矮䫜舫的个人资料

天香樓下射鵠天香樓下射鵠王以安撰清《乾隆實錄‧五十三年正月癸巳》載“諭。本日步軍統領衙門奏。拏獲鳥鎗護軍伯靈等，私行租房拉弓，因酒醉嚷鬧，用刀將塔郎阿戮死一摺，已交該部審擬辦理矣。八旗兵丁私約多人租廟內閒房拉弓，殊屬非是。即如善撲營，限於不得已，各租一處演習者，皆由本營大臣特派翼長教習人等，分頭約束，尚不至於生事。八旗兵丁，私立拉弓處所，如係各該旗大臣等派員管束亦尚可行。若此等私立拉弓房，顯係不肖之徒彼此借以聚賭飲酒，妄行不端而設。不但於演習技藝實無裨益，反致易生事端。將此通行八旗，永行禁止。如果為學習技藝而設，必由各該旗派出參領、驍騎校等專令輪班嚴管，演習技藝，斷不可仍前各立私所。著交八旗都統等不時嚴查，仍令步軍統領衙門嚴行查拏。” 第考七十五回記載“天香樓下射鵠”頗與此事吻合。鳥鎗護軍伯靈：賈珍是武屬，官拜威烈將軍是護軍。居喪守靈是伯靈。射鵠子是鳥鎗。私行租房拉弓：便生了個破悶之法，日間以習射爲由。因酒醉嚷鬧：傻舅輸家，沒心緒，吃了兩碗，便有些醉意，嗔著兩個孌童只趕著贏家不理輸家了。八旗兵丁：各世家弟兄。私約多人：諸富貴親友。租廟內閒房拉弓：在天香樓下箭道內立了鵠子。殊屬非是：白白的只管亂射，終無裨益，不但不能長而且壞了式樣子。即如善撲營：況在武屬。限於不得已：文既誤矣，武事當亦該當演習。各租一處演習者：榮寧東西府兩處子弟。本營大臣：賈赦賈政。特派翼長教習人等：屠鵝戮鴨。分頭約束：於是天天宰豬割羊。尚不至於生事：賈珍之志不在此。如係各該旗大臣等派員管束亦尚可行：飯後過來，跟著賈珍習射一回。顯係不肖之徒彼此借以聚賭飲酒：如今三四月的光景，竟一日一日賭勝于射了，公然鬥葉擲骰，放頭開局夜賭起來。妄行不端而設：人人家道豐富，且都在少年，正是鬥雞走狗，問柳評花。不但於演習技藝實無裨益：再過一日便漸次以歇臂養力爲由，晚上或抹抹骨牌，賭個酒東而已，至後漸次至錢。果為學習技藝而設：聽見這般，不知就裏，反說這才是正理。必由各該旗派出參領、驍騎校等：賈赦賈政兩處遂也命賈環、賈琮、寶玉、賈蘭等四人。專令輪班嚴管：因此大家議定，每日輪流作晚飯之主。演習技藝：好似臨潼鬥寶的一般都要賣弄自己家的好廚役、好烹炮。試問紈袴子弟，何代無之？不足為奇，作者引用這條政令用心何在？除了為天香樓作廟的註解外，可當注意者，乾隆五十三年正月三十日癸巳，就在同一天，弘曆下旨革職拏問苦守諸羅的臺灣總兵柴大紀。（94.4.3） “天香”者拜天燒香。宋黄震撰《黄氏日抄卷七十八》載：“每五鼓行轎，率見街市挂天燈供天香，輒為欣喜”。宋葉夢得撰《石林燕語卷十》云：“趙清獻公每夜常燒天香，必擎爐黙告，若有所秘祝者”。宋韓淲撰《澗泉日記卷上》載：“每早輪一尼一道于上之道佛閣前贊念，導上燒香。又導下殿燒天香，四拜”。宋江少虞撰《事實類苑卷四十六》載：“仁宗遣都知羅宗勳譯經潤文使夏英公竦詣傳上意，特詔開堂遵譯，冀得祥異之語以識國瑞。淨焚天香遵譯。” 故爾《明㑹典卷一百二十九》云“凡私家告天拜斗，焚焼夜香，燃㸃天燈七燈，䙝瀆神明者，杖八十。婦女有犯罪坐家長。” 《康熈字典卷六》載：“天。《説文》：顚也，至髙在上，从一大也。”天香實為高香。《爾雅釋宮》曰：“四方而髙曰臺，狭而脩曲曰樓”，是乃“樓”亦寓“高”意。“天香樓下射鵠”既寫“廟內閒房拉弓”，“天香樓”自係“高廟”矣。 “秦可卿淫喪天香樓”何如“陳駙馬大喪高宗廟”。

真真國女詩真真國女詩王以安撰陶淵明的《桃花源記》是家喻戶曉的文章：“太元中，武陵人，捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之；復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，髣髴若有光，便捨船從口入。初極狹，纔通人。復行數十步，豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃髮垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之，便要還家，為設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉。此人一一為具言所聞，皆歎惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：不足為外人道也！既出，得其船，便扶向路，處處誌之。及郡下，詣太守說此。太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷不復得路。南陽劉子驥，高士也，聞之，欣然規往，未果，尋病終。後遂無問津者。”五十二回寶琴口中的《真真國女詩》其實是根據《桃花源記》套寫的。寶琴說“那臉面就和那西洋畫上的美人一樣，也披著黃頭髮，打著聯垂，滿頭帶的都是珊瑚、貓兒眼、祖母綠這些寶石；身上穿著金絲織的鎖子甲洋錦襖袖；帶著倭刀，也是鑲金嵌寶的，實在畫兒上的也沒他好看”就是解讀“男女衣著悉如外人，黃髮垂髫並怡然自樂”。穿章打扮是寫“男女衣著”，且是女著男裝。“就和那西洋畫上的美人一樣”是寫“悉如外人”，“披著黃頭髮，打著聯垂”是寫“黃髮垂髫”。至於“實在畫兒上的也沒他好看”之為“並怡然自樂”，是以“實在”解讀“並”，“好看”解讀“怡然”，“畫兒”解讀“自樂”。有別於先人寫影，從前生活畫管叫作“行樂圖”。上一句“其中往來種作”反映在“我八歲時節，跟我父親到西海沿子上買洋貨，誰知有個真真國的女孩子，纔十五歲”一段文字，“到西海沿子上買洋貨”居中貿易是寫“其中往來”；十五歲則寫“種作”，喻許嫁及笄之年。“見漁人”是央煩通事官寫詩，有如通過漁人捕魚。眾人稱奇道異寫“乃大驚”。接著寶玉叫拿出來瞧瞧是“問所從來”，寶琴答話是“具答之”。寶釵叫小螺來吩咐道：“你到我那裏去，就說我們這裏有一個外國美人來了，作的好詩，請你這詩瘋子來瞧去，再把我們詩獃子也帶來。”其中差小螺回去是“便要返家”，以詩瘋子寫“酒”瘋，詩獃子寫獃若木“雞”，小螺寫“食”物，解讀“為設酒殺雞作食”。寶玉、黛玉、寶釵、湘雲、香菱等人追問則為“村中聞有此人咸來問訊”。寶琴唸出詩句是“自云”。“昨夜朱樓夢，今宵水國吟”兩句寓意“先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境”。“島雲蒸大海”寫“遂與外人間隔”，謂大海間隔。“嵐氣接叢林”則是“不復出焉”，喻迷不得出。“月本無今古，情緣自淺深”寫“問今是何世”。“漢南春歷歷”寫“乃不知有漢”，歷歷為“有”。“焉得不關心”是“無論魏晉”，不關心為“無”。衆人聽了是“此人一一為具言所聞”，都道難爲他是為“皆歎惋”。後見麝月走來是為“餘人”，告說太太身上不大好是作答復寫“各復”，不得親自來則寫“延至其家”，將謂王夫人“延期”去娘家。寶玉問寶釵寶琴可去是寫“皆出酒食”，“出”字只作“出門”赴宴。寶玉說襲人要等送了殯才來呢是寫“停數日”，黛玉便說你去罷是為“辭去”，寶玉也覺心裏有許多話是“此中人語云”，“中”字須作“衷”。只是口裏不知要說什麽才是“不足為外人道也”。寶玉下了階磯寫“既出”，碼頭降階。“低頭正欲邁步”寫“得其船”，登舟須低頭跨步留神。“復又忙回身”是“便扶向路”。問黛玉一夜咳嗽幾遍醒幾次，寫“處處誌之”，此處有《脂批》“回思則瀝血滴髓之至情至神也。”喻指《桃花源記》之為嘔心瀝血不世之作。作者也另外錯落跳寫這段《桃花源記》的前兩句“阡陌蹤橫，雞犬之聲相聞”。“半日只聽湘雲笑問：那一個外國美人來了？一頭說，一頭果和香菱來了。衆人笑道：人未見形，先已聞聲。”此處香菱詩獃子仍作“獃雞”解，湘雲詩瘋子卻轉作“瘋犬”解，是為“雞犬之聲相聞”。且湘雲在書中總作“相”字解讀。而“阡陌縱橫”句則由稍前寶釵“詠太極圖”一節作解讀。四個詩題，四個詞題。每人四首詩，四闋詞。四四十六自成方陣，太極圖兩儀象限也排列“阡陌”。先韻用盡，顛來倒去弄些《易經》上的話生填，則可謂之“縱橫”。要推究作者套寫《桃花源記》的用心，根本還是要從《真真國女詩》句去研判。前述套寫“先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，遂與外人間隔，不復出焉。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉”僅係標示“典故”所在，而凡此“典故”係屬“關節”字眼，並不足以解釋詩句內容。本詩一般解作一個海外島國女子的自吟身家，尤以“西洋、倭刀、島雲”自然體會“荷蘭、倭女、臺灣”，六十三回襲人掣得桃花詩籤：桃紅又見一年春，上句是“尋得桃源好避秦”，頗聞張蒼水《得故人書至自臺灣》詩云“寄語島上避秦客，衣冠黃綺總堪疑。” 其實陶淵明的《桃花源記并詩》不僅只有“記”，另外還有“詩”句，起頭赫見“贏氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝”。（註一）這“黃綺之商山，伊人亦云逝”兩句話正是作者會心處。“黃綺”是四皓的省稱，歷代詩人墨客習以風詠遁世，然而“黃綺”也正是皇室服色，《明史‧輿服》載“玉圭長一尺二寸，剡其上，刻山四，以象四鎮之山…以黃綺約其下，別以囊韜之。”而較早《元史‧禮樂志》記載“琴十三紘，三紘五紘、九紘者各二，俱以黃綺夾囊貯之。”則可以看作是“寶琴”的出典。“伊人亦云逝”句中“伊人”本意是指“黃綺”自身，但是亦可作第三人解味，語帶雙關。本詩解讀關鍵在於“朱樓”所指向。朱樓有別於紅樓，《甲辰本》“夢覺主人序”所云“詩證香山”虛引“紅樓富女”典故，於此恐不當意，若爾何不直書紅樓？“夏為朱明”早見《爾雅‧釋天》，不能執定“朱”必隱“明”，況且滿清也自有“朱果發祥”之說。蘇軾作《水調歌頭》神宗以為終是愛君，“轉朱閣低綺戶”遙指宮闕，畢竟“朱樓”何殊於“朱閣”？洪武十五年重定宴饗九奏樂章，其進膳曲《水龍吟》云：“寶殿祥雲紫氣濛，聖明君，龍德宮。氤氳霧靄，檜柏間青松。龍樓鳳閣，雕樑畫棟，此是蓬萊洞。”從中可以悟出“島雲蒸大海”只是氤氳霧靄的島狀峰巒，不是真正的大海，又何所而得謂之“水國”？故知本詩與臺灣無關。既非為“避秦”而作，那麼“不足為外人道也”恐怕才是作者“事偷記”的本意。“悉如外人”、“遂與外人間隔”也都提到“外人”二字，那西洋女子分明就是個“外人”，而且是“外方之人”。不由聯想到“叢林”乃“方外”之地，而“水國”恰巧是龍樹菩薩得道場所。亙古以來“水國”跟“龍宮”就結下不解之緣，佛教經典中就有“龍樹菩薩”入龍宮得《華嚴經》的故事。龍樹菩薩生於樹下，因入龍宮而得成道，故號龍樹。《龍樹菩薩傳》載龍樹偕三友人從術士習得隱身法，潛入王宮中淫樂。國王察覺後緊閉宮門，使數百力士以刀隔空盡斬之，獨龍樹躲在國王頭側倖免，始悟欲為眾禍之本，遂出家受戒。龍在我國向為皇室象徵，作者借龍樹之脫出宮門譬況皇帝之棄位出家。僧聚處得名叢林。《大智度共摩訶比丘僧釋論》云“何名僧伽？僧伽秦言眾。多比丘一處和合，是名僧伽，譬如大樹叢林是名為林。”舉凡“叢林”、“方外”、“世外”皆指事出家。寶玉所望說“沒福得見這世面”，世面不見是為“世外”。黛玉說你的這些東西“未必放在家裏”，不放家裏也是“出家”。“這會子又扯謊說沒帶來”就是“伊人亦云逝”了。寶釵說“箱子籠子一大堆還沒理清，知道在那個裏頭呢”解讀“黃綺之商山”，薛家是皇“商”，箱子籠子堆積如“山”。《石頭記》字斟句酌都打通關節，不能有一字一句改易，由此可見一斑。李白《把酒問月》詩：“今人不見古明月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”恐是“月本無今古”的用典？其詠月愛君也可與蘇軾“千里共蟬娟”埒侔。“漢南”則引用庾信《枯樹賦》：“昔年移柳，依依漢南。今看搖落，悽愴江潭。樹猶如此，人何以堪？”末句參考司空圖《偶書五首》詩：“情知了得未如僧，客處高樓莫強登。鶯也解啼花也發，不關心事最堪憎。”花發鶯啼春歷歷，作全詩之點睛。銓釋此詩之為江山美人而作。“昨夜朱樓夢”明言昔為帝王身，“今宵水國吟”表意今為出家眾。“島雲蒸大海”寫景高峰雲海，“嵐氣接叢林”指向深山出家。“月本無今古”看透濁世滄桑，“情緣自淺深”感歎人事無常。“漢南春歷歷”緬懷前塵往事，“焉得不關心”惆悵餘恨纏綿。俗傳“龍樹菩薩”管治眼疾，元張鉉《至大金陵新志》載蔡君謨久患目疾不愈，觀看龍樹菩薩像後兩目豁然明快。宋仁宗因皇姑齊國大長公主失明，親畫“龍樹菩薩”命待詔傳模鏤板印施，事見宋郭若虛《圖畫見聞誌》等畫籍。四十九回敘述寶琴披著鳬靨裘站在山坡上，身後丫鬟抱瓶紅梅，像仇十洲畫的《雙豔圖》，賈母說我的眼越發花了，暗示眼疾圖像龍樹菩薩，乃作者預作草蛇灰線。此外，寶琴之兄名“蝌”，丫鬟名“小螺”，一皆水族表徵“水國”。堂兄名薛蟠，取其表字“文龍”。婚配梅翰林子，梅林只是“樹”。是知寶琴除以黃綺夾囊貯之外，猶自有“龍樹”淵源。統薛一姓，諧聲假作“削”。有別於薛蟠之“削藩”激變三藩，寶釵之“削勢”宮奄貴妃，薛蝌之“削科”浙江鄉試，護官符之為“削剡”金陵王氣，寶琴實寓“削”字於“削髮”棄位皈依三“寶”之為“情”僧。附麗順治出家故事按圖索驥，皇帝去五臺山是為“黃綺之商山”，皇帝也說死去則是“伊人亦云逝”或說是“董貴妃也逝去了”？所以黛玉說“他們雖信，我是不信的”寶釵也笑他伶俐太過。清查嗣瑮《查浦輯聞‧卷上》云“海外有君子國，其人不死。”不悉出處，適可藉海外真真國假寫其人不死。“有人說他通中國的詩書，會講五經，能作詩填詞”實寫《論語‧雍也》“君子博學於文”句，而“我父親央煩了一位通事官，煩他寫了一張字”是為“約之以禮”了。（註二）由“滿頭帶的都是珊瑚、貓兒眼、祖母綠這些寶石；身上穿著金絲織的鎖子甲洋錦襖袖；帶著倭刀，也是鑲金嵌寶的”一段文字中看到《山海經‧大荒東經》云東海之外“有君子之國，其人衣冠佩劍”的模樣。唐杜荀鶴《松窗雜記》記載進士趙顔於畫工處得一軟障，圖一婦人甚麗，顔謂畫工曰：如可令生，余願納爲妻。畫工曰：余神畫也，此亦有名，曰真真，呼其名百日，晝夜不歇，即必應之，應則以百家綵灰酒灌之，必活。顔如其言，遂呼之活，下步言笑，飲食如常。嗣生兒兩歲，顏疑女為妖，女即攜其子復入畫中亡去。後人常加引用，以“真真”表意圖畫人物。五十一回中寶琴作《桃葉渡懷古》云“衰草閑花映淺池，桃枝桃葉總分離。六朝梁棟多如許，小照空懸壁上題。”取觀吳梅村《題冒辟疆名姬董白小像》詩句“墓門深更阻侯門”，印證畫中女子的復活、生子、逝去三部曲，壁上小照之謂真真國色傾國也。（註三）清厲鶚《樊榭山房續集‧卷三》有“九日半槎招集行蓭以仇英畫淵明像為供分得歸字”詩，識仇英除了《五柳莊圖》而外也有《陶淵明像》傳世於作者當時。仇英，字實父，號十洲，明朝花鳥人物畫家，其作品如《折枝梅花圖》、《芍藥圖》、《漁父圖》、《漢宮春曉圖》等皆堪入畫紅樓。作者涉獵畫事，既寫寶琴像仇十洲《雙豔圖》，自得以仇十洲畫《龍宮圖》譬況“水國吟”。此《龍宮圖》於康熙五十二年由鴻臚寺卿安保進獻康熙帝，見載《萬壽盛典初集》卷五十八，他若《石渠寶笈》等均無紀錄。今考仇十洲《雙豔圖》或《豔雪圖》亦無記載，唯另有《四皓圖》傳世，足與“黃綺”接武。（註一）陶淵明《桃花源詩》全文：贏氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。往迹浸復湮，來徑遂蕪廢。相命肆農耕，日入從所憩。桑竹垂餘蔭，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅。荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新製。童孺縱行歌，斑白歡遊逸。草榮識節和，木衰知風厲。雖無紀曆誌，四時自成歲。怡然有餘樂，于何勞智慧。奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復還幽蔽。借問游方士，焉測塵囂外。願言躡輕風，高舉尋吾契。（註二）經書多見“君子”乙詞，唯有《論語‧雍也》云“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”《論語‧顏淵》云“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”二章存異在乎“君子”二字之或有或無，亦識作者所以潛心於三生石畔。（註三）獨見《庚辰本》作“真真國色”的女孩兒，“色”字添加疑衍。

紅樓夢成書在乾隆死後也在和珅死後，就像鴛鴦死在賈母之後。乾隆沒見過本書，無從關心明珠家事！

風月寶鑑 “ 風月寶鑑”是書名，是物名，也是形容詞。

石有時以泐人隨遇而安

英蓮香菱英蓮香菱王以安撰英蓮這個傳奇的名字就是陳圓圓的化身。作者以一擊兩鳥筆法演出了陳圓圓傳奇，中秋夜雨村乘著七八分酒意，狂興不禁，乃對月寓懷，口號一絕云：「時逢三五便團圓，滿把晴光護玉欄。天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。」《脂批》說是「奸雄心事不覺露出」，其實是吳三桂心思也。士隱笑道：今夜中秋，俗謂「團圓之節」；團圓就是圓圓的象徵，《脂批》說「這首詩非本旨，不過欲出雨村，不得不有者。用中秋詩起，用中秋詩收，又用起詩社於秋日。所歎者三春也，卻用三秋作關鍵。」雖則三秋桂子嵌有「三桂」的名字，何況月中自有桂影，桂字的存在也是不言而喻的。但是作者更暗示中秋、元宵兩個月圓日分明是在點出「圓圓」了。至於「仰頭看」是「引首而觀曰闖」，隱射闖王李自成與吳三桂攘奪陳圓圓的公案。陳圓圓的身世與吳三桂的遇合，各家史料互有出入，主要有兩個焦點：一是由田妃家或由周后家物色入宮？其次是由李自成或劉宗敏奪去？而《紅樓夢》作者顯然是採取紐琇《孤賸、圓圓》方面的記載，認為是由周奎物色，含混地說為李自成攘奪，而不言及劉宗敏。書中寫姑蘇原是吳地，表出吳姓。十里街是引用柳永《望江潮》詞句「有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嘻嘻釣叟蓮娃」的典故，也是八十七回湘雲對探春提到的。吳梅村《圓圓曲》云：「相衣初經田竇家，侯門歌舞出如花」、「家本姑蘇浣花里，圓圓小字嬌羅綺」、「前身合是採蓮人，門前一片橫塘水」。英蓮的命名該是蓮花傳說吧。說「閶門者，最是紅塵中一二等富貴風流之地」，「當時街坊上家家簫管，戶戶弦歌」描繪著秦淮風貌。甄士隱妻封氏，是罵吳三桂其人為「封豕長蛇」，《春秋左氏傳、定公四年》云「吳為封豕長蛇，荐食上國」。吳三桂祖上榮貴稱得上是望族不差。《圓圓曲》又云：「白皙通侯最少年，揀取花枝屢回顧。」書中載「那甄家丫鬟擷了花，方欲走時，猛擡頭見窗內有人，敝巾舊服，雖是貧窘，然生得腰圓背厚，面闊口方，更兼劍眉星眼，直鼻權腮。…不免又回頭兩次。」具狀寫實。脂批：「是莽操遺容」即影射吳三桂之言詞也。僧說英蓮是「有命無運、累及爹娘之物」，那僧則癩頭跣腳，那道則跛足蓬頭，皆狀崇禎之亡。癩頭者光頭，謂「去朕冠冕」；蓬頭者喻「以髮覆面」；跣足者「左足跣」；跛足者「右足紅方舄」而左足打腳所致。都是重禎皇帝自縊的模樣。《脂批》：「八個字屈死多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少詞客騷人？今又被作者將此一把眼淚灑與閨閣之中，見得裙釵尚遭逢此數，況天下之男子乎？看他所寫開卷之第一個女子便用此二語以定終身，則知托言寓意之旨，誰謂獨寄興於一情字耶！武侯之三分，武穆之二帝，二賢之恨，及今不盡，況今之草芥乎？家國君父事有大小之殊，其理其運其數則略無差異。知運知數者則必諒而後歎也。」就中「家國君父事有大小之殊」確是痛斥吳三桂衝冠一怒為紅顏了。四句言詞中的「慣養嬌生笑你癡」，《脂批》：為天下父母癡心一哭，是責備無三桂忘君父之仇而就一女子。「菱花空對雪澌澌」是寫喪亂之際，生不遇時，遇又非偶，惋惜陳圓圓與冒辟疆好事難成。「好防佳節元宵後」，《脂批》：「前後一樣，」是暗示兩個圓字前後一樣。又批：「不宜言前而云後是諱知者」，其實後者、后也。紐琇《孤賸、圓圓》載：「外戚周嘉定伯，以營葬歸蘇，將求色藝兼絕之女，由母后進之，以紓宵旰憂，且分兩宮之寵。因出重貲購圓圓，載之以北，納於椒庭。一日侍后側，上見之，問所從來，后對左右御，鮮同里順意者，茲女吳人，且嫻崑伎，令侍櫛盥耳。上制於田妃，復念國事不甚顧，遂命遣還，故圓圓仍入周邸。」是描寫圓圓與后家的香火淵源，後來無三桂就是從周宅得到圓圓的。「便是煙消火滅時」，則寫霍啟之事。《明史、外戚傳》載「周奎，蘇州人，莊烈帝周皇后父也。崇禎三年封嘉定伯，賜第于蘇州之葑門。帝嘗諭奎及田貴妃父弘遇、袁貴妃父祐，宜恪遵法度，爲諸戚臣先。祐頗謹慎，惟弘遇驕縱，奎居外戚中，碌碌而已。李自成逼京師，帝遣內侍徐高密諭奎倡勳戚輸餉，奎堅謝無有。高憤泣曰：后父如此，國事去矣。奎不得已奏捐萬金，且乞皇后爲助。及自成陷京師，掠其家得金數萬計，人以是笑奎之愚云。」這霍啟那怎能就是禍起？敢情是由竇霍轉化而來！冒辟疆《影梅蓭憶語》載「便訊陳姬，則已為『竇霍』豪家掠去，聞之慘然！」何謂「竇霍」？那是漢朝時有名的「外戚之禍」，就是霍太后家霍光跟竇太后家竇憲二個家族把持朝政的故事，因此後人引用為外戚的代名詞。《脂批》「禍起」只說一半真相，卻也是提示性的功能使然，真正意思是「霍戚」吧！崇禎后父周奎封嘉定伯，到蘇州物色美女時鎖定了陳圓圓與董小宛，當時冒辟疆鐘意於陳圓圓，並未與董小宛正式結緣，《影梅蓭憶語》後載「至壬午仲春，都門政府言路諸公，恤勞人之勞，憐獨子之苦，馳量移之耗，先報余。時正在毘陵，聞音如石去心，因便過吳門慰陳姬，蓋殘冬屢趣余，皆未及答。至則十日前復為『竇霍門下客』以勢逼去。先吳門有暱之者，集千人譁劫之，勢家復為大言挾詐，又不惜數千金為賄，地方恐貽伊戚，劫出復納入。」六十二回寶玉向秋菱稱「往虎口里探頭」句，況《莊子、盜跖》「料虎頭，編虎鬚，幾不免虎口哉」文字。蓋「暮栖木上故命之曰有巢氏之民」，巢民二字出乎盜跖之口也。元宵佳節夜霍啟抱了英蓮去看社火花燈，半夜中，霍啟因要小解，便將英蓮放在一家門檻上坐著。待他小解完了來抱時，哪有英蓮的蹤影？急得霍啟直尋了半夜，至天明不見。那霍啟也就不敢回來見主人，便逃往他鄉去了。作者此處是以元宵夜來解釋圓圓消跡的身分。「將英蓮放在一家門檻上坐著」可就老實不客氣地說是「竇霍門下客」之所為了。英蓮失後，「看看一月」，士隱先就得了一病，總寫前後兩個月圓夜，豈不又是圓圓之名現？封肅其實是「素封」倒寫，代表著周奎的國丈尊養身分。雨村新官上任是寫吳三桂奉詔入京，以銀緞要嬌杏是寫遇圓圓於周宅以三千金分聘之事，封肅之歡喜是假設周奎的奉承吳三桂。「偶因一回顧，便為人上人，」第一回寫「那甄家丫鬟擷了花，方欲走時，猛擡頭見窗內有人，敝巾舊服，雖是貧窘，然生得腰圓背厚，面闊口方，更兼劍眉星眼，直鼻權腮。這丫鬟忙轉身回避，心下乃想：這人生的這樣雄壯，卻又這樣襤褸，想他定是我家主人常說的什麽賈雨村了，每有意幫助周濟，只是沒甚機會。我家並無這樣貧窘親友，想定是此人無疑了。怪道又說他必非久困之人。如此想來，不免又回頭兩次。」這段話就是描述《圓圓曲》中「白皙通侯最少年，揀取花枝屢回顧。」二十四回有香菱從背後擊了黛玉一掌，「香菱嘻嘻的笑道：我來尋我們的姑娘的，找他總找不著。你們紫鵑也找你呢，說璉二奶奶送了什么茶葉來給你的。走罷，回家去坐著。一面說著，一面拉著黛玉的手回瀟湘館來了。果然鳳姐儿送了兩小瓶上用新茶來。林黛玉和香菱坐了。況他們有甚正事談講，不過說些這一個繡的好，那一個刺的精，又下一回棋，看兩句書，香菱便走了。」這段話中又是找人、又是送茶的，所為是影射小宛、圓圓當時的遭遇尋訪躲避追逋。《茶疏》云：「茶不移本，植必生子。古人結婚必以茶為禮，取其不移植子之意也。今人猶名其禮曰下茶，亦曰喫茶。《通俗編、儀節、喫茶》：『按俗以女子許嫁曰喫茶，有一家女不喫兩家茶之諺。』」故爾後來二十五回鳳姐取笑黛玉「你既喫了我們家的茶，怎麼還不給我們家作媳婦？」英蓮為拐子拐走，後來被馮淵與薛蟠看上，兩家爭鬥起命案，賴賈玉村亂判結案，事詳另篇。第四回中門子道：「當日這英蓮，我們天天哄他頑耍，雖隔了七八年，如今十二三歲的光景，其模樣雖然出脫得齊整好些，然大概相貌，自是不改，熟人易認。況且他眉心中原有米粒大小的一點胭脂痣，從胎里帶來的，所以我卻認得。」這段話跟李自成有關。「米粒大小的一點胭脂痣」是寫「米脂」縣，李自成是米脂人。「從胎里帶來的」是自然長成即「自成」，作者是根據紐琇《孤賸、圓圓》記載：「闖賊攻陷京師，宮闈殲蕩，貴臣百室，悉加繫纍。初索金帛，次錄人產，襄亦與焉。」將李自成當作吳三桂的情敵，而非他書所載是由劉宗敏奪去？雨村斷案後，作書信二封，與賈政並京營節度使王子騰，這「京營節度使」赫然恰似崇禎十七年正月調吳三桂之父吳襄「入京提督御營」！有云「蓮花落而芰菱生。」英蓮隨薛蟠入京後改名香菱，還是寶釵起的名，夏金桂入門後問香菱二字是誰起的名字，香菱便答：姑娘起的。金桂冷笑道：人人都說姑娘通，只這一個名字就不通。香菱忙笑道：噯喲，奶奶不知道，我們姑娘的學問連我們姨老爺時常還誇呢。話說金桂聽了，將脖項一扭，嘴唇一撇，鼻孔裏哧了兩聲，拍著掌冷笑道：菱角花誰聞見香來著？若說菱角香了，正經那些香花放在那裏？可是不通之極！香菱道：不獨菱角花，就連荷葉蓮蓬，都是有一股清香的。但他那原不是花香可比，若靜日靜夜或清早半夜細領略了去，那一股香比是花兒都好聞呢。就連菱角、雞頭、葦葉、蘆根得了風露，那一股清香，就令人心神爽快的。《本草綱目、卷三十三、芰實》載「時珍曰：其葉支散，故字從支，其角棱峭，故謂之蓤，而俗呼為蓤角也。昔人多不分別，惟王安貧《武陵記》以三角四角為芰，兩角者為蓤，《左傳》屈到嗜芰即此物也。《爾雅》謂之厥攠。又許慎《說文》云：蓤，楚謂之芰，楊氏《丹鉛錄》以芰為雞頭，引離騷『緝芰荷以為衣』言，蓤葉不可緝衣，皆誤矣。」而作者將「菱角、雞頭」可分得清楚。《江南曲》「江南可採蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉閒；戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。」一說南下物色美女者是田妃父田弘遇，英蓮也可因田畹而取名。而《猗覺寮雜記》云：「芰，即菱也。花白，生水下。杜牧之《晚晴賦》云：復引舟於深灣，忽八九之紅芰。姹然如婦，斂然如女，是以芰為蓮花。」故作者改英蓮名香菱當本乎此。再看香菱歸薛蟠後的故事也是順應陳圓圓發展，四十八回香菱入園當然寓有「圓」味，立意學詩，寶釵笑她「得隴望蜀」，活似《圓圓曲》的「專征簫鼓向『秦川』」句子？因為隴是秦、蜀是川也。香菱的丫頭名喚臻兒，諒也是為此。黛玉肯教香菱作詩，自是藝出同門惺惺相惜，說道：「我看他《塞上》一首，那一聯云：大漠孤煙直，長河落日『圓』。想來煙如何直？日自然是『圓』的：這直字似無理，『圓』字似太俗。合上書一想，倒像是見了這景的。若說再找兩個字換這兩個，竟再找不出兩個字來。」一段話中就有三個圓字在作自況。連作三首吟月詩，月中桂影，也不就成了「三桂」了？「再還有日落江湖白，潮來天地青，這『白』、『青』兩個字也似無理。想來，必得這兩個字才形容得盡，念在嘴裏倒象有幾千斤重的一個橄欖。」則附帶點出黛玉幻化董小宛名白字青蓮的身段了。都說薛蟠是獃大爺，也說獃香菱，這是作者故弄玄虛。二十八回行酒令事，蚊子蒼蠅當何說？匪雞則鳴，蒼蠅之聲？特以陳賢妃擬況陳圓圓也，吳三桂封王，圓圓雖退居邢夫人，然亦足當之為愧也。據《毛詩、鄭風、雞鳴》載「雞鳴，思賢妃也。哀公荒淫怠慢，故陳賢妃貞女，夙夜警戒相成之道焉。雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。蟲飛薨薨，甘與子同夢。會且歸矣，無庶予子憎。」薛蟠行酒令「洞房花燭朝慵起」其實是擷取「朝既盈矣」、「朝既昌矣」兩句成就此文章。蚊子哼哼哼是寫「蟲飛薨薨」，蒼蠅嗡嗡嗡是寫「蒼蠅之聲」，眾人道：「免了罷，倒別耽誤了別人家」，則是補足「會且歸矣，無庶予子憎」句。作者用意是在「陳妃」二字上面。而「嫁了個男人是烏龜」、「繡房攛出個大馬猴」寫闖字，就都是三桂寫實，作者並無閒筆。至於錦香院的雲兒又是誰呢？其實也跟吳三桂有關。吳父吳襄官都指揮使，鎮守寧遠。《讀史方輿紀要、山東、遼東都指揮使司》「寧遠衛，秦漢時遼西郡地。唐為營州地，遼為錦州及來州地，金元亦為錦瑞二州地，明初為廣寧前屯、及中屯二衛地，宣德三年始置今衛。」屬錦州府轄治，地當錦州與山海關中間，則錦香院當言錦鄉也。雲兒的兒當作男兒來講，就是雲男，即雲南了。錦州跟雲南都是吳三桂起兵之所。雲兒唱曲是暴露了陳圓圓的身分，冒襄《影梅庵憶語》記載陳圓圓：「其人淡而韻，盈盈冉冉，衣椒繭，時背顧湘裙，真如孤鸞之在煙霧。是日演弋腔紅梅，以燕俗之劇，咿呀啁哳之調，乃出之陳姬身口，如雲出岫，如珠在盤，令人欲仙欲死，」而雲兒曲詞「兩個冤家，都難丟下，想著你來又記挂著他。兩個人形容俊俏，都難描畫。想昨宵幽期私訂在荼蘼架，一個偷情，一個尋拿，拿住了三曹對案，我也無回話。」則又交待了冒襄遊移陳圓圓、董小宛兩人間的心境，所以《脂批》會說「此唱一曲爲直刺寶玉」了。雲兒說道：「女兒悲，將來終身指靠誰？女兒愁，媽媽打罵何時休！女兒喜，情郎不舍還家裏。女兒樂，住了簫管弄弦索。」倒也都符合圓圓當年角色，尤以「情郎不舍還家裏」最能代表三桂之用情。後又唱曲：「豆蔻開花三月三，一個蟲兒往裏鑽。鑽了半日不得進去，爬到花兒上打秋千。肉兒小心肝，我不開了你怎麽鑽？」於是《脂批》「雙關，妙」，此關乃山海關也。唱畢說道：「桃之夭夭」。據《毛詩、周南、桃夭》載「桃夭，后妃之所致也。不妒忌，則男女以正，婚姻以時，國無鰥民也。桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實，之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。」其中「后妃之所致也」就是在敘述圓圓之入宮，后父周奎之所致也。茗煙鬧書房間接與薛蟠有關，秦鐘是鐘情於秦淮的隱筆，寶玉與秦鐘是冒襄與圓圓的婚嫁關係。《憶語》云「其人淡而韻，盈盈冉冉，衣椒繭時，背顧湘裙，真如孤鸞之在煙霧。」第六回寫「果然出去帶進一個小後生來，較寶玉略瘦些，清眉秀目，粉面朱唇，身材俊俏，舉止風流，似在寶玉之上，只是羞羞怯怯，有女兒之態，靦腆含糊，慢向鳳姐作揖問好。」即狀伊人情態。平兒聞知鳳姐初會秦鐘，自作主意挐了一疋尺頭、兩個狀元及第的小金錁子當見面禮，還說太簡薄。兩個狀「元」及第應是為了「圓圓」？而「尺頭」衡情終究是致贈女性的禮物，從五十六回賈母交待「這甄家又不與別家相同，上等封兒賞過男人，只怕轉眼又打發女人來請安，預備下尺頭。」這段話語可以得到證明，所以秦鐘實乃圓圓的替身。秦鐘求智能兒道「好人！我已急死了！你今兒再不依我，我就死在這裏！」又對寶玉笑道「好人！你只別嚷得眾人知道！你要怎樣我都依你。」《脂批》「前以二字稱智能今又稱玉兄，看官細思。」好人二字乃女子人也，脂批點得有理。秦鍾臨死，寶玉探視，兩個嬸母並幾個弟兄都藏之不迭，難不成那幾個弟兄都跟秦鐘同性別？《孤賸、圓圓》云：「圓圓之養姥，曰陳姑，幼從陳姓，本出於邢，至是府中皆稱邢太太。」或說是從姨母姓陳，但本姓邢則無異詞。邢岫煙許配薛蝌應是作者的刻意安排。

薛蟠字“文起”號“文龍”。《程高本》及《庚辰本》第四回都說薛蟠“字文起”，唯獨《甲戌本》自作聰明改作“字文龍”。史上字文起著名的有後漢廖扶，東晉馮跋及明文震孟。《康熙字典》解“蟠”字曰：伏也、曲也、屈也，《揚子太玄經》“龍蟠于泥”。“ 蟠”作屈伏之狀，自然待時“文起”。《康熙字典》解“蟠”字又曰：《大戴禮》“乗龍而至四海，東至于蟠木。”聯結“龍蟠于泥”取號“文龍”也自相當。《程高本》第七十九回回目是“薛文龍悔娶河東吼”，第八十五回回目作“薛文起復惹放流刑”，文龍、文起互用，只能說是字號分明如此！

女兒是水作的骨肉《程高本》第二回說“女兒是水作的骨肉”而《脂本》寫成“木作”，這個爭論其實在一個“馬”字上頭，所引《莊子》文“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”為了彰顯“馬”字，就說以“水”字為正。冷子興演說榮國府以“ 曆者天地之大紀”介紹了柴大紀，卻不忘以“ 含弘光大”之中的“弘”字扣應曆字寫出“ 弘曆”大名。啣玉而生就是在寫一個“ 含”字。

柴大紀列傳柴大紀，浙江江山人。自武進士授福建守備。累擢至海壇鎮總兵，移臺灣鎮。乾隆五十一年十一月，林爽文亂起。爽文漳州人，徙彰化，所居村曰大里杙。時奸民相聚，號天地會，漳州人莊煙為之魁，爽文與相結，謀為變。臺灣知府孫景燧馳詣彰化，督知縣俞峻、副將赫生額、遊擊耿世文捕治，焚數小村以怵之。爽文因民怨，夜糾其徒來襲，赫生額等皆戰死。明日，遂破彰化，景燧亦殉焉。傍攻諸羅、鳳山，皆陷。大紀時以總兵守府城，賊分道來攻，大紀出駐鹽埕橋禦之，擊沉賊舟數十，馘千餘。五十二年春，水師提督黃仕簡、陸路提督任承恩先後赴援。大紀出攻諸羅，克之，即移軍守諸羅。旋以守府城功，賜花翎。上以仕簡、承恩師久無功，授總督常青將軍，渡臺灣視師。爽文攻諸羅，自二月至四月凡十至，大紀督遊擊楊起麟、守備邱能成等出戰，殺賊數千。爽文之徒張慎徽偽降，大紀察其詐，置諸法。臺灣諸府縣皆編竹為城，不耐攻，大紀以忠義率兵民誓堅守。上嘉大紀勞，賜荷包、奶餅，下部議敘。六月，授福建陸路提督，仍兼領臺灣總兵。鹽水港者，諸羅通府城糧道也，賊來攻，大紀力禦之。上促常青赴援，予大紀壯健巴圖魯名號，參贊軍務。八月，上以常青衰老不能辦賊，命福康安為將軍，仍令大紀參贊；而常青令總兵魏大斌援諸羅，賊邀諸途，退駐鹿仔草；復令總兵蔡攀龍援諸羅，大紀出戰，迎入城共守。上移大紀水師提督，而以陸路提督授攀龍。十一月，加大紀太子少保。上以諸羅被圍久，縣民困守，奮力向義，更縣名為嘉義。賊攻城益急，上密諭大紀：“不必堅執與城存亡，如遇事急，可率兵力戰，出城再圖進取。”大紀疏言：“諸羅居臺灣南北之中，縣城四周積土植竹，環以深壕，壕上為短垣，置砲，防衛堅固。一旦棄之而去，為賊所得，慮賊勢益張，鹽水港運道亦不能守。且城廂內外居民及各莊避難入城者共四萬餘人，助餉協守，以至於今。不忍將此數萬生靈付逆賊毒手！惟有竭力保守，以待援兵。”上手詔謂：“所奏忠肝義膽，披覽為之墮淚！大紀被圍日久，心志益堅，勉勵兵民，忍饑固守，惟知以國事民生為重。古之名將，何以加之？”因封為一等義勇伯，世襲罔替，並命浙江巡撫琅玕予其家白金萬，促福康安赴援。十二月，福康安師至，嘉義圍解，大紀出迎，自以功高拜爵賞，又在圍城中，倥傯不具櫜鞬禮，福康安銜之，遂劾大紀詭詐，深染綠營習氣，不可倚任。上諭謂：“大紀駐守嘉義，賊百計攻圍，督率兵民，力為捍衛。朕諭以力不能支，不妨全師而出。大紀堅持定見，竭力固守，不忍以數萬生靈委之於賊。朕閱其疏，為之墮淚。福康安乃不能以朕之心為心乎？大紀嘗奏賊以車載槍砲攻城，今福康安言得賊攻城大車，又委棄槍砲，為我軍所得，足見大紀前奏不虛。大紀又奏縣城食盡，地瓜、花生俱罄，以油□充食。當時義民助餉，未必遽至於此。但大紀望援心急，以食油□為詞。普吉保、恆瑞兩軍尚復觀望不進，若云猶有餘粟，則兩路赴援更緩。此時縣城存亡未可知，安怪大紀過甚其詞耶？大紀屢荷褒嘉，在福康安前禮節或有不謹，致為所憎，直揭其短。福康安當體朕心，略短取長，方得公忠體國之道。”侍郎德成自浙江奉使還，受福康安指，訐大紀。上命福康安、李侍堯、徐嗣曾、琅玕按治，福康安臨致書軍機大臣，言：“大紀縱兵激民為變，其守嘉義，皆義民之力。大紀聞命，欲引兵以退，義民不令出城，乃罷。”事聞，上諭謂：“守諸羅一事，朕不忍以為大紀罪，至其他聲名狼藉、縱兵激變諸狀，自當按治。”命奪大紀職，逮問。福康安尋以大紀縱弛貪黷、貽誤軍機，議斬，送京師。上命軍機大臣覆讞，大紀訴冤苦，並言德成有意周內，迫嘉義民證其罪，下廷訊，大紀猶力辯。五十三年七月辛巳，命如福康安議棄市，其子發伊犁為奴。

柴大紀四子發遣伊犁乾隆五十三年六月二十八日檔案，柴大紀共有子四人，發往伊犁給兵丁為奴。長子柴際盛，次子柴際甲即行發遣，三子柴際福五歲，四子四觀三歲，俟年至十二歲陸續發遣。

真事隱道而非隱去甄士隱名費，真晦。從了道人是真事隱道。沒有真廢隱去之說。假語村言是文言白話，也有嚴老爺來拜。補天石是塊平臺，石上文字是《平臺紀略》。《石頭記》是福康安紀功碑，《紅樓夢》是柴大紀赤崁樓夢斷。真假寶玉有南有北，隱道海寧陳家傳奇。

元春存年大一紀榮國府因大小姐是正月初一日所生，故名元春，甲申年正月初一出生，甲寅年十二月去逝，正當卅一歲。言“存年四十三歲”者大了十二歲，《書畢命》云：“既歷三紀。傳：十二年曰紀。”是寫“大紀”也。“存年”是指“行年”而非“享年”。《武林梵志‧卷十一‧天目山》：“大明空谷禪師，諱景隆，字祖庭，號空谷。姑蘇洞庭黿山陳氏子，父月潭居士，母金氏，生師于洪武癸酉七月十二日。童時不茹葷，趺坐若禪定。永樂壬辰從弁山白蓮懶雲和尚受學參禪，雖家居而湖海禪伯如古拙和尚輩靡不參謁。庚子出家虎丘。宣徳二年詣杭州昭慶受戒，遂依師住靈隠七年，往天目禮祖塔，憇錫一載。刻苦參究，忽有省，因造懶雲剖露雲印可之。師所著有空谷集三十巻，心宗洞逹，機辨峻抜，儒釋通貫，事理交融。大理卿吳公誌之。師存年五十二時，自作塔銘於武林西湖之修吉山，院名正傳，有正傳十景之咏在集。” 隱寫“大紀”暗藏柴大紀。“柴”字《説文解字》解作“小木散材”，元春命理甲寅、乙卯年、寅月，照四柱推命“乙、卯、寅”五行都屬“木”，幾個木材堆成一個“柴”字妥當。冷子興演說榮國府》其實是介紹“臺灣總兵柴大紀”。

攜皇大嚼圖黛玉有攜蝗大嚼圖

紅樓夢作者紅樓夢作者乃海寧查家後人

義忠親王老千歲是誰第十三回載：賈珍見父親不管，亦發恣意奢華。看板時，幾副杉木板皆不中用。可巧薛蟠來吊問，因見賈珍尋好板，便說道：“我們木店裡有一副板，叫做什麼檣木，出在潢海鐵網山上，作了棺材，萬年不壞。這還是當年先父帶來，原係義忠親王老千歲要的，因他壞了事，就不曾拿去。現今還封在店裡，也沒人出價敢買。你若要，就抬來罷了。”賈珍聽了，喜之不盡，即命人抬來。大家看時，只見幫底皆厚八寸，紋若檳榔，味若檀麝，以手扣之，玎璫如金玉。大家都奇異稱賞。賈珍笑問：“價值幾何？”薛蟠笑道：“拿一千兩銀子來，只怕也沒處買去。什麼價不價，賞他們幾兩工錢就是了。”賈珍聽說，忙謝不盡，即命解鋸糊漆。賈政因勸道：“此物恐非常人可享者，殮以上等杉木也就是了。”此時賈珍恨不能代秦氏之死，這話如何肯聽。由上文得知：義忠親王老千歲是上代作古之人萬年不壞是萬歲非常人可享是尊貴

甲戌是那年《甲戌本》因有“至脂硯齋甲戌抄閱再評”字樣而得此稱呼，這“甲戌”二字看似“六十甲子”干支紀年，若是當為嘉慶十九年(1814)了。此前上一個“甲戌”年為乾隆十九年(1754)，在乾隆二十一年之前。《己卯本》則是乾隆二十四年(1759)，而《庚辰本》是乾隆二十五年(1760)。

金光閃閃護官符《護官符》上面皆是本地大族名宦之家的諺俗口碑。其口碑排寫得明白，下面所注的皆是自始祖官爵並房次。賈不假，白玉為堂金作馬。寧國、榮國二公之後，共二十房分，除寧、榮親派八房在都外，現原籍住者十二房。阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。保齡侯尚書令史公之後，房分共十八。都中現住者十房，原籍現居八房。東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。都太尉統制縣伯王公之後，共十二房。都中二房，餘皆在籍。豐年好大雪，珍珠如土金如鐵。紫薇舍人薛公之後，現領內府帑銀行商，共八房分。

三月十五是什麼日子不想這日三月十五，葫蘆廟中炸供，那些和尚不加小心，致使油鍋火逸，便燒著窗紙。宋李石撰《續博物志‧卷二》：佛以三月十五日夜出家。二十九出家，三十五得道。

似曾相識燕歸來晏殊《浣溪沙‧春恨》詞一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺；夕陽西下幾時迴。無可奈何花落去，似曽相識燕歸來；小園香徑獨徘徊。《四庫全書提要》云：《浣溪沙春恨》詞“無可奈何花落去，似曽相識燕歸來”二句乃殊示張寺丞王校勘七言律中腹聫，《復齋漫録》嘗述之，今復填入詞内，豈自愛其造語之工故不嫌複用？《許渾集》中“一罇酒盡青山暮，千里書回碧樹秋”二句亦前後兩見，知古人嘗有此例矣。葫蘆寺僧說薛蟠打了個落花流水，生拖死拽，把個英蓮拖去，如今也不知死活，寫實“ 無可奈何花落去”。雨村見門子十分面善得緊，只是一時想不起來，原來卻是故人。貼寫“ 似曾相識燕歸來”。

雍正來了《雍正實錄》載康熙六十一年十二月辛未○ 先是宗人府奏稱：親王阿哥等名上一字與御諱同，應請更定。上以名諱由聖祖欽定，不忍更改，禮部宜奏請皇太后裁定。至是禮部等衙門具摺啟奏，得旨：朕曾奏聞皇太后，諸王阿哥名上一字著改為允字。

乙卯進士賈敬《紅樓夢》第十三回載賈蓉履歷：“江南江寧府江寧縣監生賈蓉，年二十歲。曾祖，原任京營節度使世襲一等神威將軍賈代化；祖，乙卯科進士賈敬；父，世襲三品爵威烈將軍賈珍。”前有元延祐乙卯科進士，後有明洪武乙卯科進士。入清以後直至乾隆六十年乙卯始開恩科取士，“乙卯科進士”僅見於“脂本”，“程高本”則改作“丙辰科進士”，作者昭告讀者當時“ 太上皇帝”在世。寧公死後，賈代化襲了官，也養了兩個兒子：長名賈敷，至八九歲上便死了，只剩了次子賈敬襲了官，如今一味好道，只愛燒丹煉汞，餘者一概不在心上。幸而早年留下一子，名喚賈珍，因他父親一心想作神仙，把官倒讓他襲了。他父親又不肯回原籍來，只在都中城外和道士們胡羼。那賈敬聞得長孫媳死了，因自為早晚就要飛升，如何肯又回家染了紅塵，將前功盡棄呢，因此並不在意，只憑賈珍料理。只見賈府人分昭穆排班立定：賈敬主祭，賈赦陪祭，賈珍獻爵，賈璉賈琮獻帛，寶玉捧香，至十五日之夕，賈母便在大花廳上命擺幾席酒，定一班小戲，滿掛各色佳燈，帶領榮寧二府各子侄孫男孫媳等家宴。賈敬素不茹酒，也不去請他，於後十七日祖祀已完，他便仍出城去修養。忽見東府中幾個人慌慌張張跑來說：老爺賓天了。

風月寶鑑異文第十二回庚辰本作代儒夫婦哭的死去活來，大罵道士，“是何妖鏡！若不早毀此物，遺害于世不小。”遂命架火來燒，只聽鏡內哭道：“誰叫你們瞧正面了！你們自己以假為真，何苦來燒我？”正哭著，只見那跛足道人從外面跑來，喊道：“誰毀‘風月鑑’，吾來救也！”說著，直入中堂，搶入手內，飄然去了。程高本作代儒夫婦哭的死去活來，大罵道士，“是何妖道”遂命人架火來燒那鏡子，只聽空中叫道：“誰叫他自己照了正面呢！你們自己以假為真，為何燒我此鏡？” 忽見那鏡自房中飛出，卻還是那個跛足道人，喊道：“還我‘風月寶鑑’來˙！”說著，搶了鏡子，眼看他飄然去了。

連二爺是四爺雍正賈璉玉字排行，連二得四數，乾隆在胤禛诸子中排行第四而实为第二子，倒還算是個“連二爺”！連二爺可以是四爺，那麼雍正當之無愧。難怪二十一回庚辰眉批：“一部書中，只有此一段醜極太露之文，寫于賈璉身上，恰極當極！己卯冬夜。”

太子璉二爺爱新觉罗·永琏，密储立为太子，乾隆帝次子。永琏这个名字是他的祖父雍正帝取的，据说含有将来要继承皇位之意。永琏生于雍正八年（1730年），生母是孝贤纯皇后。清朝前四个皇帝都是妃子所生，没有一个属于嫡出。乾隆帝决心从自己的儿子开始，由嫡出皇子继承皇位。永琏既是嫡出，又“聪明贵重，气宇不凡”，所以在乾隆元年（1736年）被密定为皇位继承人。未想两年多以后，永琏竟病死了，年仅九岁。乾隆帝极为伤感，赠给永琏的谥号为“端慧皇太子”。永琏于乾隆八年十二月十一日入葬端慧皇太子园寝。 http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=https%3A%2F%2Fbaike.baidu.com%2Fitem%2F%25E7%2588%25B1%25E6%2596%25B0%25E8%25A7%2589%25E7%25BD%2597%25C2%25B7%25E6%25B0%25B8%25E7%2590%258F%2F1799878%3Ffr%3Daladdin&urlrefer=03257afaa27d3219d84303897612d9c8

風月寶鑑背面清·王士禛著《古夫于亭杂录》載“宋庆历时，有宦官蓄一古镜，背铸鬼形，而其影在鉴中。”

胡謂作者胡謂作者？作者其誰？“作者”一詞僅出現在文本首尾兩端。「此書開卷第一回也，“ 作者”自云：因曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而撰此《石頭記》一書也，故曰甄士隱夢幻識通靈。」「開卷即云風塵懷閨秀，則知“ 作者”本意原爲記述當日閨友閨情，並非怨世罵時之書矣。」「滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云“ 作者”癡，誰解其中味。」至若佳人才子等書，則又千部共出一套，且其中終不能不涉於淫濫，以致滿紙潘安子建、西子文君，不過“ 作者”要寫出自己的那兩首情詩豔賦來，故假擬出男女二人名姓，末回則云：「那空空道人聽了，仰天大笑，擲下抄本，飄然而去。一面走著，口中說道：原來是敷衍荒唐！不但“ 作者”不知，抄者不知，並閱者也不知。不過遊戲筆墨，陶情適性而已！後人見了這本傳奇，亦曾題過四句偈語，爲“作者”緣起之言更進一竿。云：說到辛酸處，荒唐愈可悲。由來同一夢，休笑世人癡！」其餘概散見於批語，就中有關礙文字則為：

瓜州渡口四十一回載“妙玉剛要去取杯，只見道婆收了上面的茶盞來。妙玉忙命：將那成窯的茶杯別收了，擱在外頭去罷。”此處有《靖藏畸笏叟繫年批》“妙玉偏辟處。此所謂過潔世同嫌也，他日瓜州渡口勸懲，不哀哉屈從。紅顏固能不枯骨，各示□。”雖文字莫辨，末三字疑是“壬午春”繫年。

玉帶林中掛第五回載寶玉取「正冊」看，只見頭一頁上便「畫著兩株枯木，木上懸著一圍玉帶；又有一堆雪，雪下一股金簪。也有四句言詞，道是：可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪裏埋。」就是一副渾然天成的崇禎血淚圖。兩株枯木是殉國的崇禎帝及殉主的太監王承恩，木上懸著一圍玉帶是崇禎帝的玉帶，也可以當作「御帶」看待。一堆雪是血濺宮中，金簪是宮中嬪妃公主。《明史》記載：崇禎十七年三月十八日暝，都城陷，崇禎帝令后自裁。又命袁貴妃自縊，繫絕，久之蘇。帝拔劍斫其肩，又斫所御妃嬪數人，袁妃卒不殊。入壽寧宮，主牽帝衣哭。帝曰：『汝何故生我家！』以劍揮斫之，斷左臂；又斫昭仁公主于昭仁殿。「可嘆停機德」是借《後漢書、列女傳、樂羊子妻》的相夫勸學來嘆惜各宮妃的賢淑佐範，樂羊子妻是死於盜難，崇禎后妃的遭遇相似。「堪憐詠絮才」則借謝道蘊的「未若柳絮因風起」才情來憐惜公主的遭逢不幸，謝道蘊身遭匪劫大難不死，長平公主匹之事類。「玉帶林中掛」具象崇禎帝自縊於海棠樹下，「金簪雪裏埋」表述宮中死難慘狀。此處《脂批》所謂「寓意深遠皆非生其地之意。」在點明「汝何故生我家」的名言，此話實與宋順帝劉準之「願生生世世勿生帝王家」對應。

曹子建的謊話四十三回中寶玉說：“比如這水仙庵裏面因供的是洛神，故名水仙庵，殊不知古來並沒有個洛神，那原是曹子建的謊話”，蓋指曹子建所作《洛神賦》而言。那麼在十七回貴妃省親處有段插話說“此時自己回想當初在大荒山中，青埂峰下，那等淒涼寂寞；若不虧癩憎、跛道二人攜來到此，又安能得見這般世面。本欲作一篇《燈月賦》、《省親頌》，以誌今日之事，但又恐入了別書的俗套。按此時之景，即作一賦一贊，也不能形容得盡其妙；即不作賦贊，其豪華富麗，觀者諸公亦可想而知矣。所以倒是省了這工夫紙墨，且說正經的為是。”二者可有關聯？

細說寶琴　　寶琴是寶釵的堂妹，人物出眾，出現最晚。四十九回載賈母喜歡寶琴，逼著王夫人認了寶琴作乾女兒，要親自養活，連園中也不命住，晚上跟著賈母一處安寢。又不能與寶玉成其婚配，令人百思不解，與大觀園景“格格不入”。　　寶琴之名，據隋杜公瞻《編珠‧卷二》載“《西京雜記》曰：趙飛燕有寶琴，名曰鳳凰。皆金玉，隱起為龍鳳螭鸞、古賢列女之象，亦善為歸風送遠之操。”以故七十回中寶琴指認探春的軟翅子大鳳凰。寶琴即是鳳凰，其角色扮演原型則是跟海寧陳家公子“掉包”的雍親王府格格。有道是“格格不入”，所以作者總不教寶琴住進大觀園，不入十二釵之行列裏去。　　《海寧渤海陳氏族譜》記載陳元龍“配長洲相國宋文恪公女，累封一品夫人，詳見外傳。繼王氏，封一品夫人。子一：邦直，王出。女二：長適太倉相國王公子、進士四川憲副奕鴻，側室王出。次適御史崑山徐樹穀子，廣西梧州郡守德秩，側室吳出。撫弟嵩幼女一，適虞山相國蔣文肅公子，相國諡文恪溥。” 　　書中王夫人實為封一品夫人的“王氏”，而認乾女兒親自養活則寫“撫弟嵩幼女”，多說寶琴年紀最小，是為“幼女”也。五十二回載王夫人跟寶玉說：前兒把那一件野鴨子的給了你小妹妹，《脂批》“小字妙！蓋王夫人之末女也。”特為照應“幼女”而設。荳官身量年紀皆極小，故特配屬予寶琴。五十二回載寶琴的小丫鬟名叫小螺。螺與蠃同，蠃則蜾蠃也。《毛詩‧小宛》云“螟蛉有子，蜾臝負之。”作者其以螟蛉寄意。《傳》云“蜾臝，蒲盧也”，李紈所謂“一池青草草何名”也。

送宮花賈璉戲熙鳳　　第七回“送宮花賈璉戲熙鳳”有回首詩云：“十二花容色最新，不知誰是惜花人？相逢若問名何氏？家住江南本姓秦。”又有《脂批》曰：“凡用十二字樣，皆照應十二釵。”是把宮花擬人化。“金陵十二釵”實為“金陵王氣”，詩中“惜花人”的身分就是出身“海寧陳家”的乾隆皇帝弘曆先生。“家住江南本姓秦”是用梁劉緩《詠傾城人詩》云“經共陳王戲，曾與宋家鄰；嫁時初名玉，來時本姓秦。”及古詩《陌上桑羅敷行》云“日出東南隅，照我秦氏樓。”結合“日出東南隅”、“經共陳王戲”兩處文字，則知“秦姓”實指東南隅園、陳家。　　若把乾隆帝當作惜花主人，“送宮花”豈不意味綠雲罩頂？可巧就在乾隆五十一年九月初一日暴發了“南苑宮妃疑案”。案情是有滁州生員駱愉向兩淮鹽政全德投書，書內稱“戊戌年有訛傳賜宮妃一事揚州城內眾口喧傳”等語，“所呈書策詞語狂誕，寔出情理之外”，命將所有駱愉一犯著即拏解刑部交軍機大臣會同刑部嚴審究擬。當時浙江巡撫伊齡阿曾任兩淮鹽政，乾隆懷疑其之前知情不報。又命兩江總督李世傑密行查訪回報。　　乾隆五十一年十月初三日奏摺載駱愉供詞：“我戊戌年二月間到揚州在淮南散商吳姓家見伊夥計黃稼培說，正月間外間傳說江蘭由驛寄信來家說，康山草堂主人家蒙賜南苑宮妃一名，闔城官員都去賀喜，到二三月間不見動靜，想係張大其詞？其實並無其事。兵部六百里所發信只查問江廣達辦事夥計便可知其下落。又有原任科道張馨也曾在金粟庵向我說過的，彼時揚州城眾口喧傳，即此時詢問該處之人亦沒有不曉得的。”又供“自二十二年起每年送銀十二萬與紅人”，而紅人則係額駙。　　乾隆五十一年十月十六日復提駱愉“嚴行訊問，該犯一味掩飾支吾，加以掌責跪鎖擰耳並撩夾嚇訊，該犯惟稱不應編連策稿寫出罔上之言，自認萬死”。經派員輪流連夜熬審，駱愉翻供說：“我因連年失館窮困無聊，向來認識江廣達，曾送他對子一副單條一張，他只送過我銀八兩。後來我又托人拿了手卷畫片托他代銷，想賺他些銀兩，他不但不替銷售，並置之不理。他為富不仁，我心中懷恨，所以編造鹽法策一篇，亟言鹽務弊竇，並列各款砌詞聳聽…所有饋贈銀兩及揚州喧傳之事，實係我自己編造，其寔並無其事亦無人向我告知，從前指出黃稼培等作證，亦明知伊等身故無從質證，是以妄供。” 　　嘉慶十二年纂修之《乾隆實錄》也記錄有本案經過，並不避諱。但是沒有黃稼培、張馨及金粟庵三人名字，看來作者記事自有渠道，無從參考《實錄》。《乾隆實錄•四十四年五月壬寅》載“向例八旗秀女十四歲以上始行看選，內務府女子方係十三歲挑選。朕令軍機大臣詢之英廉，亦稱向來俱係如此辦理。”乾隆朝之選秀制度可見大概。

天機不可洩漏秦氏告訴鳳姐說〝眼见不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油、鲜花着锦之盛。要知道，也不过是瞬息的繁华，一时的欢乐，万不可忘了那盛筵必散的俗语，此时若不早为后虑，临期只恐后悔无益了。"凤姐忙问："有何喜事？"秦氏道：" 天机不可泄漏。只是我与婶子好了一场，临别赠你两句话，须要记着。"因念道：　　三春去后诸芳尽，各自须寻各自门。　　凤姐还欲问时，只听二门上传事云牌连叩四下，将凤姐惊醒。

賈史王薛假死罔穴護官符四大家族排名如此。一般多主張是〝假死亡寫〞，未免失之於偏，作者假死不過其中之一。

小童獻茶第一回文本載甄士隱與雨村攜手來至書房中。小童獻茶。方談得三五句話，忽家人飛报："嚴老爺來拜。" 小童獻茶事見黃宗羲《明儒學案》：一廣文自敍平生為學，已能知性。羅子問：「君於此時，可與聖人一般否？」曰：「如此說則不敢。」曰：「既知是性，豈又與聖人不似一般？」曰：「吾性與聖一般，此是從赤子胞胎時說。若孩提稍有知識，已去聖遠矣。故吾儕今日只合時時照管本心，事事歸依本性，久則聖賢乃可希望。」時方飲茶遜讓，羅子執茶甌問曰：「君言照管歸依，俱是恭敬持甌之事，今且未見甌面，安得遽論持甌恭謹也？」曰：「我於甌子，也曾見來，也曾持來，但有時見，有時不見，有時持，有時忘記持，不能如聖人之？常不失耳。」曰：「此個性，只合把甌子作譬，原卻不即是甌子。甌子則有見有不見，而性則無不見也。甌子則有持有不持，而性則原不待持也。不觀《中庸》說『率性謂道，道不可須臾離』，今雲見持不得？常，則是可以離矣。可離則所見所持原非是性。」曰：「此性各在。當人稍有識者，誰不能知，況用功於此者乎？」曰：「君言知性，如是之易！此性之所以難知也，孟子之論知性，必先之以盡心。苟心不能盡，則性不可知也。知性則知天，故天未深知，則性亦未可為知也。君試反而思之，前日工夫，果能既竭其心思乎？今時受用，果能知天地之化育乎？若果知時，便骨肉皮毛，渾身透亮，河山草樹，大地回春，安有見不能常持、不能久之弊？苟仍是舊日境界，我知其必然未曾知也。」廣文沉思，未有以應。童子捧茶方至，羅子指而謂一友曰：「君自視與童子何如？」曰：「信得更無兩樣。」頃此復問曰：「不知君此時何所用功？」曰：「此時覺心中光明，無有沾滯。」曰：「君前雲與捧茶童子一般，說得儘是；今雲心中光明，又自己翻帳也。」友遽然曰：「並無翻帳。」曰：「童子見在，請君問他，心中有此光景否？若無此光景，則分與君兩樣。」廣文曰：「不識先生心中工夫卻是如何？」曰：「我的心，也無個中，也無個外。所謂用功也，不在心中，也不在心外。只說童子獻茶來時，隨眾起而受之，從容啜畢，童子來接時，隨眾付而與之。君必以心相求，則此無非是心；以工夫相求，則此無非是工夫。若以聖賢格言相求，則此亦可說動靜不失其時，其道光明也。」廣文恍然自失。

魇魔法叔嫂逢五鬼皇太子允礽前染瘋疾，朕為國家而拘禁之後，詳察被人鎮魘之處。將鎮魘物俱令掘去。其事乃明。今調理痊愈始行釋放，朕將此情由俱曽硃筆書出詳悉諭諸大臣。今譬有人因染瘋狂持刀砍人，安可不行拘執？若已痊愈，又安可不行釋放而必欲殺之乎？朕拘執皇太子時並無他意，殊不知爾之肆出大言激烈陳奏者係何心也！

晴雯的四個銀鐲第七十七回載：寶玉拉著他的手，只覺瘦如枯柴，腕上猶戴著四個銀鐲，因泣道："且卸下這個來，等好了再戴上罷。"因與他卸下來，塞在枕下。又說："可惜這兩個指甲，好容易長了二寸長，這一病好了，又損好些。" 晴雯拭淚，就伸手取了剪刀，將左手上兩根蔥管一般的指甲齊根鉸下；又伸手向被內將貼身穿著的一件舊紅綾襖脫下，並指甲都與寶玉道："這個你收了，以後就如見我一般。快把你的襖兒脫下來我穿。我將來在棺材內獨自躺著，也就象還在怡紅院的一樣了。論理不該如此，只是擔了虛名，我可也是無可如何了。"寶玉聽說，忙寬衣換上，藏了指甲。

批中批[文忠公之嬤] 第十六回文本載：　　想父母在家，若只管思念兒女，竟不能見，倘因此成疾致病，甚至死亡，皆由朕躬禁錮，不能使其遂天倫之願亦大傷天和之事。　　此處有〝庚辰眉批〞：　　〝自政老生日用降旨截住，賈母等進朝，如此熱鬧，用秦業死岔開，只寫幾個如何，將潑天喜事交代完了，緊接黛玉回，璉、鳳閒話，以老嫗勾出省親事來。其千頭萬緒，合笋貫連，無一毫痕跡，如此等，是書多多，不能枚舉。想兄在青硬峰上經鍛煉後，參透重關至恒河沙數，如否？余曰：萬不能有此機括，有此筆力，恨不得面問果否。嘆嘆！丁亥春。畸笏叟。〞　　已知〝脂硯齋批語〞解讀《圓圓曲》，而〝畸笏叟批語〞解讀《影梅庵憶語》。　　《影梅庵憶語》有句云：〝兩親又不能安，〞眉批文字中獨以〝省親事〞隱〝兩親〞，〝秦業死〞寫〝不能安〞。　　至於側批〝文忠公之嬤〞不當作〝文忠公之媽〞看，不干歐母遺型，遑論蘇文忠公。而索尼與傅恆都算是文忠公的后家，但都是元配，非貴妃可比擬。　　端視〝文忠公之嬤〞寫在〝參透重關至恒河沙數〞句下方位置，正扣〝傅恆〞二字，〝至恒河沙數〞即係〝傅恆〞，是乃〝批中之批〞！

琅杆節過乾隆五十二年十二月二十七日上又命軍機大臣傳諭琅玕曰：柴大紀種種欵蹟，徳成自浙江回京傳聞既有確據，琅玕身膺巡撫，於柴大紀鄉評輿論豈竟毫無風聞？且該撫身係覺羅，尤非他人可比！閩浙本屬毗連，聲息相通。一有外邊議論，即當據實奏聞，方為不負任使！何以竟未奏及？著琅玕將因何不奏之處，明白回奏。

柴門臨水柴門臨水稻花香，一作野門臨水稻花香。

柴大紀是江山人影梅庵憶語有句〝江山人物之勝〞便指此

曹雪芹是誰無論曹雪芹是不是作者，他的本名是什麼？

绣幡开遥见英雄俺这是甲戌本第三回眉批，改自《西厢记》的“绣旗下遥见英雄俺”，王熙凤出场时的批语。

西堂产九台灵芝日《影梅庵忆语》曰：“ 姬轰饮巨叵罗，觞政明肃，一时在座诸妓皆颓唐溃逸。姬最温谨，是日豪情逸致，” 二十八回载宝玉笑道：听我说来：如此滥饮，易醉而无味。我先喝一大海，发一新令，有不遵者，连罚十大海，逐出席外与人斟酒。冯紫英蒋玉菡等都道：有理，有理。宝玉拿起海来一气饮乾。“喝一大海”是“饮巨叵罗”。 “发一新令，有不遵者，连罚十大海，逐出席外与人斟酒”则是“觞政明肃”。《畸笏叟系年批》“大海饮酒，西堂产九台灵芝日也，批书至此，宁不悲乎？壬午重阳日。”“大海饮酒”即“轰饮巨叵罗”。宝玉、冯紫英、薛蟠等依次坐定写“一时在座”；许多唱曲儿的小厮并唱小旦的蒋玉菡、锦香院的妓女云儿为“诸妓”；薛蟠出口成章是“皆颓唐”，末了免唱是“溃逸”。宝玉反对滥饮，易醉而无味，写“姬最温谨”，姬者本也； “拿起海来一气饮乾”是写“豪情逸致”。

贤袭人龚鼎孳龚芝麓也就是赵香梗先生《影没庵忆语》曰：“奉常云：” 二十一回载宝玉趁著酒兴，不禁提笔续曰：“焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣，戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。”焚散戕灰是写“奉常”。奉常者龚鼎孳官太常寺少卿，太常寺备祀祭者，凡祭涤器爨理香烛玉帛。此处有《畸笏叟系年批》“趁著酒兴不禁而续，是非（作）者自站地步处，谓余何人耶，敢续《庄子》？然奇极怪极之笔，从何设想，怎不令人叫绝？己卯冬夜。”以“奇极怪极”太不寻常扣“太常”，叫绝曰云。作者远祖查秉彝嘉靖卅六年七月官太常寺少卿，故曰“是作者自站地步处”。后又有“赵香梗先生秋树根偶谭”批，祭祀供香烛，“赵香梗”者“罩香梗”点燃香火也！《忆语》曰：“子不自注，” 二十一回载宝玉续庄子是写“子不自注”，寓意於庄子不自注。此处有《畸笏叟系年批》“赵香梗先生《秋树根偶谭》内兖州少陵台有子美祠为郡守毁为已祠。先生叹子美生遭丧乱，奔走无家，孰料千百年后数椽片瓦犹遭贪吏之毒手。甚矣，才人之厄也！因改公《茅屋为秋风所破歌》数句，为少陵解嘲：少陵遗像太守欺，无力忍能对面为，盗贼公然折克非已祠，旁人有口呼不得，梦归来兮闻叹息，白日无光天地黑。安得旷宅千万间，太守取之不尽生欢颜，公祠免毁安如山。读之令人感慨悲愤，心常耿耿。壬午九月。因索书甚迫，姑志于此，非批《石头记》也。为续《庄子因》数句，真是打破胭脂阵，坐透红粉关，另开生面之文，无可评处。”“读书秋书根”为杜少陵诗句，结合“子美”“庄子”以扣“子”字。“子美祠为郡守毁为已祠”则扣“不自住”。《忆语》曰：“则余苦心不见。” 二十一回载黛玉看至所续之处，不觉又气又笑，不禁也提笔续书一绝云：“不悔自己无见识，却将丑语怪他人。”却不为宝玉所及见，是为“则余苦心不见”。此处有《畸笏叟系年批》“宝玉不见诗，是后文余步也，石头记得力所在。丁亥夏。畸笏叟。”以“不见”二字扣合。

花气袭人知昼暖陆游原诗是花气袭人知“ 骤暖”，作者故意两度错写成“ 昼暖”！二十三回宝玉对贾政说了一遍，到二十六回蒋玉菡又说了一遍。陆游又有“晓晴林鹊喜，昼暖蜜蜂喧”诗句，所以用“昼暖”也是可能的？

老祝妈是位老寡妇麼？六十七回她在园中忙著赶虫子，袭人见了就教她口袋战术。

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王以安解红楼梦最近在网路上见到卖书的有文字说王以安解红楼梦七个字样却不知是何用意也看不到有那麼一本书呀

贾政与戚蓼生仕途相同。戚蓼生由进士分发户部主事，进员外郎，升郎中。外放云南学政，丁忧回籍，复官郎中。外放江西知府，旋升福建盐法道。在户部任官是和珅部下，派云南学政时总督是李侍尧，为后来的闽浙总督。所以戚蓼生在福建当官风生水起，屡次代理按察使，却因银鞘失案记过之累而升不上来。最后是升按察使，不久就死在任上，没能再进一步。乾隆召见戚蓼生的评语是“ 不厚”两字，识人果然精准。

脂砚斋与畸笏叟脂砚主圆圆曲畸笏主影梅庵忆语

赵香梗先生自站地步第二十一回有庚辰眉批：趁着酒兴不禁而续，是作者自站地步处，谓余何人耶，敢续《庄子》？然奇极怪极之笔，从何设想，怎不令人叫绝？己卯冬夜。在第一回说起根由虽近荒唐处也有甲戌侧批：自站地步。自首荒唐，妙！第五回宝玉听曲时也有甲戌眉批：作者能处，惯于自站地步，又惯于陡起波澜，又惯于故为曲折，最是行文秘诀。 “自站地步”是作者家世。解得赵香梗是谁也就能帮读者找到作者。

[演说红楼]红楼忆语二余年已四十，须眉如戟。十五年前，眉公先生谓余视锦半臂碧纱笼，一笑瞠若，岂至今复效轻薄于漫谱情艳，以欺地下？倘信余之深者，因余以知姬之果异，赐之鸿文丽藻，余得燕手报姬，姬死无恨，余生无恨。