铁青衣的个人资料

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修道什么是道？如果大家都必须得从这条路上走过，那么这条路便是道。什么是修道？便是修养这条路，使之更稳固，宽阔，畅通。什么是所有人都必须得走过的道呢？生命，人性。所以中庸开篇就说：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。修道时要注意的几点： 1,拥有自我，把握自我。修道是对自我的打磨，这种打磨有如磨刀，如果你手里无刀，那就无从磨刀，同理如果你心里没有自我，只有各种工具器物，价值意义，才能手艺，肆情私欲，那么修道便无从修起。 2,健康。健康的身体，健康的心理，健康的呈现，健康的反应是修道者第一守持的对象。人活着便要理事，理事便不免会对自我的身体，心理，呈现，反应造成伤害，对修道者而言，宁可放弃事物也要避免伤害。严禁自伤自怨！ 3,人的自我呈现受制于种种客观因素而随时变化，因此，要学会止于本心的自然呈现，不要标准化自己的表现而有所强求，不要求快，求力，求智，求巧。强求即为自扰，自扰必庸。 4,正心而不逐事。人可以不断的去纠正自身的缺点，但不要强求达到事物或他人的要求与标准。正心即可尽一己之人事，而他人或事物的要求与标准往往需要才能，资源，心智，精神的支撑，这不是每个人都恰好具备的，强求也没用。 5,以相宜论行止，以中和论善恶，独立于事物的是非对错之外，可保自我的不失。

人性三体里说：失去人性，失去很多；失去兽性，失去一切。这句话表达了大多数人对人性的认识：人性是一种高于兽性的存在。也正因为这种认识，我们经常可以看到一些怀疑人性攻击人性的文章，毕竟在很多事例上，人性的表现还不如兽性。也正因为如此，人性是善还是恶便成了最具争议的话题。在儒家的理论上，人性是善的，是天理的化身，但由于儒家缺乏逻辑性的思考与表达，儒家的性本善性是天之原等理论总是难以叫人无法信服。由于本人了解一些道家的东西，所以站在道家的角度来说一说人性。人性的组成分为三个部分：天，地，命。天部是由阴阳二气交织而成的灵智，活力，中和之道。这一部分比较玄，要了解基本靠悟。地部则是生命在进化过程中的五行气以及生命与自然环境生态环境的依存关系。命部则是由生命体的器官功能所决定。这三个部分合而为一便是人性。说人性高级于兽性其实是一种错误的认识。人性与兽性确实是不同的，这种不同主要表现在地部和命部，但也仅仅是不同而已，作为最重要的起主导作用的天部，人与兽是一样的，没有高下之分。人性是善的，这是无需怀疑的，那么它善在哪里呢？善在它的大和大合！首先是天地命三者的合而为一，然后便是阴与阳合，情与理合，行与意合，力与劲合，刚与柔合，灵与智合，欲与节合，内与外合，识与见合等等。在修习人性的时候，很多人因为对人性的错误认识要么入了歧途，要么不以为然，要么以瞎扯理论为乐，这是很悲剧的。对于人性的修习在于各种各样的和合，通过这些和合人性或厚重如山岳，或轻灵若游龙，真正的成为造化之精灵。

求解本人纯电脑小白，想入手一台台式电脑玩耍，四千块预算，我是买品牌机好还是自己想法儿组装一台的好？？？买品牌机是否可以求个安心？四千块的品牌机是否可以畅玩网吧里的大众游戏？如果是组装的好，求个配置单，朋友邀我玩魔域，所以最好是能玩魔域的。

道德在某些人的眼里，道德是一种没有行政执行力全靠民众自觉遵守的律法，而民众可能会遵守，也可能不会遵守，因此，道德是一种极不靠谱的口号，大讲道德往往都意味不可告人的目的。而在当今这样一个法律越来越完善健全的社会，道德更像是一种古老的根不上时代的东西，因此有一些人固然讲道德，但这仅仅是因为道德承载着人们对生活对社会的美好愿望，他们更相信法律，在道德和法治的面前，他们毫无疑问的会选择法治。关于道德的问题，吧里的朋友们怎么看？

在知乎看到一个可怕的问题一位母亲的女儿因为抑郁症自杀离开了这个世界，于是她问自己还能不能再要一个孩子，结果这个问题的下面招来一大批抑郁症患者，各种盛赞她女儿的勇气以及对离开这个世界的向往。那一长串答案看得我心底直冒凉气。抑郁症本身并不可怕，它只是抑郁症而已，抑郁症真正可怕的地方在于由它所促生的各种恶念几乎毫无遏制，最终难免酿成悲剧，更可怕的是，这些抑郁症患者毫无在起念处为善去恶的观念，并且固执的认为自己有产生各种想法并将它们实现的自由。。。。。。我不知道本吧有没有抑郁症患者，如果有，请记住一件事，在起念处为善去恶。另外，着意即为助长，这是一条重要的命理定律，因此，千万不要着意于负面情绪和引发负面情绪的事物，不然便是对负面情绪的助长。

意之所在为事这是一句在语言逻辑上没问题而被我们有所忽略的话。忽略的是什么呢？忽略的是对事的定义。我们平日里讲的事指的是客观存在的事物，事有事的规律，物有物的定理，通过这些规律与定理来修正自己的意识与行为从而极尽可能的实现趋利避害便是我们的理事方式。在这种理事方式中，人处于下位，只能根据事物的变化随时改变自己的行为，而不是那种事物跟随人的行为变化而有所变化的上位关系。也就是说人不是事物的主宰者，而是事物的仆从者。而儒家的意之所在为事却摆脱了这种人是事物的仆从者的关系，意之所在为事，意在花草树木，则花草树木是事，意在学问辩思，则学问辩思是事，意在进退和合，则进退和合是事。人的心意决定什么是事，进入决定自己的行为，进而影响万物的变化。客观的存在？不因人的意志而有所改变的存在？那都不是事。趋利避害？虽千万人吾往矣。我们小时候大多被父母责备不懂事。在父母的意思里这不懂事指的是你不懂得权衡利弊，不懂得多方顾虑。而换成儒家的理念，则是指你志意不广，不坚，不实，不诚。至于意之所在为何物，这倒是不用太理会的。所以如果你的父母要你学金融学管理这种将来有大利益的知识，而你却更在意花花草草，你可以不用理会你的父母而一心去摆弄花花草草的，但一定要实诚。

致良知的正确方式假如你此时玩电脑玩得昏天黑地。。。。第一步，放下你的电脑。第二步，驱散你心中的妄动，使之安宁。第三步，等待。做到了第二步，良知便会彰显，要不了多久它便会给你指引，你会发现一些你必须要做的事，可能是你的房间应该打扫了，可能是你需要休息了，可能是应该做功课了，可能是应该给某个你关心的人打电话了，等等等等。在这一步中一定要注意一件事，那就是不能起助心，在良知没有给你正确的答案时不要自己去寻一件你认为正确的事做。第四步，当良知给了明确的指引，你就按照良知的指引去做事。比方说良知告诉你房间该打扫了，你就起身将房间打扫干净，这样你就完成了一次致良知，完成了一次充善遏恶。

生命的理想表现生命的理想表现可以用一句十二个字的句子来表达，即发而中节，不偏不倚，无过不及。这句话是儒家和太极拳心法里的精髓，是数千年来无数先贤为之追求和发扬的生命至理。简单的说下。首先发而中节。发为乾道的表现，所谓乾道，君子终日乾乾，念念不断，至诚无息。中节为坤道的表现，所谓坤道，直以方也，以时发也，慎不害也，文在中也。不偏不倚不偏不倚有数个方面的表现，在体用上面表现为对身体组织功能知识才能工具等等的准确的运用。在理事时表现为无将迎无适莫。在应变时表现为恰到好处的应对，缓则缓应，急则急应。在面对万物时则表现为一种廓然大公。无过不及无过不及也有数个方面的表现，在体用上面的表现为各种各样的和合，如仁与义合，刚与柔合，形与气合，情与理合，智与力合，人与物合等等。在理事时则表现为事事无失，无论是小事大事天下事过去事现在事未来事，事事无过无不及。在面对万物时则表现为一种平等特性，无有高下贵贱尊卑。另外，儒家有关于自由的言论，自由在平等，平等在无过不及。

致良知的作用致良知的作用有以下几点： 1,通过致良知，你可以进入生知安行的状态，这是一种你置身于任何环境面对任何人都能够正常发挥的状态，我相信这对任何人都很重要。 2,良知知善知恶的功能是天道的自省，跟着良知走，善则从之，恶则改之，这可以使人的进退有其本，和合有其源，可以使人的行止不会被功利者的心计与愚昧者的自见所随意支配，人在任何时候都能真正的保持自我。 3,人同此心，心同此理，一家致良知，则一家可一心，一国致良知，则一国可一心，天下致良知，则天下可一心。 4, 良知既可以评估自身的行止，亦可以省视万物的进退，如此可以使万物的进退与人类的行止和谐无间，两不相害。 5,万物的进退与人类的行止和谐无间即是人性与物性的合而为一，如此物性可得到人性的四端心，智慧与生机，人类的文明与社会可因此而得到蓬勃的发展，人性则可得物性的作用力与影响力，人的各种能力都将得到扩展，从而迸发更加强大的创造力与生产力。这种人与物的相辅相济最终可使生命之光如同骄阳一般向星空深处迸射。。。。。。。。。。心学是道德学，道德学是不带功利的，所以阳明只说致良知没毛病，至于有什么益处那是一点也不讲的，所以很多人不是很明白。有些人喜欢拿社会上一些不公的事来拷问良知，我相信这样做的人多半会觉得致良知的效果远不如法制建设来得来得实际有效，这算是不太明白致良知的优越之处吧。某些教授级别的人在谈及致良知的时候也觉得它是一种农业古国里的略有惊奇的价值观的选择，嘴里虽然多有逢迎，骨子里却有一种今人对古人蔑视，真的是毫无哲学头脑，挺叫人伤心的。

去执放下执着，在某些人眼里是一种高大上的哲学领悟，但其实这是一种非常现实的取舍。造化万物，人独得其灵秀，拥有完美的四端心，拥有完美的创造能力与运用能力，行为大可以号令天下，小可以成就一己。人事实上拥有着无可超越的至尊的能力。但是，如果你执着于情感，便是情感对自我的取代。执着于观念，便是观念对自我的取代。执着于得失，便是得失对自我的取代。执着于工具的力量，便是工具的力量对自我的取代。执着于才器，便是才器对自我的取代。一切的执着，都是对自我的取代与排挤，而人因其灵秀而理应成为至尊者。同时，一切的修行都是对自我的的修行，当你执着于事物的时候便失去了修行的根本，因为手中无刀，心中无意，你便无法磨刀。

明哲保身明哲保身，简单的说就是保护自己，危邦不入乱邦不居，君子不立危墙之下这些都是保护自己的手段。关于保身的问题可能大家都懂但又都不懂。说懂是因为保身是生命最直接的反应，当有事物威胁到人的生命安全时，只要是心智正常的人要么战斗要么逃跑，这都不用教的。说不懂是因为保身不仅仅是保护自己的生命安全，它还涉及到其它方面，这些可能大家都不知道了。保护自己的心理健康一个人的心理健康与他的生命安全同样重要，在某种程度上来说它们是等同的。人在面对危及自己生命的事物时都懂得战斗与逃跑，但在面对危及自己心理健康的经历时却不一定懂得战斗与逃跑，最终深受其害。保证自己思维的清晰很多人为事时或求快或求力，从而导致自己思维混乱条理全失，虽然看起来很用功，但常常事倍功半不说，有时候还会做出愚蠢的主动。这一切都是思维混乱的结果。保护自己的能力表现很多人对自己的能力表现各种不满意，总希望自己变得如同认知中的那般好。然而对自己的不满意便是对自己的伤害，严重的情况它会使得一个人对自己抱持怀疑，而抱持怀疑的结果是致使自己行为迟缓，对一切事物都失去了应有的应对。保证自己不被其它所取代人是应对之本众妙之门，可进可退，可攻可守，可主可辅，是天地之神器。然后很多人的自我被其它东西所直接取代。。。。不想编了，睡觉觉。

唯心唯物很多人在对心学是唯心还是唯物的问题存在疑问，我在这里解答一下。心学是心物一元的。什么是心物一元呢，简单的说就是无物则无心，有心则有物。心学不是纯粹的客观唯物，在有物的时候还得有心，万物虽然客观存在，但若是你无心的话，一般的算作无物。心学也不是纯粹的主观唯心，本心无法触及真正的虚空，本心无论怎样天马行空的流行运行，其流行运行的对象必与现实有所联系。很多人对唯物的哲学观有一种特别的狂热，但对任何一个人来说，心物齐备才能称之为有物。客观存在的物因为其客观存在而不可改变，但人心可在可不在，在则有物，不在则无物。人心之在在于一个诚字，诚则有心，不诚则无心。心物一元，诚则有物，不诚无物。

心是身之主宰主宰，支配者运用者的意思。身的概念可以往我们所拥有的一切上面引申，也就是说，心是我们所拥有的一切的支配者运用者与主宰者。我们所拥有的一切包括哪些方面呢？ 1,我们的生命本身所具备的所有能力，特征和规律。 2,我们所掌握的语言，知识和经验。 3,我们所掌握的工具，金钱等生活中拥有的一切事物和资源。 4,如果我们的权力可以扩散但整个国家甚至天下，那么事实上心也是国家与天下的主宰。为什么呢？心是天理的流行，这种流行最终表现为我们的一行一止，一进一退，而一切事物都通过我们的行止进退实现流行运用。以心来主宰一切无疑是最好最佳最模范的，是我们任何一个人所能够学习到的最好的生活模式与行止模式。我们所能够呈现出来的东西都可以通过心有条有理的呈现出来，若是心失本体或不在其位，则在我们所知道或不知道的地方必有混乱的弊病。

玩这个游戏前期大概要多少钱才有较好的体验？本人并非技术流。。。。

良知判断善恶的依据是什么？如果两个人都从心而发的认为自己是对的，但彼此却形成冲突，这时候该如何取舍？读过中庸的都知道面对这种情况时应该折中而取，但这种折中而取是不是对良知的背叛？如果我的所行是天理，而对方却受私欲的引导，我该不该折中而取？要不要评估对方的行为是天理或私欲？假如对方的行为虽为私欲，但却为大多数人所接受，我又该如何自处？

关于是非对错人做事不能胡作非为，总要讲求一个是非对错，我想这个道理大家都懂，但很多人不知道的是，无论你做什么事，你所要讲求的是非对错有两个，一个是对事的，一个是对心的。对事的时候你要发挥事物应有的作用，同时不可以去冒犯这个世间的公平正义，不可以危及他人的性命安全。对心的时候不可以被任何事扰乱心性，不可以被事物的作用价值取代了本心的作用价值，不可以为表现事物的作用而冒犯本心的表现，不可以因私欲而致使心智涣散，等等。人在为事的时候很容易出现鱼与熊掌不可兼得的情况，顾得了事物便顾不了本心，顾得了本心便顾不了事物，比方说你需要加班加点来完成工作，如果你不加班便会给事物的运行造成隐患，如果你加班便会给本心的运行造成隐患，这种时候尽可能以保护本心的合理运行为主。一定要知道一件事，本心的合理运行是这个世间最大的功德。如果不是遇到外敌侵辱这种失义于天下的大事，你无需以功德为目的去做有益于社会有益于他人的的事，你只需要维护本心的合理运行即可，事实上，本心的合理运行即是对他人对自我都有益的事。

周敦颐这三个字怎么念

新人进吧，本人不练拳，但研究太极的内功心法想和人交流交流。。。。

这两天好热闹！

初中文化，要写点东西真特么的难本来想用这个假期好好的写些东西，不料一个月才写了几千字，想想都睡不着了。。。。

传习录讨论贴（徐爱篇）本贴专门讨论传习录徐爱篇，为了方便大家阅读，设规则和建议如下： 1,主楼贴传习录原文和译文，从楼讨论，一楼一节。 2,如果某位同心的见解篇幅较大，可以贴在主楼，几个字的请自己删。 3,理论上按照传习录书本的次序来，但如果某位同心急需要讨论某一节，可以例外。 4，在本吧交流的多为初学者，发言未必尽对，可以指点，请勿非理性的针对。 5,讨论时以和为贵，可以瞎说，谢绝漫骂。 6,请尽量说一说自己的见解，见解未必尽对，视角未必尽错。 7,禁水。。。。。。。。能想到的就这么多了。本人只贴徐爱篇的内容，其它的篇章就给热心的同心去做吧（本人较懒）。

各位上师，请问佛学里有哪些关于心性的经典描述？本人不是信佛人士，很多佛法又长又散，由于是初次接触，有点读不下去，读完也抓不住重点，所以请各位帮帮我。本人要在假期写一篇心性方面的论文。先谢谢了。

很想问你们一个问题你们这些反儒斗士看到这吧里的种种贴子，真的认为这是正常的么？

有没有人怀疑心学？很多人都是奔着阳明的事功来的，难道你们真的认为学了心学就有阳明的事功，从来没怀疑过？或者说学了心学之后对你们有极大的帮助？学习心学与学习一门知识技能哪个对你将来的帮助大？有多少人真的把传习录读完了？。。。。。。。。。。。。纯理性讨论。

有这样一个吧？坛经我常读啊！还有金刚经和心经。这三本经书又短又简单。

为什么大家都讲知行合一难道去其心之不正这些不重要么？简单，易懂，好操作！

有病急乱投医的朋友么有的话找我。

这是一个好吧，我希望有能力的人可以多写一点精品贴有些人似乎对这个吧有那么一点点的傲慢和不屑。

学禅宗的也读心学么？

致良知第一步：守护你的灵明不想写了

良知很多人喜欢拿新闻上的负面报道来拷问良知，但这拷问的不是良知，而是人的是非心，而是非心只是良知的表德的一部分。这样做倒没什么问题，但如果认为这就是致良知，那便是走了弯路。首先良知是一种什么能力？阳明在四句教里说知善知恶是良知，因此很多人认为良知是一种对善恶的判断力，这多少有点误导，事实上良知是一种充善遏恶的能力，善则充之恶则遏之才是良知的正常表现。好好色恶恶臭就是一个充善遏恶的过程。然而好好色恶恶臭也只是一个典型的对比鲜明的例子，只是一个例子而已，不能完全的说明良知的表现。两份材料摆在你的面前，你把合格的挑选出来，把不合格的送去修理，这是不是一个充善遏恶的过程？当然是的。在考试上给出你所能够给出的正确答案算不算？也算。打球时调整自我以攻防算不算？也算。工作中自然而然的满足于品质要求算不算？也算。如此种种，良知的表现遍布我们生活的每一件事。除非你被利欲支配，除非你存在着严重的主观认知，除非你心里更在意别的事，否则良知必现。良知不仅仅是同情心，是非心，同时是一种刚柔并济，进退有序，法度井然的执行手段。事上磨磨的是什么呢？其一在于保证良知的无物不照，其二在于使自己外在的行为与那充善遏恶的表现力合而为一，使自己的整个知行过程如行云流水般无有始终，无有止境。阳明是儒学大家，讲良知的时候来来去去的强调忠孝仁义，但如果换成武学大家，那就是遇之如遇妇，搏之如搏虎了。

闲话黄梅戏《秦香莲》真的惊艳到我了，那心理演绎，比现在的影视作品强多了。

佛，儒，道哪个更适合你？

周天集节选我们不属于过去的黄昏，却属于将来的午昼。一切生命，只是一奢费的多方的机缘，给我们去发现，去实现，去表现“神明”。一切事物的真理，是在它们的深处之平静中，不是在表面上的迁变无常的波浪形式里。每一事物中有一节奏，非物理耳官之所闻，凡物以此节奏而存在。大多我们过忙于生活和思想，没有余闲沉默而观看。内心的天国，乃外间天国之唯一可能的基础；因为是人以之而生活的精神，乃决定其生命之外表形式。 ……普通人的常识呀！那种物质心思的近视的常识，在于强烈感觉当前的现实，而全然盲昧于将来的可能性了。安于或随顺一低等潜能性，可似乎是安全，合理，舒适，容易，但其结果很坏，结果至于徒劳无功，或只是盘旋而下深谷，或在一淤滞的泥淖里。我们的正当而且自然之路是超向极高诸峰。我们在我们的生命和本体上，不但是我们自己而已，也是一切余人；因为有一秘密的休戚相关的共同性，为我们的自私性所踢去所反对的，但我们逃不开它。命运与自由意志，只是一不可分的能力之两种运动而已。我的意志是我的命运之第一工具，而命运则是一种意志，自表于世界的无可抵抗的下知觉的原意中者。命运，无论其为纯粹机械的，或为我们自己所创造，自己制作的一条系链，只是生存的一个因素。“本体”及其知觉性以及意志，皆是一更过重要的因素。在一生中，我们未尝也未能作发且竭尽此生之一切价值和权能，却只是继续牵引一过去之线，在现在织出点什么，而作无限多的准备，为了将来。整个生命是多种宇宙力量的活动。个人则给予这些力量以一个人之形。但他能选择，他是否反应某一力量的作用。只是大多数人不真正选择；他们遭受种种力量之支配。永不要以其票面价值估计物理事物。这皆常是一笨拙的尝试，以表现其他的某个什么，那真实的事物逃过你的表面的理解。惟一要做的事是保持平静，直面来到的，或好或坏，耐心，坚忍。因为一切躁动会使困难愈加困难。凡人皆充满了欲望，其生活是由欲望建成。每一趟你感到吃惊或烦恼，每一趟你感觉颠倒了，你可确知有一欲望在表象之下潜窥。我们周围的人中每一个，能够是、只若我们留意、我们的一面镜子，照见我们有体的某一面或多面。倘若我们知道善于利用这，这是我们进步之一有力的帮助。直到人很明白自己的知觉性极其活动，人不能知道他人的知觉性之活动。我们的私我，尽教矜持其自由，无时无刻不是宇宙“自然”中之无数有体，全能，力量，势用之奴隶，玩具，傀儡。以高等自我主宰低等自我，以精神自我主宰自然自我，是人的完善与解脱之道。若你尚未学得“过去”所给你的教训，它便回到你。只是坚决至极，人方能进步得快。人应当尽可能迅速前进，而又当如所必须迂缓而迂缓，——这似是矛盾而非矛盾。恐惧是常得屏除的，因为你所恐惧的，正是或者会临到你的；恐惧吸引所恐惧之对象。你为什么要试作他人的同样的事呢？人自觉为灵感所动而做的，于他便是最好的事。智识不是我们内中的诗人，艺术家，创作者；创作来自光明与权能的一超理性的流注，常得以视见与灵感而工作的，倘若要尽其能事的话。一切自由，其中必有一真理，且有一秩序，或是一理性的，或是一本能的和直觉的秩序。人类的爱情，常是基于自私，或则强盛地掺杂了私我，——这是其何以不能纯洁之故。人的爱情，惯常是愚痴，耽执，热狂，欲望的一个混合物。爱，在其渊源上是一自体存在的力量，一绝对的超上的力量，不依赖乎对象的，——它只是依赖自体，或只依于“神明”，因为它是“神明”的一种自体存在的权能。爱，不需要其他动机，除了爱。没有任何事物为心思所能做的，而不能为心思的不动和没有思想的沉默和静定中做的更好。内向停止思想和语言，使内中不动。往上看，看到光明，向外看，看到你周围的浩大宇宙知觉性。渐渐要愈加与此光明和浩大为一。于是“真理”从上将在你启开曙光了，从你的周围流注于你了。惟独心思要在其纯洁上是深密，不下于其在沉默里。哪里有一心灵是一度已经醒悟了，哪里必然在内中有一能量，能平衡过一切外表缺陷，而且终于能克服。苦痛和受难，皆我们生活其中的无明之必有的结果；人以各种经验而生长，痛苦，磨难，一如其反对者，欣喜，快乐，极欢。人可皆从之吸取力量，若以正当态度处之。人生上许多不自然的做作处，是其最根深蒂固的疾苦之原因，这是对其自体不忠实，或对“自然”为不诚，所以颠蹶而受苦了。我们自己，皆即是我们的“命运”，由于我们的“业”；但我们所造成的“命运”束缚我们，因为凡我们所播种的，我们必得在此一生或另一生收获。一切不只是“律则”和“程序”，还有“存在体”与“知觉性”；事物中不但有一机械，却还有一精神。在人类大多数中，艺术冲动是贬低到低下和卑贱的享乐上了，很难估计这其间的耗费和损伤。在我们今日之“自然”生活中，在我们的外在化了的表面生存上，仿佛是世界创造了我们；但一转到精神生活，是我们得创造我们自己和我们的世界。未知者，是出乎已知者以外的，虽则未知，并非不可知，倘若我们能扩大我们的官能，或达到其他我们尚未具有的官能。人生之奥妙，在于我们的一体性与分殊性之和谐中。任何力量和强制，未集中于一公正不偏的权威手中，常必至被滥用和误用。地上其余的生存类，皆无能为力地为其本性的暴君所统治，做了奴隶。但人的本能，当他发现了他的人道后，便要做了他的本性之主，要自由。人生，遁出我们的理智所努力加强其上的公式和系统；它自称太复杂了，太充满了无限的潜能性，不堪为人的专断智识所虐治。一切智识皆在内中，应当以教育唤出，而不是从外面灌入。艺术不是解剖学，一种艺术杰作不必须是物理事实的印板，或自然科学的一课。知识与感情，皆仅是有生体之工具，这工具可属于其低等外在形态，亦可属于内中高尚之人；可作为私我之仆从，或作为心灵之沟涧。没有什么不可计量的“命运”，没有什么盲昧，凶猛，不可脱出现在”只给我们一点点昏薄光明，照到那在“时间”里略能突到前面一点点的解决上，突到阴影的黑暗里，充满了不可计度的可能的。我们不能预见什么；我们只能推测，立下一些原则。

人才人才可以分为两种，一种是器才，一种是道才。一个人学习一门知识，掌握一门技能或学会使用一门工具，这样的人会成为器才。成为器才的优点是可以迅速在这个社会拥有立足之地，因为这个社会需要器才的发挥才能完成运转。缺点是你的才能有可能用不上，器才是需要被使用才能发挥作用的，而一个社会对器才的运用是有限的，如果这个社会对器才的运用已经达到了饱和状态，那么你的才能就会因为不能被运用而直接废掉，这和你是否努力是否优秀无关。道才是对道的学习掌握和运用的人才。什么是道呢，民所共由之则谓道。简单的说就是如果大家都必须从这条路上走，那么这条路就可以称之为道。而道才便是掌握这一条路，利用这一条路的的人才。道才没有器才那种无法被运用的缺点，因为这个社会的运行本质上也是道的运行，只要是道，那么它就可以被运用。道才的优点之一是成就自我，因为一个人活着的本质，所具备的灵智和身体都可以称之为道，同时自我既是道体，也是器体，修行自我等同于道器双修，优点之二是通过对道的运用实现对器才的运用，使自己变得无所不能。缺点是正邪难料，除了自我是绝对的本源正道之外，其它的都是正邪难料，稍有不慎便会造成大恶。现在的人只知道成为器才，却不知道道才，不免有些悲剧。

一个问题阳明说好好色恶恶臭是知行合一的表现，又说好色好货好名是人心之贼，应该破除干净。好好色是知行合一，好色是私欲，这明显有点矛盾，谁能给我提供一个合理的解释？

你接受了哪些正在流行或被有意宣扬的观念，为什么？

本源臆说 1,天理天理即阴阳律，阴代表稳定，阳代表发展，放到生命身上，阴代表守护，阳代表进取。宇宙中的一切物质各有各的物性，彼此互不相同，但无论什么物质必然遵循阴阳律，为什么这样说呢，理论上讲一切物质都是因为发展律而产生，因为稳定律而存在。正因为宇宙的这种稳定律与发展律，我们才能看到星空万物。所以阴阳律即是天理。天理是本源中的本源。至于是什么在稳定和发展，老实说我不知道，你可以认为是自然，也可以认为是气，但最好不要认为是某种物质，理论上来讲一切物质是能量的形态，说到底还是气，用阳明的话来说则是理的流行产生气，气所遵循的规律便是理，理气一体。（理气分开来讲便是一个鸡和蛋谁先谁后的问题）的 2,心体的诞生说了天理说心体，心体是国学里一个玄之又玄的概念，但这个概念其实一点也不玄异，心体是类似于太阳系这种结构的存在。这样说吧，阴阳律在完成了对物质的创造之后并没有停止自己的脚步，依旧在发挥作用，但物质已经形成了稳定的结构，有了自己的物性和物理特性，已经没有了发展的空间，于是阴阳律的发展从单一式走向复合式，即几种物质形成一个结合体共同维持稳定和发展，这个结合体便是心体，所以说心体是类似于太阳系那样的存在。组成心体的物质仍然保持着自己的物质的，但它不再是单一的物质了，而是心体这个集团中的一员，是有组织的人了。阴阳律在心体这个结合体中流行，阴律守护心体这个集团，维持其结构的稳定性，阳律则寻求发展的可能性，这时候阴阳律的流行所形成便不仅仅是气，而是生命力。心体是生命的种子。 3，生命的诞生心体的形成并不意味着生命的诞生，生命真正意义上的诞生在于心体利用物质创造了一件工具并把这件工具融入心体之中。心体创造的第一件工具是什么谁也不知道，但这件工具必然承载着阴阳律的使命，即这件工具要么有益于守护本体，要么有益于发展。工具的创造是一件大事，它意味着阴阳律不再是一种单纯的规律，而是一种有特殊能力有特殊手段的规律，当阴阳律受到外界的干扰而无法完好的运行时，它可以利用自身的能力躲避或排除干扰，生命真正意义上的诞生也源于此。有了工具，阴阳律对心体的守护更稳固，其发展也更迅猛，更多的工具被创造出来，心体变得越来越复杂，渐渐的拥有了独特的体态与生命特征，形成了不同的物种，同时对新陈更替与能量的需求越来越大，彼此间开始搏杀，这时候轰轰烈烈的进化演变开始，直到我们人类被创造出来。 4,身体我们的身体是什么呢，它是心体，同时也是一个工具的集合体，因此在古人就有了心身之分，说心的时候单指阴阳天理，中和之道，说身的时候则指各种身体能力，但我们不是有一个身体又有一个心体，区分身体能力我们得到的是身体，不区分便是心体。心是身之主宰我们知道身体是一个工具的集合体，而所有的工具都承担着阴阳律的使命，要么守护本体，要么寻求发展，而在心体之中流行的正是阴阳律，阴阳律的流行即意味着身体能力的正常发挥。身是心之方式。工具是拥有特殊能力构件，通过对工具的利用，我们可以解决各种问题，使我们的意图可以得到更大可能的实现，但我们一旦使用工具，就不免要受制于工具的运作方式，大车不可走小路，飞机不可上铁轨，工具的使用方式决定了意图的发挥方式。身体相对于阴阳律来说也是如此。 5,中道孤阴不生，孤阳不生，阴阳和合而发即为中道。 6,心机。。。。。。

学心学有什么好处我来总结一下。

是住农村好还是住城市好？一个农村人为挤进城市而焦头烂额值吗？

神神是古人通过自己的智慧总结出来的非常重要的概念，但这个概念到了我们现代人这里可算失传了，全不为大众所知。神即是妙用，即不可捉摸的灵智。理论上来讲，人人生而有神，可以说是人的一种本能，但在实际生活中，神却不是时时存在的，因为人在不当的自我支配中会破坏神。神是人所有的身体能力合而为一，无过无不及时才具备的能力，如果无法做到这种身体能力的合而为一，那么这个人就失神了。说人人生而有神是因为人的各种身体能力本质上是合而为一的，但人有意识的自我支配会破坏这种本质，当你有意去看时，你运用的仅仅是眼的的能力，当你有意去听时，你运用的仅仅是耳的能力，你有意识的行为在支配你任何单独的身体能力时都意味着失神。这怎样理解呢，拿车来比喻吧。一辆车是由许多拥有不同作用的部件组成的，当这些部件按某种结构合而为一时，我们有了车的妙用，即车的神。同时这些部件可以单独的拿出来使用，比方说车灯可以单纯的作照明用，但这样的使用意味着我们放弃了车的妙用。

神奇的湖面有这么一片湖面，在正常状态下它是微波荡漾的，有一种运动的宁静氛围，你往湖面的这边丢一块石子，湖面会根据石子的大小与力道并以它为中心相应的泛起一圈圈波纹向四面八方扩散，你往那边丢一块石子，那边以同样的方式泛起波纹。。。。。但这是一片神奇的湖面！有时湖面无风自动并且巨浪滔天，这时候无论你怎样丢石子，泛起的波纹都会被巨浪掩盖冲散；有时你往这边丢块石子，那边起了波纹，往那边丢块石子，这边起了波纹；有时无论你往哪里丢石子，都会在同一个点起波纹；有时湖面被区域化，波纹只在小范围内扩散。有时湖面被路径化，波纹像是被局限在不变的河道中。有时石子还没有丢下去，波纹先开了。有时石子丢下去，波纹要压制一阵才开。有时石子明明落在岸上，湖面波纹照开。有时丢一块石子就像丢颗炸弹。有时湖面就像结了坚冰。有时无论石子的大小力道怎样变化，湖面总是按某一次的方式轮回。。。。。。。总之，这片神奇的湖面有着这种种你意想不到的变化。但这不是最神奇的。最神奇的是无论湖面怎样的变化，它的正常状态与正常反应其实是不变的，就隐藏在这种种变化中。因此我们只要细心，总能轻而易举的察觉到它们之间的区别。

问题阳明说大家日用良知而不知，那么你可以通过对自己的行为举止可以参悟到良知吗？它是怎样表现的？又给你造成了什么影响？

行为的本质：义我们的行为，与大脑直接关联的不外乎学问辩思谋，与身体直接关联的不外乎进退顾盼停。大多数的人为事物所迷，只知道在事物中去取行为的目的，因而忽略的行为的本质和其真正的目的。一个人行为的本质和其真正的目的便是义，义即宜。所谓宜便是人与人，人与自然，人与处境，人与某些大行于世的观念的相宜并存。人心便是通过这种对相宜并存的欲求而支配一个人的身体，语言表达能力，学识经验，所掌握的工具直至万物。孟子说万物皆备于我，返身而诚，乐莫大焉。这句话所表达的便是对人心大义的运用，通过人的求宜之心来主导自我和万物。无适也，无莫也，义之与比所表达的便是人无需以事物为目的准则，既没有什么是必须做的，也没有什么是完全不能做的，人只需要通过这种求宜求存之心来决定自己的一切行为即可。一个人若是无法完美的支配自我和万物，所犯的错误便是过度的加入了人为的意志，用阳明的话来说这种现象叫心失本体。

扯一下心外无物心外无物是心学里争议最大的一个观点，不懂的扯唯心主义，不懂装懂的扯量子理论。扯唯心主义还好点，毕竟不懂嘛，扯量子理论就太过份了。其实量子理论只是些未加证实的科学猜想，科学家拿出来说就是一本正经的胡说八道，最多算硬科幻。反正大家都扯，我也来扯一个。心外无物所表现的不是唯心唯物的问题，而是视角的问题，它是一种pov视角（时髦吧，知乎上新学的名词）。在生活中我们其实存在着两种视角，一种是上帝视角，比方说对他人他物存在着许多成见和定论，要求别人和自己怎样做，设定许多计划和标准等等，这些都是在行使上帝的权力。还有一种便是pov视角，这种视角通常都是从人的体验出发。人看问题时通常都用上帝视角，而在实际行动中用的却是pov视角。在上帝视角中“我”要怎样怎样，通常都很合理，但在实际行动中完全不理上帝视角中的那一套，而是以自己的体验为准，怎样符合自己的体验便怎样来，被人骂了冲上去打到死都有可能。。。。心外无物所表现的便是一种pov视角，但它不以人的体验为准，而是以人心为准。而上帝视角则一向是国学所埋汰的，它有一个很不好的名字：私智！

成功的途径成功的途径有三条：立功，立言，立德。立功大家都懂，通过发挥自己的才能在某一方面有所建树，我想大多数的年轻人都有这一方面欲求；立言的方式有二，明道的人续经，不明道的人续史。经是讲理的史，史是说事的经，中国自古以来经史并重，到如今经断了，史也断了。立德是最重要的也是最被人所忽视的。什么是立德呢，守护存在的合理性即是。立德之所以重要是因为我们任何一个人的利益源自于存在的合理性——心身，家庭，国家，以至于天下万物的合理性。立德之所以被忽视是大多数人都认为利益源自于占有，并为了占有而漠视自己的行为，结果心身万物全被破坏，至死才发现自己无论占有多少，所消耗的终不过是活着之所需而已。（至死不悟的人必信上帝）

成功的秘诀我想这个话题很多人关注。成功的秘诀在于—— 尽性，尽人之性，尽人之性以尽物之性。或见大人，或涉大川，通用。

人情人情事变所谓人情事变便是通过人的情感情绪来主导事物的变化，决定事物的取舍，比喻窃父而逃，亲亲相隐。不得不说的是，论语里这两个例子都是私情导致了对公道的破坏，这使得人很难接受人情事变，更不能意识到人情事变另一面的好处了。事实上，人的行为取向与反应程度都是受情感和情绪所支配的，只要情绪被激发，身体的各种功能与能力也相应的被激发，它们就像身体能力的自动档。所以儒家最重要的中和之道以人的情绪为衡量标准。

关于立志吧里大伙对立志这件事无不是取外物，没有一个人是取本心，这其实是错误的，心学立志立的是本心，立的是致良知，直至此心纯乎天理之极也，除此之外别无二事。可能是吧里有才能的人太多吧，放不下自己的才能来立志也是正常，但有才能并不代表人心纯乎天理，并不代表能行生知安行事。此心纯乎天理之极也好，行生知安行事也好，这些对人来说都意味着完美，不一定是完美的事功，但一定是完美的本心，而完美的本心往往能开花结果。一个人在追逐事功的过程中不免有狂乱消沉，得意失意，存养天理实则是一道护身符，使人在面对事物的冲击时坚不可摧。

旗袍是汉服？说旗袍是国服没关系，但说它是汉服就有点扯淡了吧，旗袍可是标签明确的服饰。明明是满人的服饰，什么时候变成汉服了？此吧的人不把满人放在眼里么？

【西哲】问大家几个问题如果一架飞机的正常飞行速度等同于地球的自转速度，也就是说它可以24小时绕地球飞行一圈，这架飞机以这样的速度在赤道的上空自东向西绕地球飞行一圈，那么这架飞机的飞行过程相对于地球来说是一种运动状态呢还是一种静止状态？

我学的不一样的心学以心为主，而五官百骸无不听命。天君有宰，百骸听命。运用在心，此是真诀。中和元气，随意所之，意之所向，全神贯注。动静缓急，运转随心。运化全在一心中。四体从心而运，官骸皆悦以顺从，而要皆以乾坤正气行之也。心中一物无有，极其虚灵，一有所着，则不虚不灵，惟静以持之，养其诚以至动静咸宜，变化不测。妙机本是从心发。问：运行之主宰？曰：主宰于心。心欲左右更迭运行。则左右手足即更迭运行；心欲用缠丝劲顺转圈，则左右手即用缠丝劲顺转圈；心欲沉肘压肩，肘即沉，肩即压；心欲胸腹前合，腰劲算下，裆口开圆，而胸向前合，腰劲算下，裆即开圆，无不如意；心欲屈两膝，两膝即屈，右足随右手运行，左足随左手运行，而膝与左右足皆随之，不然多生疵累，此官骸之所以不得不从乎心也。吾故曰：心为一身运行主宰。

说几条大家最常犯的错误善恶中为善，过不及为恶。善恶不是绝对的，也就是说没有一个绝对的善来对应一个绝对的恶，善过度了也是恶，恶适中也是善。大多数时候人脑子里所秉持的观点理念都是绝对的，你不能通过它们来论证善恶。中过不及是一种状态表现，一种气象呈现方式，而不是一种我们要执行法则。

给大家理一个心学的脉络手机打字，有点慢。有建议的提建议，有意见的提意见。

尽人之性以尽物之性我读了一些国内和国外的书，发现大伙儿讲人性的时候总离不开对善恶的纠结，为什么就没人意识到一点，人性所表现出来的不仅仅是善恶的问题，还有对自我和事物的运用这些问题。简单的说吧，一个人若是想尽乎极致的发挥自我的能力，那么他就应该回归其生命的本源，如饥饿的猎豹般扑击，如受惊的毒蛇般盘守，同时通过自我的行动实现对事物与工具最大可能的运用。

可以将讲心学当成一门职业吗？

请问心经里无无明尽的尽作何解？

问个问题心经里“无无明尽无老死尽的尽”的“尽”作何解？

一点以前的领悟以前我总是问自己：我该怎样活着？怎样活着才是有意义的？我该过什么样的生活？等等等后来我读到金刚经里面那句“若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子”时突然就有所领悟，我问自己：为什么我要学习？为什么当我面对困惑时，我总是要寻求最合理的答案？为什么我总是希望得到善的认同？等等。我意识到自己有一颗求善的心。我也明白了一件事，任何正确的答案只是某一时某一处是正确的，只有这颗求善的心放之四海皆准，当一个人意识到自己有一颗求善的心时，就无需再执着于正确的答案了，我们所面对的生活既有已知的一部分，更有未知的一部分，当我们获得正确的答案时只是将未知变成已知，而未知永远存在，任何我们认为正确的答案都不能取代未知，而这颗求善的心可以在未知中念念不忘生生不息的寻求着，持有它就可以面对一切的未知，一切的困惑。