遵行诫命的行为照旧。把诫命当摆设就是废掉了，只有遵行才是成全。而耶稣得胜罪的心在我们里面就可以带领我们的身体得胜罪。只要我们有信心，相信耶稣可以，那么在人不行的，在神就必然可以。耶稣的救赎，成全律法就好比是，我们自己因为违背诫命而心脏坏死，兄长把自己健康的心脏移植给我们。哥哥死了，我们因为有了哥哥的心而得了新的生命。这命其实已经不是我们的，而是哥哥的。只有耶稣那喜爱圣洁诫命的心才可以成全律法。如果我们说自己信耶稣，却没有喜爱诫命的心，答案只有一个，我们接受的不是哥哥的健康心脏，而是一个不属于耶稣的心脏。或许依旧是自己的问题心脏，或许是撒旦的。只是，耶稣的心时时都在等待我们回转迎接他。信心不单是感谢耶稣替我们死，信心更是要有接受耶稣新心的行为，遵行诫命就是凭信心成全了律法和先知的道理，却不是废掉。有的人说，成全是指让耶稣替我们成全，因为人不可能成全，所以就不应该再遵行诫命了。其实，这里是把概念混淆，错乱了。所谓“替” 一是指，耶稣“替”我们死。二是指耶稣的心在替换我们的旧心。是耶稣的信心带领我们成全，而不是指诫命唯独只给耶稣遵行。也正是因为老我不能服诫命，才有必要耶稣的心替换老我的心。通俗表达就是，耶稣不单是赎罪祭，更是我们的好榜样。况且，人因软弱有不完全，和不遵行诫命根本就是两回事。行不全不等于不用行。替罪羊，替的是罪，替的是死。诫命不是耶稣的专利。不是耶稣替我们遵行，我们干看着，而是耶稣的新心替换我们的旧心，使我们有了耶稣喜爱诫命的样式。当我们遵行诫命并教训别人遵行时，就是耶稣基督成全的意义了。活是耶稣的义让我们活，只有接受耶稣之心的，才是被成全的。突然想勾勒一下错误知识的画面。若是只要求耶稣一人行诫命，使得我们这些信他的人不用遵行就算为义的话，神在石板上亲手给人类写下的诫命岂不成了自己写给自己的吗？圣父籍着圣子写下诫命，到头来就是给耶稣一个人用的，却让人类袖手旁观。圣灵的作用不是让人喜爱遵行诫命而是引导人们兴致勃勃的观看耶稣做遵行诫命的精彩表演，并“喜乐”地呼喊，耶稣真伟大，救主真厉害，感谢您又成全诫命又替我死啊，你这么圣洁，伟大，你不死谁死啊，你死是应该的啊，否则让我死也没有用啊，圣洁的诫命就应该谁圣洁谁守啊，我就是看看热闹就好了啊，谁让我是罪人啊，还是罪人好啊。只占便宜，不吃亏啊。幸福死了。“圣灵”还不停的提醒，你们有罪的有福了啊，没有罪你们还没机会看这表演啊，所以你们罪越大就越有福啊。有罪的都来看啊，但是千万别跟着耶稣学啊，专业表演，危险请勿模仿啊。朋友们，以上是基督的救赎吗？有没有人觉得这是取悦大众的双簧表演呢？ “圣父”和“圣子”演双簧，“圣灵”引导观看的人鼓掌叫好呀？这是圣经的见证还是剧场彩排呀？更像是撒旦期望的场景吧。活脱脱是让人在罪中看着耶稣死，不仅不恨恶违背诫命的罪，还反而怀抱着罪越发兴奋高兴。赶快醒醒吧，那让人死的就是罪呀。而遵行诫命恰恰是医治罪的唯一途径呀。耶稣的成全就是让我们得胜罪的示范呀，房角的头快石头不是看的，而是要照着行的。信徒不是观众，看客。而是追随耶稣成全诫命的践行者。

遵行诫命就是壮士断腕太5:29 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。太5:30 若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。” 这话如何领受呢？愚以为这是个比喻，正好可以劝勉不要诫命的人们。总有错误的知识教导人说，人无法在诫命中完全，所以要依靠耶稣得以完全，却要对诫命避而远之。顺着这个知识结出的果子就不对了，因为没有诫命人就不知道何为罪，也不再恨恶罪，反而在罪中得享安乐，忘记了神是忌邪的神，将耶稣误会成是包庇罪的主。上边的经文当然不是让人自断手脚。因为让右手跌倒的必然是心中的罪，而不是右手本身。砍下来右手，其实就是比喻，人既然通过圣洁的诫命知道了自己的罪，就当悔改。不再犯同样的错误。所以，拿人的软弱，不能像耶稣一样没有瑕疵来说事，教导人守诫命不对，是完全错误的。知错就改，浪子回头金不换啊。这经文也可以理解成，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。明知道不好，就当改正不好的行为，并非让人废弃论断罪的诫命。就好像罪人在法官前当忏悔，而不是推翻法庭。不能因为自己向着圣洁的诫命，向着神有亏缺，就用精神胜利法说只要信就行，不用遵行诫命。反而要凭着信心坦然无惧的面对诫命的公义。依照诫命认罪，依照诫命悔改，在主面前求得赦免。这才是《宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱》信心是壮士断腕的悔改之勇气，并非弃绝诫命的阿Q精神。安息日是诫命之一，不要第七日的神圣还盲目喜乐，其实不是得享安息，而是撒旦给的安乐死。

何为成全成全，就是说一件事情被成就，被执行。耶稣成全了律法就是说，耶稣执行了律法。或者说耶稣成功实现了律法的要求。耶稣成全了律法的义，他本无罪，无可指摘。却取了罪人的样式被钉在处死罪的十字架上。这叫做耶稣替我们赎罪。很多人理解，耶稣在我们里面时，以为承认耶稣是基督不用遵行诫命就得救了。首先，耶稣既然成全了律法，就证明耶稣的心是遵行诫命的心。耶稣救赎我们就说明，耶稣是圣洁的，而我们不遵行诫命是应该死的。分析到这，我们可以确定第一，耶稣完全遵行诫命。第二，违背诫命是该死的。第三，遵行诫命是应该的。既然这个前提是已经确定无疑了，那么有知识说，是耶稣在我们里面活，这话如何理解呢？只要说自己信却没有喜爱诫命的行为就是耶稣在我们里面活吗？显然不是。耶稣用成全了律法的圣洁，公义代替了我们的罪，那么我们曾经犯罪的心就被感化而愿意被一个新的心替换，就是耶稣的心替换。那么耶稣的心确定是遵行诫命的，如果是耶稣活在我们里面，只会使我们喜爱诫命，又怎么会出现替换诫命，或对诫命避而远之的行为呢？耶稣说他来不是要废掉律法，反而是成全律法。其实就是告诉人们应当因着基督的缘故继续遵行诫命。这里没有什么高深的，有歧义的地方。因为诫命被设立就是让人遵行的，耶稣来了，人就有了疑问“既然基督来施行拯救，那么对于诫命有无新的要求呢？”耶稣就明确的回答：太5:17 “莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。这话说了两个意思。第一，耶稣必然完全的遵行诫命。第二，诫命没有废掉。没有废掉就是依然照旧嘛。原来遵行，现在依然遵行直到以后。只是原先的遵行参杂有很多人的遗传，而耶稣否定了这些遗传却坚固了诫命本身。这里常被人们误会，耶稣废掉的是人的遗传却从没有废掉诫命本身。简言之，废掉就是不用遵行，成全就是依旧遵行的意思。诫命立在那里又不是雕塑摆着看的。就好像有人通知你，晚上的宴会没有取消，正常举办的意思就是说，我们晚上可以有吃有喝。难道，宴会是大眼瞪小眼吗？所以，律法和先知的道理只要没有废掉，就是说遵行诫命的行为照旧。把诫命当摆设就是废掉了，只有遵行才是成全。而耶稣得胜罪的心在我们里面就可以带领我们的身体得胜罪。只要我们有信心，相信耶稣可以，那么在人不行的，在神就必然可以。耶稣的救赎，成全律法就好比是，我们自己因为违背诫命而心脏坏死，兄长把自己健康的心脏移植给我们。哥哥死了，我们因为有了哥哥的心而得了新的生命。这命其实已经不是我们的，而是哥哥的。只有耶稣那喜爱圣洁诫命的心才可以成全律法。如果我们说自己信耶稣，却没有喜爱诫命的心，答案只有一个，我们接受的不是哥哥的健康心脏，而是一个不属于耶稣的心脏。或许依旧是自己的问题心脏，或许是撒旦的。只是，耶稣的心时时都在等待我们回转迎接他。信心不单是感谢耶稣替我们死，信心更是要有接受耶稣新心的行为，遵行诫命就是凭信心成全了律法和先知的道理，却不是废掉。有的人说，成全是指让耶稣替我们成全，因为人不可能成全，所以就不应该再遵行诫命了。其实，这里是把概念混淆，错乱了。所谓“替” 一是指，耶稣“替”我们死。二是指耶稣的心在替换我们的旧心。是耶稣的信心带领我们成全，而不是指诫命唯独只给耶稣遵行。也正是因为老我不能服诫命，才有必要耶稣的心替换老我的心。通俗表达就是，耶稣不单是赎罪祭，更是我们的好榜样。况且，人因软弱有不完全，和不遵行诫命根本就是两回事。行不全不等于不用行。替罪羊，替的是罪，替的是死。诫命不是耶稣的专利。不是耶稣替我们遵行，我们干看着，而是耶稣的新心替换我们的旧心，使我们有了耶稣喜爱诫命的样式。当我们遵行诫命并教训别人遵行时，就是耶稣基督成全的意义了。活是耶稣的义让我们活，只有接受耶稣之心的，才是被成全的。突然想勾勒一下错误知识的画面。若是只要求耶稣一人行诫命，使得我们这些信他的人不用遵行就算为义的话，神在石板上亲手给人类写下的诫命岂不成了自己写给自己的吗？圣父籍着圣子写下诫命，到头来就是给耶稣一个人用的，却让人类袖手旁观。圣灵的作用不是让人喜爱遵行诫命而是引导人们兴致勃勃的观看耶稣做遵行诫命的精彩表演，并“喜乐”地呼喊，耶稣真伟大，救主真厉害，感谢您又成全诫命又替我死啊，你这么圣洁，伟大，你不死谁死啊，你死是应该的啊，否则让我死也没有用啊，圣洁的诫命就应该谁圣洁谁守啊，我就是看看热闹就好了啊，谁让我是罪人啊，还是罪人好啊。只占便宜，不吃亏啊。幸福死了。“圣灵”还不停的提醒，你们有罪的有福了啊，没有罪你们还没机会看这表演啊，所以你们罪越大就越有福啊。有罪的都来看啊，但是千万别跟着耶稣学啊，专业表演，危险请勿模仿啊。朋友们，以上是基督的救赎吗？有没有人觉得这是取悦大众的双簧表演呢？ “圣父”和“圣子”演双簧，“圣灵”引导观看的人鼓掌叫好呀？这是圣经的见证还是剧场彩排呀？更像是撒旦期望的场景吧。活脱脱是让人在罪中看着耶稣死，不仅不恨恶违背诫命的罪，还反而怀抱着罪越发兴奋高兴。赶快醒醒吧，那让人死的就是罪呀。而遵行诫命恰恰是医治罪的唯一途径呀。耶稣的成全就是让我们得胜罪的示范呀，房角的头快石头不是看的，而是要照着行的。信徒不是观众，看客。而是追随耶稣成全诫命的践行者。安息日快乐，阿门

何为新约神传诫命时，以色列人心生惧怕，满口答应说，神的诫命都遵行。诫命，出埃及的以色列人大多都遵守了，可是依然有倒毙旷野的，并且不在少数。一个共同的特点就是，这样的人心中有愁苦，困惑，不满，需求得不到满足时，就会怨恨神。这就不得不让人觉得奇怪，从埃及，到旷野先后有40年的时间，神为了以色列人出埃及行了很多神迹，然而却总有人困苦时心中充满怨恨，但为什么没有对神的信靠和祈求呢？就连摩西和亚伦也会不自觉的表现出对困苦的无奈，却并非在苦难面前向着神充满信靠。以至于，摩西和亚伦也被神命定不可以进入应许之地。而进入应许之地的百姓就明显的不同，他们有什么问题，不论是合神心意的还是不合神心意，人们第一时间不是心中充满怨恨，而是充满对神的信靠，总可以把自己的问题呈明在主的面前，由神论断。形象点说，倒毙旷野的人，就像是不孝敬父母的人，吃父母，喝父母，父母安排了上好的前程，却既不感恩父母，也从不体恤父母的苦心。总是硬着颈项把关注点放在吃什么喝什么上，从来不审查，自省身上的不足和愚顽。竟然没有一点渴望自由追求公义的心，宁愿吃奴隶主施舍的肉，也不愿吃神降下的自由之吗哪。他们一副委屈的嘴脸，不顾神为了以色列人离开埃及所行的神迹奇事，却总觉得是神亏负了自己，没有为他们预备好稳妥舒适的生活。就像是悖逆的子女不觉得是自己亏欠父母的恩情，反倒是觉得父母无能，对不起自己一样。也因此证明，他们嘴上说，神的诫命必遵行并非因着信靠神，而是因为神临格时，电闪雷鸣的恐惧。他们对神的恐惧超过了对奴隶主的恐惧。大白话讲，这样的行为说明，他们并不了解神，明白神，认识神的本相。就是我们常说的，没有信心。其实若是有一点点的信心，在遇到没肉吃，没水喝的情况下专心依靠神就可以了，有必要忍无可忍的向神发出怨恨吗？先祖亚伯拉罕有信心就断不会如此。如此，只证明了一点，就是这样的人根本没有对神的信心，有的只是吃什么喝什么。即便是诫命也无非是他们可以从神那里得饱足的条件。所以耶稣才要来到这个世界，挽回悖逆儿女的心，要将神的诫命从石板上，写入人的心里。让诫命不再被误会成严厉的管教，而是被儿女们凭着基督的救赎，融化在内心彰显出神的公义和爱。就是让人们开始理解神，认识神，明白神的本相，是可以为我们牺牲自己的爱。很通俗的说，就是如果信靠父母的爱，完全不会在遇到困难时，指摘父母的不是，而是抱着感恩的心，信靠父母能力的心，向满有爱和能力的父母求得帮助和引导。有事儿好商量。因为神才是我们的依靠，没有神，我们就不能做什么。我们也相信神可以安慰我们。就像可以进入应许之地的人一样，有什么诉求或不确定的事情，完全没有抱怨的必要，只是将心中的念想向信靠的神呈明即可。神自有公义的论断。所以，遵行诫命的人不是都可以得救的。只有因着信，凭着信心而遵行的才是基督的救赎。耶稣的赎罪祭是要人们明白，只有信心才是我们成为儿女，朋友的原因。凭着无伪的信心才会理解神的爱和公义，才会放弃自己对埃及的眷恋，才会真正的喜爱那原本就是爱和公义的诫命。诫命依然是诫命并无更改，被改变的是人的心。因着基督的救赎奴仆的心，被换成了儿女的心。奴仆因为惧怕而行诫命，却总没有对神的信心。儿女则以无伪的信心，因着喜爱公义的诫命而坦然无惧的遵行。只是那说，只要信，就可以不必遵行诫命的人，这心是出于无知，还是那恶者就不得而知了。至少我们可以从圣经中得到答案，就是那被神称为朋友的亚伯拉罕是遵行诫命的。圣经上所有的圣人都是遵行的。并且是因着信心而遵行的。父母还是原来的父母，神的诫命还是公义，圣洁的诫命。悖逆的心却被基督的救赎改变了，从此那有信心的人就是按照耶稣样式活的人了，遵行诫命的不再是悖逆的儿女，而是顺命的耶稣在我们里面遵行。如此就是新约了！与旧约相比，约定的诫命并无更改，基督改变的是旧约下悖逆的心，成就的是新约下顺命儿女的信心。安息日快乐，阿门。

倒毙旷野和进入应许之地的人之显著差别神传诫命时，以色列人心生惧怕，满口答应说，神的诫命都遵行。诫命，出埃及的以色列人大多都遵守了，可是依然有倒毙旷野的，并且不在少数。一个共同的特点就是，这样的人心中有愁苦，困惑，不满，需求得不到满足时，就会怨恨神。这就不得不让人觉得奇怪，从埃及，到旷野先后有40年的时间，神为了以色列人出埃及行了很多神迹，然而却总有人困苦时心中充满怨恨，但为什么没有对神的信靠和祈求呢？就连摩西和亚伦也会不自觉的表现出对困苦的无奈，却并非在苦难面前向着神充满信靠。以至于，摩西和亚伦也被神命定不可以进入应许之地。而进入应许之地的百姓就明显的不同，他们有什么问题，不论是合神心意的还是不合神心意，人们第一时间不是心中充满怨恨，而是充满对神的信靠，总可以把自己的问题呈明在主的面前，由神论断。形象点说，倒毙旷野的人，就像是不孝敬父母的人，吃父母，喝父母，父母安排了上好的前程，却既不感恩父母，也从不体恤父母的苦心。总是硬着颈项把关注点放在吃什么喝什么上，从来不审查，自省身上的不足和愚顽。竟然没有一点渴望自由追求公义的心，宁愿吃奴隶主施舍的肉，也不愿吃神降下的自由之吗哪。他们一副委屈的嘴脸，不顾神为了以色列人离开埃及所行的神迹奇事，却总觉得是神亏负了自己，没有为他们预备好稳妥舒适的生活。就像是悖逆的子女不觉得是自己亏欠父母的恩情，反倒是觉得父母无能，对不起自己一样。也因此证明，他们嘴上说，神的诫命必遵行并非因着信靠神，而是因为神临格时，电闪雷鸣的恐惧。他们对神的恐惧超过了对奴隶主的恐惧。大白话讲，这样的行为说明，他们并不了解神，明白神，认识神的本相。就是我们常说的，没有信心。其实若是有一点点的信心，在遇到没肉吃，没水喝的情况下专心依靠神就可以了，有必要忍无可忍的向神发出怨恨吗？先祖亚伯拉罕有信心就断不会如此。如此，只证明了一点，就是这样的人根本没有对神的信心，有的只是吃什么喝什么。即便是诫命也无非是他们可以从神那里得饱足的条件。所以耶稣才要来到这个世界，挽回悖逆儿女的心，要将神的诫命从石板上，写入人的心里。让诫命不再被误会成严厉的管教，而是被儿女们凭着基督的救赎，融化在内心彰显出神的公义和爱。就是让人们开始理解神，认识神，明白神的本相，是可以为我们牺牲自己的爱。很通俗的说，就是如果信靠父母的爱，完全不会在遇到困难时，指摘父母的不是，而是抱着感恩的心，信靠父母能力的心，向满有爱和能力的父母求得帮助和引导。有事儿好商量。因为神才是我们的依靠，没有神，我们就不能做什么。我们也相信神可以安慰我们。就像可以进入应许之地的人一样，有什么诉求或不确定的事情，完全没有抱怨的必要，只是将心中的念想向信靠的神呈明即可。神自有公义的论断。所以，遵行诫命的人不是都可以得救的。只有因着信，凭着信心而遵行的才是基督的救赎。耶稣的赎罪祭是要人们明白，只有信心才是我们成为儿女，朋友的原因。凭着无伪的信心才会理解神的爱和公义，才会放弃自己对埃及的眷恋，才会真正的喜爱那原本就是爱和公义的诫命。诫命依然是诫命并无更改，被改变的是人的心。因着基督的救赎奴仆的心，被换成了儿女的心。奴仆因为惧怕而行诫命，却总没有对神的信心。儿女则以无伪的信心，因着喜爱公义的诫命而坦然无惧的遵行。只是那说，只要信，就可以不必遵行诫命的人，这心是出于无知，还是那恶者就不得而知了。至少我们可以从圣经中得到答案，就是那被神称为朋友的亚伯拉罕是遵行诫命的。圣经上所有的圣人都是遵行的。并且是因着信心而遵行的。父母还是原来的父母，神的诫命还是公义，圣洁的诫命。悖逆的心却被基督的救赎改变了，从此那有信心的人就是按照耶稣样式活的人了，遵行诫命的不再是悖逆的儿女，而是顺命的耶稣在我们里面遵行。如此就是新约了！与旧约相比，约定的诫命并无更改，基督改变的是旧约下悖逆的心，成就的是新约下顺命儿女的信心。安息日快乐，阿门。

何为“得与上帝和好” 罗5:10 因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了。罗5:11 不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与上帝和好，也就藉着他以上帝为乐。何为与上帝和好？何为以上帝为乐？相信耶稣是基督就是与上帝和好，以上帝为乐吗？魔鬼岂不比我们信的更早吗？空乏的嘴上说“信”这个字，而没有以遵行神的诫命为喜乐的行为，信心就是死的，是华而不实的。并非，对耶稣的生平表示接受，对耶稣是基督的圣经记述表示欢迎和认可就可以得救。人若是没有从这救赎中接纳上帝的好恶替换自己以前还是罪人，仇敌时的好恶，就尚未与神和好。只是对神喜爱有热心的状态。上帝的好恶就是十诫，仇敌的好恶总是不与神的好恶一致。所以，基督的救赎不是让人知道神有救赎计划这件事情，而是要通过救赎让人看清自己无法得胜罪的本相，从而悔改放弃自己的好恶并接受上帝的好恶，依靠神的好恶得胜罪，因为靠自己的血肉是不可能的。接受上帝的十诫，就是接受上帝的好恶，上帝的是非观，接受的同时也就抛弃了自己原本只能是仇敌的好恶和是非观。因着神的义在我们里面运行必然得到圣灵的果子。（没有基督的救赎，我们就不晓得原来自己的好恶其实是与神为敌的）

何为与上帝和好罗5:10 因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了。罗5:11 不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与上帝和好，也就藉着他以上帝为乐。何为与上帝和好？何为以上帝为乐？相信耶稣是基督就是与上帝和好，以上帝为乐吗？魔鬼岂不比我们信的更早吗？空乏的嘴上说“信”这个字，而没有以遵行神的诫命为喜乐的行为，信心就是死的，是华而不实的。并非，对耶稣的生平表示接受，对耶稣是基督的圣经记述表示欢迎和认可就可以得救。人若是没有从这救赎中接纳上帝的好恶替换自己以前还是罪人，仇敌时的好恶，就尚未与神和好。只是对神喜爱有热心的状态。上帝的好恶就是十诫，仇敌的好恶总是不与神的好恶一致。所以，基督的救赎不是让人知道神有救赎计划这件事情，而是要通过救赎让人看清自己无法得胜罪的本相，从而悔改放弃自己的好恶并接受上帝的好恶，依靠神的好恶得胜罪，因为靠自己的血肉是不可能的。接受上帝的十诫，就是接受上帝的好恶，上帝的是非观，接受的同时也就抛弃了自己原本只能是仇敌的好恶和是非观。因着神的义在我们里面运行必然得到圣灵的果子。（没有基督的救赎，我们就不晓得原来自己的好恶其实是与神为敌的）

试探总在人薄弱的地方得逞，信心也总可以在薄弱的地方让人坚固【罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”】(罗6:14-15) 之所以产生歧义，主要原因是，圣经话语有特有的表达方式，就好像文言文要翻译成白话文，人才可以明白是什么意思相类似。比如上边的经文，“在律法之下”的意思是说，人违反了律法，而若是人没有违反律法就自然不在律法之下。 “在恩典之下”的意思是说，基督的恩典把悔改之人的罪赦免了，所以以前违反律法的罪就归于无有了，自然也就和从来没有违反过律法的人一样不在律法之下了。但若是得到赦罪恩典后，又犯罪，其实就说明没有悔改，就又会回到律法之下。 “在恩典之下”其实就等同于“没有违反律法的状态”。人们的矛盾，挣扎就在这个点上。这个点非常薄弱，最容易受到试探！撒旦会说，人既然都在律法之下，没有不犯律法的，即便有恩典可以赦免人的罪，但人必然还是会回到犯罪的状态的！人若是接受了这个试探，就会自然发明出“只要靠信,不用坚固自己的行为就算是得救了”的错误知识，总有一个声音说，“守也是守不住的”，这道理听上去讨人的喜欢，容易让人懈怠，最后演变成，只要遵守诫命，就是错的，就是与神为敌。我以前就是这样认为的。但是，圣灵的意思却不是这样，圣灵不会自己鼓吹干犯神的诫命，因为圣父，圣子，圣灵是合一的，诫命的义和圣灵的义合一。圣灵的意思是说，因信就会依靠圣灵，把耶稣当做磐石建造遵行诫命的房屋。以前人们不信，没有基督就算想凭个人努力遵行诫命却不得坚固，持久，总会半途而废。而有了基督的永生应许，信的人就会充满期望并生发忍耐，可以使遵行诫命的行为得到长久坚固。并且信的那位可以从死里复活，必然也会有能力带领我们战胜罪。我们信我们的基督可以使我们遵行诫命，我们就可以凭着信心遵行。所以，我们看到耶稣对行淫的妇人说，以后不要再犯罪了。还说，唯独干犯圣灵的罪总不能得到赦免。说的就是这个问题。这既是耶稣的宽容也是警告，因为我们从似懂非懂到完全明白是一个过程，在过程中有反复，或是走了错路弯路是难免的，耶稣可以用慈爱包容我们的愚顽和小信。但若是愚顽发展到干犯圣灵的地步，就再无拯救了。所以很多朋友在知识上理解错误，或是被人误导不用过分担心，只要最终明白了真理悔改了，耶稣是欢迎，悦纳的，救恩依然有效。唯独不要一意孤行到干犯圣灵的地步！所以要始终保持警醒，渴慕真理的心。《不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！》这话意思就更明显了， “可以犯罪吗” 翻译过来的意思就是可以违背律法吗？保罗肯定的回答：断乎不可！组织成大白话就是：恩典使我们的罪得赦免好像从未违背过律法的义人一样，不在律法之下了。在这样的恩典中，我们可以像过去那样违背律法而犯罪吗？断然是不可以的！阿门

什么是不在律法之下【罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”】(罗6:14-15) 之所以产生歧义，主要原因是，圣经话语有特有的表达方式，就好像文言文要翻译成白话文，人才可以明白是什么意思相类似。比如上边的经文，“在律法之下”的意思是说，人违反了律法，而若是人没有违反律法就自然不在律法之下。 “在恩典之下”的意思是说，基督的恩典把悔改之人的罪赦免了，所以以前违反律法的罪就归于无有了，自然也就和从来没有违反过律法的人一样不在律法之下了。但若是得到赦罪恩典后，又犯罪，其实就说明没有悔改，就又会回到律法之下。 “在恩典之下”其实就等同于“没有违反律法的状态”。人们的矛盾，挣扎就在这个点上。这个点非常薄弱，最容易受到试探！撒旦会说，人既然都在律法之下，没有不犯律法的，即便有恩典可以赦免人的罪，但人必然还是会回到犯罪的状态的！人若是接受了这个试探，就会自然发明出“只要靠信,不用坚固自己的行为就算是得救了”的错误知识，总有一个声音说，“守也是守不住的”，这道理听上去讨人的喜欢，容易让人懈怠，最后演变成，只要遵守诫命，就是错的，就是与神为敌。我以前就是这样认为的。但是，圣灵的意思却不是这样，圣灵不会自己鼓吹干犯神的诫命，因为圣父，圣子，圣灵是合一的，诫命的义和圣灵的义合一。圣灵的意思是说，因信就会依靠圣灵，把耶稣当做磐石建造遵行诫命的房屋。以前人们不信，没有基督就算想凭个人努力遵行诫命却不得坚固，持久，总会半途而废。而有了基督的永生应许，信的人就会充满期望并生发忍耐，可以使遵行诫命的行为得到长久坚固。并且信的那位可以从死里复活，必然也会有能力带领我们战胜罪。我们信我们的基督可以使我们遵行诫命，我们就可以凭着信心遵行。所以，我们看到耶稣对行淫的妇人说，以后不要再犯罪了。还说，唯独干犯圣灵的罪总不能得到赦免。说的就是这个问题。这既是耶稣的宽容也是警告，因为我们从似懂非懂到完全明白是一个过程，在过程中有反复，或是走了错路弯路是难免的，耶稣可以用慈爱包容我们的愚顽和小信。但若是愚顽发展到干犯圣灵的地步，就再无拯救了。所以很多朋友在知识上理解错误，或是被人误导不用过分担心，只要最终明白了真理悔改了，耶稣是欢迎，悦纳的，救恩依然有效。唯独不要一意孤行到干犯圣灵的地步！所以要始终保持警醒，渴慕真理的心。《不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！》这话意思就更明显了， “可以犯罪吗” 翻译过来的意思就是可以违背律法吗？保罗肯定的回答：断乎不可！组织成大白话就是：恩典使我们的罪得赦免好像从未违背过律法的义人一样，不在律法之下了。在这样的恩典中，我们可以像过去那样违背律法而犯罪吗？断然是不可以的！阿门

不承认安息日诫命的结果其实吧，我觉得，人之所以不愿意承认安息日，根本的目的不是想废掉安息日诫命。根本的目的其实是想废掉所有的诫命。只是不可杀人一类的诫命，没有人敢犯，因为杀人偿命呀。要是现在国家的法律体系崩溃了，抱有这样错误信仰的人真的会杀人。现在不杀只是不敢或是没有必要。振振有词的说安息日的人，所有的逻辑都可以套用到其他诫命上，现在没有套是因为不敢，除了怕人反对以外，很多人自己的心里也不敢想，因为如果真的这样了，人们自己也要遭殃了。因为让人杀人可以，但是让他们被人杀的话，谁也不会愿意。所以人都不傻，当诫命可以保护自己时，就尊重诫命，但是当诫命限制自己时，就反对诫命。鼓吹，只要信就如何如何的人，知识是有天然的缺陷的。他们自己从来不敢顺着自己的错误往下说彻底。因为如果说透了的话，结果就是，连杀人也可以进天堂了。他们真的是这样认为的，只是从来不敢公开说这话。有的人不说也是因为自己的良知在起作用，但是自己的诚实又不够，所以既不反对自己的错误知识，又不把自己的错误知识研究透彻（因为他要是真的研究透了，就发现结出的都是恶果）。最后就进入了一种特殊状态，表现形式就是反对安息日。这样既可以让他们不用担心废掉诫命产生的恶果，又可以实际享受到不被诫命束缚的愉悦感。所以，不明白安息日的人往往都会唯利是图。不管是研究圣经，还是行事为人，都是以能不能得到益处为中心去做的。圣经的话语要是有管教的成分，就变通。接人待物要是有利益就可以为所欲为。因为圣经的话语实际上已经起不到什么作用了，人站在圣经话语的背后垂帘听政了。实际的效果就是，人手拿着圣经，但圣经的管教，约束，劝勉都归于无用，因为人只要不喜欢就可以变通的把诫命废掉。撒旦成了真正幕后垂帘听政的慈禧太后了。慈禧太后必须废掉先帝的诫命才能真正的架空朝政，但是她也不敢把诫命全废掉，因为若是全废掉，她自己也不得保全。废安息日的人就是这样，废诫命也不敢公然的，明目张胆的废，而是变通的拐着弯儿的废，嘴上不说“废”这个字眼，但是达到了废的实际效果。并且对别的诫命有选择性的保留，而即便是被保留的诫命实际上也就没有真正的约束力了。他们想废也随时可以废掉，只是废与不废全凭自己个人的需要。如此人成了义的主人，义成了人的义。人说了算，神说的已经归于无用了。

重要问题，求解。施洗约翰的洗和圣灵的洗区别和联系是什么？使徒承认受了施洗约翰洗的人是主内的弟兄，只是需要进一步受圣灵。联系到我们遵守诫命。我想求解的是，施洗约翰的要求和耶稣的要求有什么一脉相承却又层次有别的地方。不应该是由于受洗的仪式不同而产生的层次分别，而是肯定有很具体的对信仰的要求上的区别。比如数学在中学时叫代数，而到了大学叫高数。但是没有学过代数就不能明白高数。那么施洗约翰的洗和圣灵的洗是要让我们的信仰在那个地方升级进化呢？这里是否会有，如何遵守诫命字句和诫命精意之间关系的知识呢？我们同样说因信称义，可是有的人这样说，其实已经把诫命废了，让诫命成了摆设。这样做的人也引用圣经的话语。说人已不在律法以下了。说什么用爱成全。话语的意思都对但行出来的实际效果却是废掉了律法，可嘴上却还引用经文说是成全了律法。却从没有结出过圣灵的九种果子。在所谓的救赎中，享受坏习惯。比如吸烟。也不懂得什么是节制。以上的话，守安息日的人也说，但行出来的效果更符合圣经的要求。可是不能否认的是，我们遵守安息日的时候，会为了神的安息日而让自己的肉体受苦。虽然这样做的人都心甘情愿为义受逼迫。可是这样的逼迫并非来自外部，而是我们自己想要遵守安息日诫命的美好愿望，使得我们不能两全。要么亏缺神的义，要么亏缺自己的义。真的不能两样都保全吗？就好像耶稣说把新酒装到新的皮囊中，好让新酒和旧皮囊两样都保全一样。太9:17 也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。” 所以我有一个想法，就是，那些实际废掉律法的人，是因为他们没有承认施洗的约翰，或者说他们没有把自己归入进律法和先知的道理。太22:37 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。太22:38 这是诫命中的第一，且是最大的。太22:39 其次也相仿，就是要爱人如己。太22:40 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。” 也就是说我们遵行神的诫命是律法和先知的道理，或者是受了施洗约翰的洗。可是这样还是不行，而是要进一步受圣灵的洗。所以我们这些尊重律法和先知道理的人当如何阐释不在律法之下而在恩典之下呢？这里会不会有可以两样都保全的知识呢？同样是说在恩典之下，但是真心受过施洗约翰洗的也就是遵行诫命的和从没有把施洗约翰当回事，以为耶稣废掉了约翰，或者说这样的人虽然嘴上不承认废掉了律法但实际行为却是把律法丢弃了。这两种样式显然性质是不同的。先进入施洗约翰的洗再进入圣灵的洗是一个升华的过程，而没有律法和先知的道理在人行为上的体现就不会有圣灵的洗。也就是说，没有遵行诫命的行为做基础，就没有圣灵。我的疑问是，圣灵的洗可不可以让两样都保全，就是神的义被维护，人也可以不辛苦。

需要老师解释出4:21 耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作：任凭；下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。出4:22 你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。出4:23 我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。’” 出4:24 摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。出4:25 西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：“你真是我的血郎了。” 出4:26 这样，耶和华才放了他。西坡拉说：“你因割礼就是血郎了。” 神已经要使用摩西了，为什么突然要杀他？

错位的信仰太4:5 魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶（顶原文作翅）上，太4:6 对他说：“你若是上帝的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。” 太4:7 耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的上帝。’” 请大家仔细看经文。“叫他站在殿顶” 请问，耶稣为什么会照着魔鬼的吩咐去站在殿顶呢？而当魔鬼说：“你若是上帝的儿子，可以跳下去“ 时，耶稣又为什么不跳了呢？由此我们可以知道，耶稣在被试探时其实无法知道是圣灵向他说话还是魔鬼在说。所以，当有声音说站在殿顶时，因为这话没有立场，所以无法分辨这灵源自哪里。因而耶稣照做了。但是当这个声音说可以跳下去时，耶稣顿然明白了，这个灵必是魔鬼。因为圣灵绝不会违背爱而去让人跳下去。所以，耶稣说‘不可试探主你的上帝‘ 。我们可以假设，如果耶稣跳下结果会是怎样。会有天使托住他的脚吗？尽管这也是经文说的。耶稣质问指责他犯安息日的人说，你们有谁在安息日中自己的羊掉到坑里，不去把羊拉上来的。弟兄姊妹啊，我想问你们，耶稣有没有说，羊虽然掉到坑里，但凭着信心遵守神的诫命，继续守安息日，神必然保守在坑中的羊？所以，在安息日羊在坑中时，是对我们信心的试炼，我们坚持遵行诫命，凭着信心，羊必会被保全，等过了安息日我们再去看羊，甚至可能还下了崽儿呢？！其实，我们现在遇到了一个非常关键却又被人忽略的重大问题。就是当我们遵行神的诫命却恰恰和爱，公义相违背，相矛盾时。我们到底该如何抉择。或者换句话讲，我们遵行神的诫命是凭着信心。但是，遇到遵行诫命和爱相冲突时，这个“爱”到底是信心的本质可以使我们不守字句而守精意，还是说，这个“爱”成了信心的障碍，我们舍弃这个“爱”强力贯彻诫命的字句才是信心？耶稣为什么说安息日吃饭，做善事是可以的。什么是善事？善事和“爱”会冲突吗？什么是信心？信心会和“爱”矛盾吗？其实，对待这些关键的问题上，我们容易发生错位。诫命的出发点是神，是爱和公义。但是诫命的字句在某些情况下是会和“爱与公义”相矛盾的。但是，信心是不会和爱与公义矛盾的。也就是说，我们遵行诫命是凭着信心，但是当诫命的字句和爱与公义相矛盾时，我们需要做的是凭着信心守诫命的精意而非本末倒置的把遵行诫命的字句当成信心的本质。简言之，诫命源于神的爱和公义，而信心必须始终和神的爱与公义保持一致。当字句和“爱”发生冲突，信心需要做的是和爱保持一致，而不是把爱当成字句的障碍。红灯停是为了爱和公义。但是当你要急救时，你必须闯红灯，警车，消防车，救护车的警笛是做什么用的，不就是闯红灯用的吗？哦当然还有一点听上去有些残酷，那就是，在有些情况下，鸣警笛的车辆发生事故是没有责任的哦。就是这样一个简单的道理。工作对你或对很多人来说意味着什么，你本人最清楚。工作的问题不解决好，你和那掉在坑里的羊有什么分别？不要妄想，为了守诫命的字句，神会替你保守坑里的羊。你自己把羊拉上来吧！

朱迦勒牧师讲道集优酷视频圣所制度

信心里的坚韧有很多朋友以为神的祝福就和天上掉馅饼一样，其实我们若看了创世纪对雅阁生活的记述就会明白，神的祝福更多的体现在眷顾，和事物间相互效力的层面。创31:38 我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；创31:39 被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。创31:40 我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。创31:41 我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价。创31:42 若不是我父亲以撒所敬畏的上帝，就是亚伯拉罕的上帝与我同在，你如今必定打发我空手而去。上帝看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。” 圣经一直强调，神对亚伯拉罕的眷顾，对雅阁的祝福。可是请看，以上就是雅阁在神眷顾中的真实写照。并非说在神的眷顾下，雅阁的羊群就不会被野兽撕咬。雅阁也并非成天悠哉悠哉，只有享受没有对生活的付出和辛劳。所以，神的赐福更多的是宏观方面的，大的环境下的一种庇护，保守。而我们作为人的坚韧不拔是必不可少的。神的祝福并不会让我们进入一种完全无忧无虑，无所事事的状态中。

信心里的享乐亚伯拉罕因为信心所以被神称为朋友。并且他的部落蒙神眷顾，兴旺发达。亚伯拉罕富足，有很多仆婢，可以想象他的生活是幸福的享受的。所以圣经并没有反对人享乐的权利，并且福音中所说的祝福喜乐也必然和我们身体可以享受到的愉悦感是相通的或者说是一个东西。并非福音中的福反而让人苦痛。很多弟兄姊妹总是在自己的生活中劳苦负重担还高声呼喊，哈利路亚，我蒙福了，实在是入了迷惑。圣经告诫我们不要与世俗为友，世上的富人家业也兴旺发达，请问亚伯拉罕和世俗的富人区别在哪里呢？看了创世纪有关亚伯拉罕的记载后，我个人理解他们之间的本质的区别在于生存发展的目的不同。亚伯拉罕的人生目的就是以信神为根本，而世俗的富人是以满足身体欲望为发展目的。所以亚伯拉罕因为信神，得神赐福，可以享乐，这乐的行为始终被约束在神的诫命之内。而世俗仅仅是为了欲望，因为有的欲望是违背神的诫命的，但是由于可以取乐所以人越不信就越会对低级趣味乐此不疲，以至于生出诸般的恶，造成很多人间悲剧。亚伯拉罕信神，认为神是世界的本源，是生命的实质。所有受造物都是神的彰显。所以，有这样意识的人都会把神当做人生的意义。因为若不是出于神，一切都是虚晃的。这就好像我们都对自己人生价值有要求一样。有的人希望丰衣足食，有的人希望光宗耀祖，有的人认为应该为祖国崛起奋斗。而亚伯拉罕因为信神，所以不像属世俗的人有着对物质的绝对欲望，或是把改造世界当成实现自己价值的体现。因为对神的信心，亚伯拉罕反而和世俗的有抱负的人不同，他没有世俗崇高的理想，没有对自己的未来有具体的脚踏实地的规划。他活着唯一可圈可点的就是筑神坛并在生活中保持神要求的敬虔的行为。似乎，亚伯拉罕对自己生命的意义只有一项要求，就是在生活行为中符合神的要求。或者简单点讲，就是把遵行神的诫命当成生命的意义。除此再无崇高伟大的世俗理想了。然而世俗的理想就多了，不过简单讲也就是一条，就是通过自己的努力，奋斗打下一片属于自己的乐园。乐园里有财富，爱情，尊严，权利等等吧。而要得到这些肯定需要付出很多代价。世人眼中这样的人都是枭雄。然而高处不胜寒，只有英雄们自己才会知道其中滋味。所以，集智慧，权柄，荣耀，尊贵于一身的所罗门王才感叹人生的虚空。而恰恰就连所罗门王的一切也是那被世俗排斥被称为没有理想野心的亚伯拉罕的信心才得以被成就的。如此看来，亚伯拉罕富足，世上的富人也富足但是他们对生命的意义抱有不同的态度，自然行事为人就会有本质的区别。核心就是信神或不信。因着信的不同，所以行为也大相径庭。亚伯拉罕敬虔顺从神的诫命，而世俗则以违反神的诫命为乐趣，亦或者以取死的身体为自己人生意义的最大目的，花大力气去赢得属世界的荣耀。只是这些荣耀并非出于神所以结局必是惨淡的，败亡的，尽管当时看是辉煌的。因为神看千年如一日，有的事情结局只有千年以后才可以知道。然而，喜乐就是喜乐，享受财富并非神所禁忌的。世界本出于神，生命源于神。信神，明白神的道理，人才会真正的通达。神是忌邪的神，是不容罪的神。而世俗之所以被称为世俗是与神为敌的，其根本原因就是因为不信。我们苦痛不是福，喜乐享受也不是罪，违背神才是罪，所谓不与世俗为友不是让人苦待己身，不敢享乐，而是要人们向着神，生命的本源有信心，有了信心才可以真正明白生命的意义。就像亚伯拉罕的信心一样。所以有知识说，要专为神活着也并非是让人像和尚一样天天守着神台。而是说要像亚伯拉罕一样将生命的意义和神相通。一句话，不与世俗为友并非禁忌享乐，专一侍奉神也并非克制身体的欲求。这些说法要表达的意思实际就是，我们要知道真理。只有神才是真的。耶稣的道才是有生命的。耶稣用血和我们立约，我们因着感恩守约遵行神的诫命，把自己的心思，意念，行为像亚伯拉罕一样统一到自己的信心之内，并教训别人遵行诫命就是与神为友了。耶稣也可以被称为我们的朋友了。如此行，我们像亚伯拉罕一样享受富足便是神的祝福眷顾而非被世俗侵蚀，因为神的诫命就是我们行为的保护伞。

求助 1 耶稣说凡照着他所说的去行的，就有福了，麻烦有能力的给总结一下，福音书里，耶稣具体的要求有哪些。 2 麻烦同志们给我发个好用的查经工具，我的电脑系统重做了，之前的工具没了，百度搜了几个一点也不好用。 3 提醒同志们安息日注意休息，安息日快乐

安息日过生日行不行？刚好赶上安息日过生日，请大家讨论，过生日算不算私事，说生日快乐算不算私话？或者，把生日提前到星期五，或者退后到星期天去过？亦或者，凡是世俗的节日和安息日恰巧重叠，我们只守安息日，而不纪念庆祝世俗的节日？比如春节还是有人可以取得守安息日精意的神学研究成果来确定，守安息日，纪念安息日的方式可以取纪念的精意，放下劳苦重担休息的精意，为自己的生日可以在安息日里而高兴呢？

如何才是背起自己的十字架十字架是干什么的？十字架是除灭罪的地方。有罪的在十字架上，罪才可以被治死。耶稣是替罪的，也就是说，耶稣是无辜的，而应该死的是我们，因为耶稣无罪，而真正有罪的是他左右两边的囚犯，我们便是有罪的囚犯。神的诫命是为人的罪设的。违背神的诫命后，罪就出生了。所以，当我们遵行诫命时，罪自然归于无有了。因为罪的出生，其根源是违背神，而遵行神的诫命，生发罪的根源没有了，罪自然也就荡然无存了。耶稣说当背起自己的十字架，就是说要把自己的罪钉在十字架上。因为十字架本就是除灭罪的。谁都知道，耶稣不是让我们都去做一个木头的十字架天天像背书包一样背着，而当我们遵行神的诫命时不正是把自己的罪钉在十字架上吗！因为诫命被遵行，罪自然消亡。遵行诫命是治死罪的过程，也是防止罪生发的过程。所以，遵行神诫命的便是已经和耶稣一样死过一回了，籍着耶稣立约的血，我们便可以和耶稣一样有复活的样式。而不遵行神的诫命，或是废掉诫命的，人的罪一直存留。耶稣的死和复活是要给人们信心，这信心是战胜罪的，胜过死的信心。却并非是简单的给欠款埋单。如果，耶稣的死是给全人类的罪做了偿还，那么还需要人们多此一举的“相信”吗？既然所欠的债已经还清，那么不认识还钱的恩人，债务岂不依然被一笔勾销了吗？难道不认识还债的人，所以债还在吗？当然没有这样的道理。所以，信心不是相信债被还清的信心，真正的信心是一种把自己放在十字架上，也就是自愿遵行诫命的状态，这是一个动态的，活着的生活样式，并不是停留在大脑中的意念和咒语。所谓没有行为的信心是死的，只有遵行诫命并教训别人遵行，才是活的，真正的信心。有遵行诫命行为的信心才是结果子的信心活着的信心，而没有遵行诫命行为的就是不结果子的会被剪除的无用的枝子，是死的信心。信心不是单指表明上相信耶稣是基督的神学知识，更重要的是指遵行耶稣教导，从行为上落实神的诫命。所以，信心才会有是死的，是活的本质区分啊。为什么耶稣对行淫的妇人说，以后不要再犯罪了？为什么那个被耶稣洁净的人却被鬼带着另几个更厉害的鬼杀了个回马枪，末后的境况比先前更糟了？如果，只要说信，罪就无条件的被赦免，耶稣为什么还要说，忍耐到底的必然得救？那些在实际行为中废掉诫命的朋友们啊，如果空乏没有遵行诫命行为的信心才是对的，那么我们除了喜乐的和世俗保持形式上的一致外，只仅仅是别人说不信，自己说信，除此之外再无区分，如此还需要忍耐的是什么呢？没有人会逼迫一个行为上和自己一样的人啊！吃喝嫖赌的人在一起只会因为趣味相投而成为共同享乐的朋友。所以耶稣说，自己是真葡萄，常在葡萄树上的枝子才可以结出果子，而总不结果子的枝子会被修剪。不遵行诫命，对人的生活便没有节制，就好像从不操练的士兵，从不温习功课的学生，不预备灯油的童女，结局就是战场失败，考试落榜，新郎来时被挡在门外丧失入席的恩典。大家想一想，中国人民解放军的陆军实力为什么强大？为什么解放军的被子要被叠成豆腐块的形状？为什么解放军的训练是严肃的？如果有人问，不符合逻辑，和理性的纪律同解放军的军事实力之间的关系是什么？圣经中神的诫命也存在同样的问题。我们得救为什么还要遵行诫命，守安息日呢？我的回答是：如果没有纪律，军队会有战斗力吗？如果没有诫命对人的管教，对人生活的节制，我们的信心可以得以保全吗？！安息日的特别之处就是让人放下自己的私事，把神定为圣的这一天守为圣日，敬拜神，思想神。如此，守安息日不仅仅是遵行了神的诫命，同时守的行为本身也坚固了人的信心，加增了福音知识，使灵命在神的保守中得以增长。羔羊自然要在牧羊人的规范下才可以得到良好的牧养。让我们看看没有节制和管教的结局吧。春秋时代的齐桓公，他是王，自然没有常规的约束。那么齐桓公没有约束的生活结局如何？他竟然最后发展到说唯独小孩子的肉没有吃过！这便是易牙烹子的典故了。其实并非说齐桓公天生没有人性，而是说在人没有约束，节制的情况下人人都会变异成魔鬼。这样的例子太多了，说有钱就变坏就是这个原因。在这里就不多说了。大家知道我在说什么就可以了。也因此，耶稣说了根基要立在磐石上，而不要立在沙土上。遵行诫命就是在磐石上立了根基。一点面酵就可以让全团都发起，要防备罪的酵。而遵行诫命的过程中就是在除酵了。狙击手大家都知道吧，那么大家知道一个狙击手中的王牌是如何训练的吗？其实，达到神枪手的级别，单靠子弹的消耗就可以了。可是王牌中的王牌单靠子弹已经没有提高的空间了。那么王牌们靠什么呢？大家一定想不到，就连接受训练的王牌自己也没有想到，训练的道具竟然是大米和针。是要让大男人穿针——用针将大米粒凿出孔洞，再用线穿成大米链。乍一看，大米和狙击枪手的训练有什么关系呢？但人们没有想到的是，逻辑上不相干的道具，却成为了狙击王牌的成功秘笈。基督徒的信仰生活准则，圣经早就阐明了，遵行神的诫命不光是信心的证明更是造就信心的秘笈。很多朋友把十戒中的九戒当成行为准则却唯独对安息日的诫命颇有微词，如此便是想学耶稣受难时，旁边那个想从十字架上下来的罪人了。只有学那个甘愿呆在十字架上认罪并仰望耶稣的那个罪人才可以和主同享在乐园里。阿门

免费的家政服务是陷阱其实，道格牧师的视频无论从圣经知识，还是教会历史，都已经系统的明明白白说的非常清楚了。很多朋友因为信仰的体系有很多误解和空白，再加上人类天性中的自以为是，产生出名义上在信仰耶稣，拥护耶稣，可实际上却是背离耶稣的行为却不自知。朋友们系统的看看道格牧师的视频吧，不会后悔的，永生之事，性命攸关，轻慢不得。所以为了自己去看看吧。我们确实只能无限的去靠近神，凭自己的行为确实无法达到神的圣洁标准，反而亏缺了神的荣耀，因此我们认罪，愿意信靠耶稣，不去用立功之法而是用信主之法去得到天国的义。很多朋友，包括我在刚得到这样的信息时，都很喜乐，然而却忽略了一个最最基本的问题，虽然说我们只能接近神的义而无法达到全然的圣洁，但是想要圣洁的行为和心本身是需要肯定的，并非说因信称义，圣洁的行为和心反而被否定了，断乎不是，而是被坚固了呀。只是，虽然我们确实在遵行诫命的义行上不能完全，但耶稣不是说了吗，他是成全律法的。我们的亏缺已经被耶稣成全了。就好像大学里有老师给不及格的学生拉分及格一样啊。但是那些平时不好好出勤上课，不交作业，考试不好好答题，交白卷的学生，老师怎么会成全他呢？只有老师认为是努力的，勤奋的，确实是尽力的学生才会被拉分到及格呀。耶稣说他不是要废掉律法，而是成全律法，说的就是弥补人的不足，同时可以坚固人的软弱。并不是我们自己什么都不做去雇佣耶稣替我们做。要知道我们和耶稣不是雇佣关系。所谓弥补，就是我们自己做了尚不完全，由耶稣成全那不完全的而达到完全的状态。可是我们自己不去遵行诫命，吃喝嫖赌，五毒俱全，心里还美滋滋的想着，没事儿！耶稣正替我呢！如此可谓是悖逆，叫耶稣怎么弥补和坚固？难道耶稣是要坚固人们吃喝嫖赌吗？！因信称义是让人知罪悔罪，所以福音才被称为认罪，悔改，赦罪的道。而不是反而把自己有罪当成天经地义的，应该的，还说耶稣谢谢啊，老子原来天生就应该是这幅德行，幸亏有你真是皆大欢喜啊。错了，错了，这幅德行是施洗的约翰所说，毒蛇的子孙，还以为自己是亚伯拉罕的子孙就可以到天国呢。犹太人以为自己是亚伯拉罕的嫡子嫡孙所以因着亚伯拉罕就可以平白无故的承受天国是痴心妄想。今天的我们若以为有了耶稣就万事大吉全然让自己放心的沉浸在罪中不去让自己的行为与悔改的心相称，反而说自己信耶稣了，有耶稣去替罪死，我根本不用再去改自己的毛病，而是可以在罪中享受乐趣了。这和犹太人想靠亚伯拉罕进天国是一丘之貉。如此不叫因信称义，而是叫一厢情愿的以为上帝让耶稣给罪人提供免费的家政服务了。耶稣不是我们的替身，我们的奴仆。耶稣是我们的主，我们的朋友。什么是朋友？朋友去死我们干看着还拍手叫好吗？朋友为罪死，我们反而在罪里享受快感吗？因信称义让我们得到的是坦然无惧的去效法耶稣——我们的主，我们的真朋友，这信心是继承弘扬朋友的爱和公义。遵行诫命便是耶稣和我们这些同志间的行为准则。既然我们说自己信仰耶稣，那么我们这些信的人就是朋友，就是同志。同志们啊，我们就从守安息日为圣日做起吧！

基督的柔和谦卑福音书中我们可以看到有关耶稣被戏弄被扇巴掌的经文。甚至有门徒的信心也因着看到这样的场景而疑惑，彼得见此情景因为疑惑基督的大能心生惧怕以为耶稣的能力不足以战胜这悖逆的世界不由的产生了抵挡之念，乃至三次不认主。若不是靠耶稣提前对彼得的坚固，彼得的信心都会很难被保全。那亲眼看见耶稣神迹的门徒信心尚且如此，今天的我们也面临同样的问题。并且我们的信心比门徒更加软弱。倘若我们的信心可以和门徒一样甚至比他们还大那么我们是更加有福的。因为那没有看见而信的自然比看见了才信的要大。其实，耶稣被戏弄被打并不是软弱。如果看到耶稣被凌辱的景象而以为基督是软弱的甚至是屈辱的，那么这信心尚未成熟。耶稣的爱是全备的，他在我们还是罪人的时候便爱我们。因着他的爱，所以他才为逼迫他的人祷告，求天父赦免那些悖逆的人，因为悖逆的人所做的他们自己不知道。我的孩子一岁多，不懂事。小孩子有时候也会戏弄大人的。她会假装要给我什么，在我伸手想拿到的时候，赶快收回，成功后她很喜悦------戏弄人的快感还有过分的，有时候，如果她想做什么，我阻止她，她竟然会扇我巴掌（当然只是很偶然才会有的情况）。今天我更是受了不小的刺激，因为我看到她居然扇了奶奶。作为父亲我能怎么样呢？她什么也不懂，我若是个理智的人，我便不会严厉斥责她，我只能克制自己的愤怒有限度的说句孩子你不可以这样。除此以外我还能怎么教训她呢？甚至我连惩罚她都不可以，因为她真的什么都不懂。其实耶稣对待那些凌辱自己的人的心态和我这个做父亲的对待不懂事的孩子的心是一样的啊。请大家要特别注意，耶稣是爱，但绝不是软弱可欺，喜欢被人们凌辱讥笑！在耶稣眼中，那些悖逆他的人就好像不懂事的小孩子，耶稣愿意宽容忍耐不懂事的罪人，耐心的等待他们悔改，给他们信心成长的机会，并预留了充足的时间。因为耶稣像父亲爱孩子一样的爱着这个悖逆的世界。按照彼得的脾气，他拔刀砍下了捉拿耶稣之人的耳朵，请问彼得勇猛吗？彼得好欺负吗？再说保罗，保罗很像一个干吏酷吏，在还叫扫罗的时候着实让基督徒吃了不少苦楚。保罗好欺负吗？乃至改名叫了保罗以后，他还在一些人前显明自己罗马人的身份去教训轻看他的人。而不管是耶稣还是门徒在福音中他们所做的都是因着神的爱去爱罪人。因为在神的爱中罪人就像是不懂事的孩子。所以，在福音里信耶稣的人只能去爱去忍耐，为逼迫自己的人祷告。因为那逼迫的人不知道自己在做什么。或者可以这样理解。生活是以牙还牙的，但是福音是爱是包容是忍耐。你在现实中偷了东西，警察必然对你以牙还牙。但是为了福音的缘故，那偷我东西的人，我必会原谅他。因为神叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。所以在福音面前，我们要免别人的债如同天父免了我们的债。为逼迫我们的祷告，因为他们所做的正如我们不信时所做的一样。而我们要在耶稣的榜样中学的是信心，因着归向神的信心而顺从圣灵的引导，因着圣灵而明白万事。信心生盼望，盼望生忍耐。但不是把生活的一切都不加分别的和福音混为一谈。耶稣的作为和教训乃是指着福音说的。我们生活的样式自然是明明白白的一本明细的账目。说白了吧，为了福音你打我，我可以不还手。但是如果有人借了你的钱不换，不仅不换还打你，你若说来吧还有这半张脸也拿去打，那就是东施效颦了。所以，福音面前我们是柔和谦卑的，因为信心的本质就是如此。但是生活中的以牙还牙和福音中的包容忍耐要加以分别。爱是福音中的爱不是苦待己身任人宰割的东施效颦。

带鱼算不算有鳞，是否洁净的食物呢？求解

无题旧约是硬件，新约是软件。硬件是软件的载体，软件是硬件的灵魂。旧约时代，凡有信心的人，凭着信心便是有了救恩。不凭信心就成了律法主义。而新约的成就便是将那旧约时代人们的信心所盼望之事变成了现实。基督徒的电脑要运行，软硬件齐备才行。旧约时代的信徒，是守着律法的硬件凭信心仰望铜蛇便算得了恩典的软件而得救。新约时代的外邦人，是在救恩成就下，凭着信心，顺从圣灵软件的引导而走到了神圣诫命的硬盘里。以至于耶稣在我们里面，我们在耶稣里面而得这救恩。诫命的硬盘是对人的节制，对人的管教。以便圣灵的软件更好的运行。耶稣说”（因此，在任何事上，你们希望人怎样对待你们，你们也应当怎样对待别人。要知道，这就是律法和先知的教导。）“ 只有在诫命的约束下，那爱邻舍如爱自己的爱，才可以得以保全，得以成就。如此才能结出圣灵的果子。而这果子不是因着人们遵行诫命而得，乃是因着在诫命硬盘中的圣灵软件的运作而得。

神亲口所传，从未亲口更改，神本是不变的对创造主与救赎主的记念会因耶稣的到来而作废吗，显然不会，那些以安息日为安息的预表，说安息日是基督影子、基督来了影儿就作废的人，实在毫无道理…… 为什么说毫无道理呢？因为此说法根本的目的就一个，就是不顾上帝本身的要求而凭着人的喜好，专横的废掉了安息日。我用的形容词“专横”有的人会不理解。凭什么说是“专横”呢？明明是通过圣经的脉络而得出的结论呀？非也，其实是人用逻辑的幌子掩饰了人深藏内心的专横-------老子不喜欢，就不要！怎么讲呢，听下去就恍然大悟了。按人的逻辑，如果安息日是为安息做预表，那么耶稣来了，耶稣战胜了罪的辖制，信他的人便得了被安息日所预表的安息，所以安息日本身就无意义了。好吧，既然人这么相信逻辑，并且高喊自己是无辜的，不是专横的凭自己的喜好去废安息日。那我把这种逻辑的讲法等量变换一下是不是就变成不守安息日是为了不想得到安息做预表，那么耶稣来了，耶稣战胜了罪的辖制，不信他的人终于得到了那无法安息的结局。所以不守安息日本身就无意义了。所以不想得安息的人岂不是反而要守安息日了吗？那么请问，耶稣守安息日了吗？十二个门徒守安息日了吗？保罗本人守安息日了吗? 他们守安息日是不想安息了吗？其实，守不守安息日根本就不是人说了算的事情。神说人当以安息日为圣，信他的人，有圣灵在里面的人必然喜欢遵行。既然神亲自定的，即便要废也必有神亲自去废。请问神在圣经中亲口提到对安息日废去的话语吗？门徒，或者保罗有废安息日的权柄吗？除了撒旦有这种不好的想法引诱人去废诫命以外还会有谁呢？而绕圈子给自己找理由，说本体来了，影子就废了实在是强词夺理。谁说本体来了影子就废了，岂不知，本体来了影子反而更加清晰完全了吗！人们只是想要凭自己喜好废掉安息日诫命，却做了个缓冲的掩饰而已。其实本质就是凭人的喜欢专横的狂背行为。是用人的喜好抵挡了圣父圣子圣灵的喜好。人说自己信耶稣，却抵挡圣灵的喜好，不就是用嘴尊敬，心却远离吗？没有行为的信心是死的。遵行诫命就是信心的最好证明。而守安息日便是诫命的一部分。

被忽略的榜样3 那圣经记载的圣人，他们的行为是我们的榜样，他们的行为样式，就是我们应当借鉴的样式。如此怎么说呢。我们得救是靠遵行诫命吗？是靠摩西的样式，靠施洗约翰的样式吗？断乎不是。因为凡得救的没有一个不是因着耶稣基督的救赎。在神看来得救从死里复活的只有一人配得便是那背负世人罪孽的羔羊，我们的主耶稣。所有得救的人被应许和耶稣同享永生并非因着与摩西或施洗约翰的样式相合，而是因着我们也和摩西，约翰一道统统的仿照耶稣的样式而活。什么意思呢？约14:17 就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。约15:5 我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。约15:7 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。约16:33 我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」律法是神的品格。神是律法的本体。遵行神的诫命便是真理的圣灵在我们里面了。无论是摩西，施洗的约翰，还是我们得救都是因为在我们里面的耶稣。而非我们自己。人是虚晃的，必将败坏，而因着信心，便可将圣灵请进我们的身体，籍着圣灵引导我们放下自己的旧样式，以耶稣的新样式去活。因为是耶稣在我们里面活，所以神的诫命，在我们里面的耶稣必然喜悦。因着我们里面耶稣对诫命的喜悦，我们便是躺在耶稣的怀里，不靠自己而靠耶稣遵行诫命了。摩西如此，约翰如此，我们自称有信心的人亦如此。那因着信坦然无惧来到上帝面前的人，神因着依靠耶稣在他里面所行的义便不会以为他是有罪的，因为那义不是他行的，而是在他里面的耶稣行的，是完全的。神因着悦纳耶稣而成全了那信耶稣的我们。约17:23 我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。

被忽略的榜样2 很多信耶稣的朋友，总是会对劝勉有信心的人遵行诫命十分敏感。总认为遵行诫命是废掉耶稣的救赎。甚至有人会认为，耶稣的救赎只需要空乏的信本身就已经算是完全了。其实是把耶稣的救赎停留在意念的阶段了。仅仅是在脑子里留下一个救恩的概念，却禁止救恩对人本身的造就。就像是颗不想发芽的种子，终不能结果，被称为只长枝叶，不结果子的葡萄。信心总不结果，葡萄光长枝叶，结局是被弃绝。请信耶稣的朋友警醒。没有行为的信心是死的。律法是叫人知罪的，是圣洁的，而籍着耶稣的血确立的救恩，让信他的人可以在耶稣的怀里坦然无惧的遵行神的诫命，因为神永不背弃他的约。因信称义，遵行诫命就是信心的证明。从此后，因着耶稣的救赎，诫命不再是人的负担而是荣耀悔改之人信心的凭证。那轻看甚至反对遵行诫命的人全然忽略了圣经上明明记着的信心榜样。我们是知道的，从创世到末世救恩是唯一的，除了耶稣的救赎，世上再无赐下别的恩典。而我们如果还不好明明确定自己对还是不对，除了靠耶稣所讲靠果子鉴别外，圣经里还有我们信心的榜样可供借鉴。那被圣经确定配得救恩的榜样就是我们应该被造就的样式。耶稣亲口所说-------施洗的约翰，世上没有比他更大得了。也就是说作为人，没有人的智慧能力信心可以比约翰更大，更强。很多朋友总是在信仰里绕来绕去，兜不完的圈子。一会儿属灵了一会儿属肉体了。甚至有人说信心不可以凭人的理智。够了，停止吧，不管你自称是灵里还是肉体，总之在施洗的约翰面前，他的灵魂肉体岂不都是最大的？所以先停止无谓的争辩吧，看看约翰是怎么行的不就清楚了吗。看得见，摸得着，圣经白纸黑字记得明明白白，清清楚楚，再也不需要云里雾里的了。施洗的约翰，信心是最大的。是他在全人类中第一个说，看那，除去世人罪孽的。福音的本质，救恩的样式，没有人能比约翰更加清楚了。约翰如何行的？约翰教训人说当与悔改的心相称！是什么和悔改相称？当然是诫命要求的行为！那说空乏的信本身就已然是救恩的人，在自负不结果子，不听人劝的时候，有没有看看那比他更大的约翰是如何行的？约翰因为指责希律娶得老婆不和规矩，得罪了希律被下在监里。试问，如果救恩仅仅是意念下空乏的信，那么约翰还需要受牢狱之苦吗？约翰岂不与你我一样是人吗？在神的律法面前他一样有亏缺，约翰本人得救也要依靠耶稣的救恩，如果救恩是某些人说的依靠没有行为的信心，或是依靠所谓全然的爱去成全。那约翰指责希律不当的行为岂不成了挑别人眼中的梁木吗？如果某些说法是对的，约翰岂不会充满热心的好言相劝希律悔改信耶稣不就行了吗？可是约翰是如何行的呢？约翰因着耶稣救恩的即将成就反而坦然无惧的指责希律的行为，即使是受牢狱之苦也依然毫不动摇。甚至到死也不改初衷。这才是真正的信心啊-----因着信而坦然无惧的遵行神的诫命！得救本乎恩，因着信，单靠圣经的只言片语竟然叫有些人始终徘徊在恩门之外。而那被人们忽略的信心榜样为因信称义做了再好不过的诠释。

被忽略的榜样因信称义，让很多人如获至宝。可是这信心是包括行为的。不是有人讲的得了什么免死铁券，根本不用把诫命当回事儿。甚至在行为上劝勉大家要尽量行的端正也要被说成是让人去找死。那逻辑是这样的，就是律法下人人都是有罪的，所以人就不可以故意去承认律法，因为承认了律法，律法反过来就会定人有罪。也就是嘴上不能讲遵行律法，恐怕人的行为被圣洁的律法定罪。所以最好的办法就是别提律法。就当耶稣已经把律法束缚住，不允许律法再定信徒的罪了。人要故意去招惹律法，就是自找麻烦。就好像，耶稣是大哥，律法是大哥的狗，有大哥罩着律法便不咬人了。但谁去故意斗狗，被咬了活该。所以要平安得福就要离律法远一点。但圣经明明说到，耶稣来不是废掉乃是成全。耶稣的成全便是让信他的人坦然无惧的去遵行神以为圣的诫命。你若是把神看为圣的律法当做是自己得救的敌人，那才是真正背弃了救恩的本意。有这样逻辑的人还有一点就是将旧约时代的人和新约时代的人看为不同。不自觉的透露出旧约时代的人得救和新约时代是两会事。大错特错呀。不管是哪种知识必然都可以凭智慧断定，救恩只有唯一的一种，就是耶稣的救赎。那么，摩西怎么得救，他的样式必然也是我们的样式。因为我们新约时代的人不确定自己是否得救，但摩西得救是圣经确定的。所以把摩西当榜样便不会错，因为救恩是唯一的，摩西怎么得救，我们也会怎么得救。摩西因着信心而遵行了诫命。只是即便是这样，还不够，因为得救本乎恩！那赎罪的羔羊要在摩西以后成就救恩。所以说本乎恩，因着信。只是摩西在耶稣以前，而我们在耶稣以后，但样式是一样的呀。都需要凭着信心遵行神的诫命。不是有句话叫，那在后的反而在前，在前的反而在后吗？耶稣在完成救恩后说，成了。有知识解释为，向着世人为罪负了赎价。如果单单是这样，那么请问，不信耶稣为什么会被确定不能得救？有人欠了债，耶稣还了，就不欠了。难道因为欠债的不认识还钱的恩人，债还在吗？断乎不是。还了就是还了，债必然一笔勾销。那又如何解释，必须信靠耶稣才能得救呢？唯一的解释便是，耶稣的牺牲付罪人的赎价本身不是得救的免死券。而是用血立约让信靠他的人不再惧怕罪的搅扰。耶稣用血保守信他的人可以坦然无惧的走到神的面前而不用担心神的愤怒，因为神的怒气已被耶稣的牺牲平复。耶稣的牺牲本身不是人们得救的筹码。耶稣战胜死亡的辖制乃是为信他的人做了榜样，所以耶稣说凡听见的照着去做便有福了。所以单凭空乏的信不能得救。信而遵行诫命才是救恩期望达到的目的。当新约时代的人因着信耶稣的信心而喜爱耶和华的诫命并遵行后，人们的样式不就和摩西一样了吗？不就和旧约时代乃至从创世到末世一切信主的圣人的样式一样了吗？所以，因信称义。那信是遵行诫命的信。不是相信自己已经不欠债的信。那律法是圣洁的律法，不是故意咬人的律法。人因着信心会因为喜爱律法而愿意放下自己的旧样式，接受诫命造就的新样式。而不是因为害怕律法可以定罪而远离圣洁的行为。从旧约到新约那已确定得救的圣徒有那么多，还用争辩吗？只是人们都忽略了那经上明明记载的榜样罢了。说来说去还是那句话------那信是遵行诫命的信，不是相信自己已经不欠债的信，没有行为的信心是死的。阿门

有一种爱叫浪漫，还有另一种爱叫相守好多弟兄姊妹的信心都因着保罗的名言，因信称义而将信心驻足在“浪漫的爱情”阶段了。浪漫是年轻人都喜欢的。为什么？清晰，洒脱，无忧无虑，无拘无束，亲亲我我，水乳交融，如胶似漆，难以割舍，无法释怀。大家会说，你是我的全部，你是我的爱。无不希望天长地久，海枯石烂。浪漫有错吗？没有！但是请大家注意，浪漫本身没有天长地久，海枯石烂的！浪漫是爱情的初级阶段。如果没有相守的约定，浪漫便是无根的花草会很快枯萎的。什么是相守？就是走进婚姻的殿堂喽。是不是有人讲婚姻是爱情的坟墓呢？没错，进入婚姻，那浪漫的爱情便是向着那所爱的人死了，随之生出来的是爱情的新阶段，相守的爱情。挣不完的钱，做不完的饭，洗不完的碗，收拾不完的脏衣服，永远不够用的尿布。。。。。。信耶稣只要浪漫，不要相守的契约，如同只要浪漫的情人关系而弃绝相守的夫妻情亲啊。只有浪漫的爱情，没有相守的情亲，人和耶稣便不是亲人，又如何可以得到应许的新天新地呢？律法让人知罪。人因着罪在耶稣的救恩面前悔改。圣经话语因信称义，为了信徒不产生误会，专门加了一句，没有行为的信心是死的！我们和耶稣结婚后，那浪漫的情人关系自然会死，但是相守契约的婚姻里是爱情升华的情亲啊！这就是跟着耶稣死便跟着耶稣重生啊！那说没有行为的信心是死的是指的什么呢？就是神的诫命啊！只有因为爱耶稣而遵行神的诫命才是真正的信心。那愿意结婚的爱情才是真正的爱情啊！浪漫是无罪的，但真爱的双方无论那浪漫是长是短他们最终的目标一定是相守的爱情-----浪漫的升华-------亲情所以大家一定要明白，耶稣复临来接的是他的亲人，不是情人。只强调救恩，不愿遵行诫命便是不愿与耶稣结婚相合的，终将被弃绝。所以还等什么呢？真以为浪漫没有头呀！恋爱的差不多就领证结婚吧！

祷告的方式我以前很少专门正式的闭上眼睛，下跪祷告。平时只是心里默想，比较随意。从没有很严肃庄重的祷告过。我心里想，自己的欲求，耶稣都知道，可能祷告的形式是严肃的还是显得轻松随意没什么关系。不知道我的想法，做法对不对。弟兄姊妹可以指教一下。另外我想受洗。我在新疆不知道去哪里受洗。大家也可以出出主意，谈谈看法。

反对安息日的原因解析无论如何讲说安息日的正确，总有人以得救的大成者自居，信心满满的认为自己因着耶稣便算是在律法里成圣了。并且总有可以用来支撑他们的圣经字句做武器，可谓反抗能力很强悍啊。为什么会这样呢？因为骄傲，这是怎么讲呢？我们刚开始有信心时大家都会被耶稣吸引。而法利赛人可谓是反面典型。当我们强调信心时便同时深刻了法利赛人的教训。所以大家都会以法利赛人为戒。在我们强化法利赛人的反面教训时所有人都忽略了一个极其重要的事实。就是法利赛人之所以被弃绝乃是因为他们不信。他们不信耶稣是基督，即使耶稣行了那只有神才能做到的神迹，他们依然硬着颈项。得救本乎恩，因着信。法利赛人不信自然要被弃绝。这便是大家都深恶痛绝的律法主义了。但是请注意，他们被弃绝乃是因为不信而并不是因为他们遵守律法！那些认为因信就称义而否认行为的人其实是在用自己信心的长处在和法利赛人律法主义的短处比较高下，当然那夸口自己有信心的人要在法利赛人的短处上得到极大的满足了，你看你看，法利赛人真傻，耶稣的拯救都到家门口了还不信真是蠢呀，活该，我就比你聪明，哈哈，我是信耶稣的，我有信心，耶稣替我赎了罪不用向你们法利赛人似的在律法下被咒诅喽，永别了法利赛人，我去天堂喽。大家瞧瞧，骄傲之心情是显而易见的吧。而法利赛人则会认为那些只有所谓信心却不去遵行律法的人是污秽的，罪恶的。同样，法利赛人也是在用自己遵行律法的长处在和没有行为的人的短处比较高下。自然也充满了优越感。但是结局呢，法利赛人因没有信心而被弃绝，而那有信心却没有行为的人，信心是死的岂不一样会像法利赛人似的被弃绝吗？所以圣经上描写了两种被弃绝的人的样貌。律法主义者：法利赛人站著，自言自语地祷告说：『神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。』标榜因信称义但信心是死的人：当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」得救本乎恩，因着信。听着简单做起来难。所以经上说，那努力的就得着了。那些反对安息日的人其实是带着战胜法利赛人缺点的骄傲来的。可是他们被骄傲冲昏了头脑，竟然对自己处在死的信心的阶段毫无察觉。正是因为人的骄傲之心蒙蔽了眼睛，全然忽略了那整本圣经从起初到末后都要求人们遵守的诫命。他们以为神弃绝法利赛人，便是弃绝了诫命，还美其名曰耶稣替他们成全了律法。岂不知从亚当起到诺亚到摩西到耶稣到现在的人得救都是因为基督的救赎，而只有遵行神的诫命才是信心最好的证明啊。因此旧约时代人们怎么因信遵行诫命得救，新约时代人们也要怎么因信遵行诫命得救。所以，守安息日是让那些处在信心是死的阶段的人进入信心是活的阶段的行为。安息日快乐！