憨憨逗逗 憨憨逗逗
我不是官富二代,我内敛实在,为了理想大步朝前迈
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杂文一篇《寻找蔚州古城中轴线》 蔚州城是城 和其它中国众多古代城市一样,秉程了中国传统城市建设思想。这种思想基础是古代哲学,糅合了儒,道,法等各家思想,最鲜明一点是讲求天人合一,道法自然。 中国古代按规划建造城市所体现的中轴线对称的平面格局,是中国古代城市布局的传特征,为中国封建社会反映封建统治阶级意图,不正不威的等级观念和秩序感。 蔚州古城有这样的特征吗?同样有。 这种特征也同样体现在中轴线对称格局上,一般看来,古城内的牌楼南北大街,北至鼓楼后街,南至南关大街。这条线是古城的中轴线。其实是有误差的,这条街道是偏于古地池的东侧,而且鼓楼也在这条线上,从局部上看,这条线是中轴线,但从如果从整个古城来说,就不是真正的中轴线。 哪条线是古城的中轴线呢?我觉得就是从古城内的南安寺塔为基点,南至南关内的释迦寺,北至北城垣的玉皇阁,这三处历史建筑构成的三点一线,是古城真正的中轴线,从城图上衡量,这条线正在古城的正中央。 这条线藏于古城中央,藏于老百姓的房前屋后,若隐若现。本来反映等级观念的中轴线现在深入到人民群众当中去了。 我们知道南关内的释迦寺和北城垣的玉皇阁同建于明洪武年间,和蔚县城同时修建,南安寺塔据专家考证大约修在南北朝的北魏时代,将三处不同两个朝代的历史建筑构成一线,作为古城的中轴线。这应感谢明朝开国将军徐达。蔚县城重修工作,从定址布局到规划均是明大将军徐达精心筹划和指导下进行的。这种设计布局真是意味深长,回味无穷呀!。 多说两句;说到玉皇阁,其实它的方位是略偏向东南方的,这多少跟它背后的壶流河有些关系,因为这段河从西南略斜灌于东北方,北城墙顺河流向而建。壶流河不仅影响了北城墙和玉皇阁,而且影响了整个古城池的形态,从地图上看,整个古城的城墙和护城河的一圈,酷似一个水壶,北城垣这一段酷似一个水壶口,不知这是巧合还是建造者别有用心。都是很叫人耐人寻味呀!。
张家口堡见证张库商道兴衰 张库商道是张家口通往库伦即今蒙古国乌兰巴托的贸易之路,全长1400多公里,作为贸易往来之路在汉唐时就已开通,宋辽时期契丹人和吴越人进行茶叶贸易频繁,至明朝时,张家口的“茶马互市”已成规模,民国后渐渐衰落,前后延续了近千年。可以说,这条北方茶叶之路是继丝绸之路后又一条重要的连接中外贸易的桥梁。如今,张库商道研究已成为史学界关注的研究课题(河北省社会科学基金项目,批准号:HB12YS045)。张家口堡位于张家口市桥西区,在这片众多有据可考的古代建筑中,最具代表性的是清代山西八大皇商之一范永斗后裔经营的茶楼康熙茶楼,以及山西商人常万达的商号旧址。康熙茶楼始建于清康熙年间,是张家口誉满海内外的四大茶庄之一。范永斗的世祖、太仆寺郞范毓髌为二品官,直供军需,包括马匹、粮草和茶叶等,属清代朝廷随军商家。范氏家族在清朝二百余年间,是既有势力又有巨资、上通朝廷下连市井的名门望族。其时,范氏家族在福建武夷山拥有茶山五千亩、茶场五座,从事茶叶的收售运屯,一手包办,财权均非同一般。从乾隆年间始,山西商人常万达就以张家口为基地,在恰克图经营对俄贸易。随着业务的发展,常氏于道光六年(1826年)新设大升玉商号,道光二十年(1840)增设大泉玉商号,同治五年(1866)又设大美玉商号,光绪五年(1879)再设独慎玉商号,包括原来的大德玉,形成了常氏“玉”字五连号共同进军恰克图的格局。在众多贸易项目中,茶叶是支柱项目,常家从中获取了巨额利润,奠定了山西常家的家业与声名。契丹族是唐宋时期我国北方地区纵横草原大漠、往来长城南北的游牧民族,他们的日常饮食以牛羊肉、奶等食物为主,因为饮茶在溶解脂肪的同时,也补充了游牧民族所缺少的维生素等营养成分,所以自从茶传入游牧民族区域后迅速被他们接受,视茶如同粮食和盐一样,成为日常生活中不可缺少的饮品,对茶的依赖更甚于产茶地的汉族人。南方同契丹族的贸易关系中,茶叶是最主要的交易之物。辽的疆域面积辽阔,几乎包括了黄河以北的全部,还有今天俄罗斯的少数地区。据研究东方茶叶贸易的美国学者艾梅霞考证,最早将茶叶介绍给俄罗斯人的就是契丹人。据考古史料证实,契丹族在欧亚与中东早期的茶叶贸易中扮演着十分重要的角色,契丹族与欧亚、中东地区有着密切的文化与贸易联系。契丹人把茶叶传播到欧亚和中东的历史意义非常重要,它为此后沿袭千年的北方茶叶之路播下了种子。据史料记载,公元978年吴越归入宋朝后,契丹族的茶叶主要来自宋朝并开设了多处交易场所,这一时期,契丹人大多数是通过榷茶这种专卖制度经买卖得到茶叶。到了宋辽时期,本来是双方贸易通道的“燕云十六州”,战马声嘶鸣了几十年,严重阻碍了茶叶贸易的发展,但在当时,茶叶对于契丹族来说惜如黄金。直到宋真宗景德元年(公元1004年),宋辽双方才签订了“澶渊之盟”,就“双方于边境设置榷场,开展互市贸易”达成了共识,辽人以牲畜、谷物、织品换取宋朝的茶叶。“澶渊之盟”让两族交善,开启了前所未有的汉人向契丹人进贡,茶为贡项之一。茶贸、茶贡使茶文化得到更广泛的传播。其后不久,宋嘉佑四年(公元1059年),宋又废榷茶改行通商法。至熙宁七年(公元1074年)“天下茶法既通”,至此,茶叶终于可以在各地随便买卖了。应该说“澶渊之盟”既使宋辽两国得到了社会稳定与经济繁荣的机遇,从此也使中原和北方的茶叶贸易真正地兴盛起来。宋辽之后,南北茶叶贸易在经历了金、元两个北方少数民族统治的政权以后,又一次出现了危机,南北通畅的茶叶贸易通道因蒙汉相争再次燃起烽火。明朝建立之初,为维护中央集权的统治,控制和制约蒙古等民族,明太祖朱元璋在唐宋两朝实行茶叶垄断体制的基础上,提出用茶叶控制北方少数民族的“以茶驭蕃”、“以茶治边”的政策。在这种政策指导下,明朝采用以茶“赏蕃”和垄断贸易式的“茶马互市”,以期达到固边富国的目的。明朝郎瑛就曾说:“戎人得茶不能为我之害,中国得马实为我利之大;非惟马政军需之资,而驾驭西蕃不敢扰我边境矣”。明朝在“茶马互市”中推行“贱马贵茶”的不平等交换,以垄断马的价格来获取大额利润。在宋代,一匹良马可换名山茶350斤:《明太祖实录》载,到明洪武时期“上马给茶80斤,中马60斤,下马40斤”。不仅如此,明朝还时常借战事或其他理由来关闭茶市想控制北方各族,却因此加重了双方矛盾。明嘉靖以来,蒙古俺答汗父子多次向明朝申请增开茶市,广开双边贸易,但均遭明朝拒绝。据《张家口明代纪事》统计,从嘉靖元年到隆庆五年的43年间,蒙古俺答等部犯扰大同、宣府、怀安、蔚州和赤诚就达70余次之多。这一时期,宣府、张家口一带人民生灵涂炭、颠沛流离、苦不堪言,双方为此付出了惨重的代价。边关不稳,严重影响了明朝的政权统治,开启互市、稳定边关已是迫在眉睫。而最终改变这一切的,竟是一个偶然发生的事件。明隆庆四年(公元1570年),俺答的孙子把汉那吉因家庭问题引发矛盾,愤然带十几名亲信投降明朝。在政治、经济、社会、亲情重重压力下,俺答致书明朝请求封贡言和,同时请开互市,不久又派遣使者请求封号。第二年,明朝下诏书封俺答为顺义王,俺答特派专使答谢,发誓从此永不犯边。
历史角落里的美 张家口最美古镇 “大话西游”——张家口鸡鸣驿 鸡鸣驿,从名字上看起来是个有点沧桑也略带童话情趣的地方,它位于河北省怀来县的鸡鸣驿乡,因背靠鸡鸣山而得名。鸡鸣驿曾经是一座古驿站,是明清两代京西北联络各地官方文书的重要枢纽。有关鸡鸣驿的历史,有一说其始自元朝时期成吉思汗设立的“站赤”,而在确切的历史记载中,鸡鸣驿正式成为宣化进京的重要驿站,是在明朝永乐年间。其后,成化年间修建土垣,隆庆年间修建砖墙,鸡鸣驿城从此延续至今。即使在驿站功能逐渐丧失之后,它繁荣时期建造的古城墙和古建筑也大部分保留了下来,成为我国唯一现存的大型古代驿站。也有人亲切地称它为“世界第一邮局”。鸡鸣驿是一座典型的四方之城,有东、西两座城门楼,保存均相对完整,门上镶着铁板、铁钉,上方撰写“鸡鸣山驿”四个大字,依稀可见当年雄踞京西北的大型驿站的威风面貌。爬上东城楼向西望去,整座驿城一览无余。西面的城楼紧靠西山,在初冬的黄昏下显得格外安静祥和。俯瞰全城,随处可见保有当年原样的街道以及建筑群落。城中共有17座大小寺庙,以及马号、驿仓、校场、店铺、驿学等古建筑,尤其是商贸店铺。回想当年,鸡鸣驿不只是公文交往的枢纽,更是从口内至口外的商家往来聚集之地。鸡鸣驿鼎盛时期商铺林立、人声鼎沸。共有6家当铺、9家商号、若干油铺、茶馆、车马店等等。
张家口的历史文化 古老的祖先。无论是史书记载还是专家考证,或是民间传说以及现存的历史遗址、遗迹和大量的出土文物,均可感受到张家口历史的久远和古老。司马迁在《史记》中明确记述了黄帝和蚩尤战于“涿鹿之野”;黄帝和炎帝战于“阪泉之野”;两战后“合符釜山”,将各部落的“图腾”取其精华,共同组合成“龙”的图腾,实现了中华民族历史上的第一次大融合、大联盟,奠定了中华民族大统一的根基。众多的文物古迹。张家口文物古迹众多,仅古城址就达100余处,国家级文物保护单位13处,省级文物保护单位78处。黄帝城遗址还可辨轮廓,黄帝泉依然甘甜。位于张北县的元中都遗址,是700多年前元帝国在此建筑的一座都城。由于这里多河流、淖泊,少酷热,水草丰美,而成为游牧、射猎的风水宝地和皇家游幸的胜地。还有一座元代古墓神秘地,高唐王阔里吉思之家族墓葬群在金莲川上矗立了七百多年。始建于元代的鸡鸣驿,是现今保存最完整、规模最大的一座古代驿站,它在中国古代邮驿史和军事史等到方面都发挥了重要作用。张家口境内保存完整的长城遗址达10余处,是中国长城的历史博物馆。长城雄关大境门,是长城上与山海关、居庸关和嘉峪关齐名的一道重要关口,它见证了张家口几个世纪的荣辱兴衰。繁荣的商贸古道。“茶马互市”开设,张家口开始成为盛荣的贸易市场。特别是清康熙年间,康熙大帝率军亲征,平定了北方蒙古准噶尔部首领噶尔丹的叛乱,稳固了边防,此后两百多年张家口无战事,使得人民得以修养生息,经济得到了恢复和发展。到清朝末年已经发展成为中国北方仅次于天津的第二大商埠,与南方的广州并列为中国的“陆水码头”。大量的毛皮、茶叶、绸缎等到大宗商品,沿着一条可与“丝绸之路”相媲美的“张库大道”(张家口---库伦<今蒙古国乌兰巴托>)进入蒙俄及东欧市场;而外蒙的牲畜、皮货、蘑菇、药材等到商品也由此进入内地市场。当时这里商贾云集,店铺、商号林立,仅外国人在此设立的商行就多达40余家。1905年,清政府为加快张家口与北京的商品流通,下令建造北京至张家口的由中国人自己设计的第一条铁路----京张铁路。此后,我国的第一条国有公路----张库公路,也于1918年建成通车,汽车队取代了骆驼队和老倌车队。1928年察哈尔建省,张家口成为省会。1929年民国政府与前苏联断交,蒙古国也关闭了中国的所有商号,张库大道中断。至此,繁荣了四个多世纪的张库大道开始衰落。光荣的**历史。一股股**的热潮,使张家口成为一座有着光荣**历史的城市。早在建党初期,**先驱李大钊曾在这里召开西北农工兵代表大会;爱国将领冯玉祥在这里组建察哈尔民众抗日同盟军;张家口是解放战争时期我军解放的第一座大中城市,曾作为晋察冀边区党政军机关所在地,被誉为“第二延安”。这里的人民曾为抗日战争和解放战争的胜利做出了重要的贡献。融合的文化。在长期的战争与和平发展过程中,这里逐步形成了北方少数民族与汉族之间的民族聚合和文化的融合。而生长在桑干根深叶茂中下游的华夏儿女不仅创造了独具特色的桑干河文化,同时也孕育了蒙汉民族相互渗透而异彩缤纷的“坝上草原文化”,成为“燕赵文化”的一个组成部分。
关于修建张石铁路的构想 河北省委省政府提出工作目标:要把我省建设成为沿海经济强省。作为河北省北厢发展战略主战场张家口的发展而言,是关系到能否实现河北经济强省战略目标的重要节 张家口市地处冀西北,紧邻首都北京。是冀,京,晋,蒙四省区市交汇之处,是北京通往西北地区的重要通道。如何利用区位优势,张家口市委市政府提出了“东出西联”的大交通战略,为了进一步巩固“东出西联”的战略意图,我个人认为应该修建张家口到省会石家庄的铁路。 一:张石铁路的修建方案 1:张石铁路的路线.从万全县城孔家庄镇接轨,向南经怀安县左卫镇,阳原县化销营镇,蔚县北水泉镇,蔚县城,偏向东南经蔚县草沟堡西,向南经保定市涞源县城,走马驿镇。一直向南延伸至石家庄市,和京广,石太铁铁路接轨。 2:张石铁路北和正在修建的蓝张铁路接轨。 3:在万全县境内的张家口西山产业集聚区,宣平堡附近修建张家口火车西站。比如从张北县开往蔚县的列车,在张家口停靠时可以选择在西站停靠,不用再使入南站,火车西站的建设方便于西山产业集聚区内企业的物流运输的需要。 二:修建张石铁路的重要作用 1:完善铁路网络 张石铁路的修建,能填补张家口市和冀西地区没有南北走向的铁路干线的空白,从张家口到冀南地区的邯郸,形成河北省境内的南北大通道,南可溶入京广铁路大动脉。张石铁路的修建会把京包,大秦,沙蔚,京原,朔黄,京广等铁路联系起来,形成更加密集的铁路网,完善该地区的铁路网结构。 2:缩短张石两市铁路距离,方便沿线人民出行 张石铁路修建会大幅度的缩短张家口到省会的铁路距离,缩短火车行车时间,提高效率,同时大大方便了沿线人民的出行不方便的问题。 3:推进城市化,工业化,促进经济发展 铁路经过的区域,城市化水平总体是滞后的,提高城市化水平,当然也是该区域工作的重心之一。张石铁路的修建,会对沿线的小城镇建设的发展有重要意义。铁路的开通给经过的小城镇带来人流,物流,信息流。带动一批小城镇的基础设施的快速建设,改善当地的投资环璄。会进一步加强省会和张家口的辐射能力,加快大城市和人才,资金,产业向周边地区转移,催生一批小城镇的工业园区建设,壮大发展中小企业,以工促农,增加农民收入,增加就业岗位,促进县域经济又快又好发展,使之成为河北省又一新的经济发展增长极。
关于反对婚礼当中脱新人衣服“游戏”不文明行为的倡议 各位朋友,大家好,现在我们参加一些朋友婚当中,有许多婚礼当中都有搞脱新人衣服,强迫新人拿香烟,甚至拿钱,而且数额不少的钱来换回新人自已的衣物的“游戏”。不知大家对这种所为的“游戏”怎么看? 我个人的观点是明确的,那就是反对这种打着所为”婚礼游戏“幌子的不文明不道德的行为。 大家都知道,中国式的婚礼过喜事,闹洞房是传统习俗活动,但是闹过了头是很不好的。举行婚礼是新人最高兴的时候,在婚礼当中搞点有意义的游戏,活动是很好的事情,是非常快乐的事情。婚礼的气氛也热闹,大家也都感到非常快乐,但是像这种抢夺新人衣物,强迫新人拿烟,甚至拿钱换回衣物的所为“游戏”是让新郎新婚非常之尴尬的,是高兴呢还是不爽呢? 干什么都要以人为本,我们要站在新郎新娘的的角度考虑问题,多想想他们的感受,由其是现在还没有结婚的年经人,将来我们也是要结婚的。 我们要做有文化,有修养,有品德的青年,坚决不做文明倒退,没有品行,没有素养的事,由其不参与这种不文明的婚礼“游戏”。我们不但不参与这种不文明的婚礼“游戏”,而且还要劝说身边的朋友也不能参加。要对这种不明行为批判。 这就是我向广大朋友发出的倡议
关于反对婚礼当中脱新人衣服“游戏”不文明行为的倡议 各位朋友,大家好,现在我们参加一些朋友婚当中,有许多婚礼当中都有搞脱新人衣服,强迫新人拿香烟,甚至拿钱,而且数额不少的钱来换回新人自已的衣物的“游戏”。不知大家对这种所为的“游戏”怎么看? 我个人的观点是明确的,那就是反对这种打着所为”婚礼游戏“幌子的不文明不道德的行为。 大家都知道,中国式的婚礼过喜事,闹洞房是传统习俗活动,但是闹过了头是很不好的。举行婚礼是新人最高兴的时候,在婚礼当中搞点有意义的游戏,活动是很好的事情,是非常快乐的事情。婚礼的气氛也热闹,大家也都感到非常快乐,但是像这种抢夺新人衣物,强迫新人拿烟,甚至拿钱换回衣物的所为“游戏”是让新郎新婚非常之尴尬的,是高兴呢还是不爽呢? 干什么都要以人为本,我们要站在新郎新娘的的角度考虑问题,多想想他们的感受,由其是现在还没有结婚的年经人,将来我们也是要结婚的。 我们要做有文化,有修养,有品德的青年,坚决不做文明倒退,没有品行,没有素养的事,由其不参与这种不文明的婚礼“游戏”。我们不但不参与这种不文明的婚礼“游戏”,而且还要劝说身边的朋友也不能参加。要对这种不明行为批判。 这就是我向广大朋友发出的倡议
历史知名人物张家口蔚县田琢 田琢(?—1219年),金蔚州定安(今张家口蔚县)人,字器之。《金史》有传。 说起金代文学,人们都不忘谈到一首《赠燕诗》和与这首诗相关的一个故事,诗的作者、故事的主人就是田琢。田琢在金章宗明昌五年(1194年)中进士后,看到金朝的形势越来越危急,毅然投笔从戎。 塞外战场,野舍荒凉。一年春末,突然飞来两只燕子,在田琢的屋梁上筑巢安家,给荒漠带来几分春意,也给主人带来几分喜悦。但当地百姓从未见过来自南方的春燕,一度要捕杀它们,田琢多方保护,终于使它们免遭不幸。他像对待客人似的,殷勤地照料它们,燕子早出晚归时,他都打开门户接送。燕子似乎也心领神会,以其轻盈的舞姿和悦耳的歌声,与田琢形成一种默契。双方感情渐渐深厚起来。有一天,这两只燕子忽然飞上了田琢的座位,毫无畏惧,像是在说些什么。这时,田琢才想起来,明天就是秋社(在秋分前后),天气已经寒冷,燕子就要回南方了,现在肯定是在向我诉说离情别意。燕子有情,田琢当然不会无动于衷,遂作诗一首,赠给燕子。诗云: 几年塞外历崎危,谁谓乌衣亦此飞。 朝向芦陂知有为,暮投第舍重相依。 君怜我处频相语,我忆君时不掩扉。 明日西风悲鼓角,君应先去我何归。 前几句叙述他与燕子在塞外的这场交往及相知相依之情,结尾两句是感慨自己不如燕子,不知道何时才能回去。写好后,田琢用小字抄写在一张纸片上,然后制成一蜡丸,系在燕子的脚上。 八年后,也就是金章宗泰和四年(1204年),田琢调任潞州(今山西长治)观察判官。一天偶然来到公廨中的含翠堂,不一会儿,飞来两只燕子,一只落在屋檐和窗户间,另一只飞上砚屏,一唱一和,叫个不停。田琢仔细一看,居然在燕子的脚上发现一个蜡丸。他断定,一定是当年在塞外相遇的那两只燕子来看望他。田琢感动不已,燕子如此重情,这么多年来,相隔那么遥远,它们还有灵性,还记得他,来看望他,怎不令他动情?为此,他特意请同年进士、画家庞铸画了幅《燕子图》,庞铸也为之感动,作过图之后,又作了首很长的《田器之燕子图》诗歌。 这件事很快传开,成为一时佳话,诗人赵秉文、杨云翼、李献能等纷纷题诗。这个故事并未就此结束,几十年后,又出了新篇。田琢的《燕子图诗》与许多其他诗歌及文献一样,在金末战火中失传,蒙古太宗十一年(1239年)七月,元好问意外地获得了此诗手稿,此时恰好遇上田琢的儿子田仲新,“燕子图诗”遂能物归原主。如此巧合,更增加了故事的传奇性,七年后,元好问题诗“休惊燕子诗留在,化鹤归来未可知”(《益都宣抚田器之燕子诗传本》)。 《赠燕诗》与相关的故事使田琢名噪一时并传至后世,他的其他事迹却渐渐被人淡忘了,其实,田琢为挽救金朝的灭亡,历尽艰辛,辗转山西、陕西、山东,为朝廷招募义勇,抵御外敌,九死一生,历任怀安令、尚书省令使、宣差兵马提控、同知忠顺军节度使事、经略山西、山东西路转运使、东路转运使、权知益都府事、行六部尚书宣差便宜招抚使等职,最后卒于任上。《金史》本传有详细的记载。只是,当时金政权大势已去,田琢的努力也只能是强弩之末了
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