佛前一盏灯09的个人资料

真相（清净法师博客）一个居士诉说：单位中一个同事总是诽谤自己，说自己“虚伪、功利、贪财、小气”，自己想起来就气得心脏疼，恨不得杀了他。清净问：如果他在外说你偷着吃屎，你会生气吗？居士说：那太荒唐了，可笑！清净问：他如果说第二次世界大战是你发动的，你会生气吗？居士说：那更荒唐了！清净讲了一个故事：有一师范刚毕业的女老师，在黑板上画了一个苹果，问学生：“小朋友们，谁知道黑板上画的是什么？” 小朋友们都抢着回答：“是一个屁股！”老师气的满脸是泪，去找校长评理。校长训斥学生：“你们真是不懂事，老师这么好，你们还把她气哭。” 看了看黑板，又说：“是谁？还在黑板上画了个屁股？！！” 清净说：你之所以对他所说“虚伪、功利、贪财、小气”而气愤，是因为他说得对，揭穿了你的真面目，所以你才受不了。被揭短之所以会疼，是因为我们热衷于掩盖真相，粉饰太平，患得患失。仁者见仁，智者见智，有则改之，无则加勉。既然人家提意见了，那就反省反省吧！我们的烦恼不是拥有的少，而是放不下的多。放不下走远的人、无干的事，放不下外界的风言、他人的非议，放不下身上的包袱、前途的期待。我们绝大多数时间都是在面子上自我折磨与耗损。人生最重要的，不是走得急，跑得快，而是怎样放得下，事无所祈，情不旁顾，平静淡泊。

酒是傻瓜药（释清净）一个初学佛者谈自己对于“五戒”的看法：佛门五戒总的来说是好的，像“杀生、偷盗、邪淫、妄语”这四条确实应该戒，因为这些行为都是社会不安定因素。至于“不饮酒戒”嘛，我觉得就没必要，尤其在现代社会中，酒作为一种文化，是沟通人际关系的桥梁，会喝酒能有效提高自己的社会形象，从而成就人生价值。清净给他讲了一个自己出家前的故事：那时候我在交通系统工作，由于工作关系，应酬频繁，虽已学佛多年且吃长素，但对于“酒戒”却假以“公务”之名舍而未持。一次和一个关系单位公干后照例坐进酒店，猜拳行令，假以美辞，频频举杯，一顿狂饮，拼酒中我方以一抵十，以少胜多，令对方阵营一败涂地。后面的事就没有记忆了，全凭同事讲述：酒后潇洒签单，自己驾车回到单位，见到人只会嘿嘿笑不会说话，由于啤酒内急，就起身去厕所，推开同事的好心搀扶，一手扶墙，踉踉跄跄，在办公室里转了两圈，醉眼朦胧，在众目睽睽之下把墙角误作便池，水龙长泄而下。然后又右手扶墙，踉踉跄跄，回头在办公室里再倒转两圈，躺在沙发上就睡过去了。第二天醒来闻讯后惭愧的无地自容。由于学佛多年，平日里文质彬彬，道貌岸然，满口仁义道德，在整个系统里都是正面典型。没想到这次因为贪杯，把辛苦伪装多年的良好形象彻底毁坏，斯文扫地，大现原形，由谦谦君子退堕为猥琐男。酒是傻瓜药，不傻的人喝了就傻，傻的人喝了更傻。社会形象的提高取决于自己的修养、内涵和努力，体现于对社会的价值和贡献。妄图依靠酒来提高社会形象，本身就是傻得不能再傻的一桩事。佛经中“饮酒犯五戒”的故事：在迦叶佛时，有一位五戒的信士，一向持戒很清净，有一天从外面回来，因为他很渴，那时有一种酒，没有颜色，也没有什么酒味，一碗水色的酒放在桌上，因为他口渴以为这杯酒就是水，就把它喝下去了。酒性发作起来时，看到隔壁邻居家有一只鸭走进他家，他在失去理性情形下，便把那只鸭抓来杀了，煮熟了吃它。隔壁邻居太太看到自己的鸭没有回来，就到信士家去问他有没有见，这位误饮水色酒的五戒信土，因为酒精的刺激使他产生了冲动，所以见到隔壁太太又起了淫欲心，在冲动之下把她强暴了。很多邻居便合力将这个人抓起来，把他送去官府治罪，到了官府时因为他还在酒醉便开始打妄语，拒不承认他有偷鸭、杀鸭、强暴的罪行。就这样，这位五戒的信士，只因为误喝了一碗酒，竟然连续犯了五戒，所以一失足而成千古恨。

拜佛的功德（释清净）一个居士很自豪地说：“我发现拜佛有很大利益，自从我发心每天磕300个大头一来，一个月减肥20多斤，身体健康苗条了，气色也好了很多。”清净说：“随喜随喜，要坚持，将来会有更大的利益。” 以求健康减肥心拜佛，得人天乘善福的利益；以出离心拜佛，得二乘声闻缘觉解脱的利益；以拜佛功德回向法界，得菩萨乘究竟正觉的利益。可见拜佛通于三乘法，只因发心不同而成就下士、中士、上士的道次第。

弟子问师父(释清净法师博客) 弟子问：师父你对人有时打骂责问，有时又彬彬有礼，这里面有什么玄机？师父说：对待上等人直指人心，可打可骂，以真面目待他；对待中等人最多隐喻他，要讲分寸，他受不了打骂；对待下等人要面带微笑，双手合十，他很脆弱，心眼小，只配用世俗的礼节对待他。

山东◎东营天宁寺启建连续1000堂“大准提火供” 山东◎东营天宁寺启建连续1000堂“大准提火供”施食，每晚6：30，在大雄宝殿为十方信众消灾祈福，荐亡超拔，冥阳两利。天宁寺两序大众也将以此为契机，深入教海，止观双运，精进熏修，求生净土。欢迎大众参加！准提功德聚，寂静心常持，一切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，获此如意珠，定获无等等。 ——（龙树菩萨）

【交流】山东◎东营天宁寺启建连续1000堂“大准提火供” 山东◎东营天宁寺启建连续1000堂“大准提火供”施食，每晚6：30，在大雄宝殿为十方信众消灾祈福，荐亡超拔，冥阳两利。天宁寺两序大众也将以此为契机，深入教海，止观双运，精进熏修，求生净土。欢迎大众参加！准提功德聚，寂静心常持，一切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，获此如意珠，定获无等等。 ——（龙树菩萨）

山东◎东营天宁寺启建连续1000堂“大准提火供” 山东◎东营天宁寺启建连续1000堂“大准提火供”施食，每晚6：30，在大雄宝殿为十方信众消灾祈福，荐亡超拔，冥阳两利。天宁寺两序大众也将以此为契机，深入教海，止观双运，精进熏修，求生净土。欢迎大众参加！准提功德聚，寂静心常持，一切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，获此如意珠，定获无等等。 ——（龙树菩萨）

东营天宁寺上空的祥云和彩虹！

谁参加过快乐向前冲本来想参加快乐向前冲的，开错了日子，没人咋办，楼下上图

酒是傻瓜药(释清净法师博客) 一个初学佛者谈自己对于“五戒”的看法：佛门五戒总的来说是好的，像“杀生、偷盗、邪淫、妄语”这四条确实应该戒，因为这些行为都是社会不安定因素。至于“不饮酒戒”嘛，我觉得就没必要，尤其在现代社会中，酒作为一种文化，是沟通人际关系的桥梁，会喝酒能有效提高自己的社会形象，从而成就人生价值。清净给他讲了一个自己出家前的故事：那时候我在交通系统工作，由于工作关系，应酬频繁，虽已学佛多年且吃长素，但对于“酒戒”却假以“公务”之名舍而未持。一次和一个关系单位公干后照例坐进酒店，猜拳行令，假以美辞，频频举杯，一顿狂饮，拼酒中我方以一抵十，以少胜多，令对方阵营一败涂地。后面的事就没有记忆了，全凭同事讲述：酒后潇洒签单，自己驾车回到单位，见到人只会嘿嘿笑不会说话，由于啤酒内急，就起身去厕所，推开同事的好心搀扶，一手扶墙，踉踉跄跄，在办公室里转了两圈，醉眼朦胧，在众目睽睽之下把墙角误作便池，水龙长泄而下。然后又右手扶墙，踉踉跄跄，回头在办公室里再倒转两圈，躺在沙发上就睡过去了。第二天醒来闻讯后惭愧的无地自容。由于学佛多年，平日里文质彬彬，道貌岸然，满口仁义道德，在整个系统里都是正面典型。没想到这次因为贪杯，把辛苦伪装多年的良好形象彻底毁坏，斯文扫地，大现原形，由谦谦君子退堕为猥琐男。酒是傻瓜药，不傻的人喝了就傻，傻的人喝了更傻。社会形象的提高取决于自己的修养、内涵和努力，体现于对社会的价值和贡献。妄图依靠酒来提高社会形象，本身就是傻得不能再傻的一桩事。佛经中“饮酒犯五戒”的故事：在迦叶佛时，有一位五戒的信士，一向持戒很清净，有一天从外面回来，因为他很渴，那时有一种酒，没有颜色，也没有什么酒味，一碗水色的酒放在桌上，因为他口渴以为这杯酒就是水，就把它喝下去了。酒性发作起来时，看到隔壁邻居家有一只鸭走进他家，他在失去理性情形下，便把那只鸭抓来杀了，煮熟了吃它。隔壁邻居太太看到自己的鸭没有回来，就到信士家去问他有没有见，这位误饮水色酒的五戒信土，因为酒精的刺激使他产生了冲动，所以见到隔壁太太又起了淫欲心，在冲动之下把她强暴了。很多邻居便合力将这个人抓起来，把他送去官府治罪，到了官府时因为他还在酒醉便开始打妄语，拒不承认他有偷鸭、杀鸭、强暴的罪行。就这样，这位五戒的信士，只因为误喝了一碗酒，竟然连续犯了五戒，所以一失足而成千古恨。

沂山净土安修社区中秋茶话会！

净土宗弘法的道次第与四摄法——释清净法师庐山东林寺讲座节录《净土》杂志编辑部怀民居士根据录音整理）释清净民间弘法是目前佛教界的当务之急，“文革法难”之后，佛法在大陆几乎消失殆尽，民众仅仅是从电影、小说中了解一些佛教的内容，都是似是而非。在这个大前提下，对于在民间弘扬佛法，感觉要遵循道次第。道次第，即由浅而深的修道次第，亦即循序而进。如果没有道次第的概念，不仅是弘法障碍很大，个人的修学也会有困难。对于净土宗，道次第就是净业三福：人天福、声闻缘觉福和大乘福。我们向民众介绍佛法，就需要按照这个次第、按照它的因缘来予以引导和提升。如果各人的修学也是按照这个道次第，功底就比较扎实，无论是道心还是修行就能够稳步前进，循序渐进。第一部分净土宗弘法的道次第第一，人天福孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。弘扬佛法，修净土的人一般会急于向民众介绍极乐世界的殊胜，介绍阿弥陀佛的慈悲，介绍往生净土的因缘。但是，民众往往对于往生这个含义并没有我们理解的那么高深、那么微妙，他很容易把“往生”与“死亡”划上等号，所以就会产生障碍。我们在实践中感觉到和初次接触佛教的人探讨佛法，从亲情这块入手比较适合。净业三福中，第一是人天福，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这也是我们称三乘共法或五乘共法，是学佛和修行的基础，同时也是做人的基本规范，它符合伦理、法律、道德体系，是人人可以接纳的概念。如果我们一开始就探讨出离的概念，因为他本身现在还在事业心中、名利心中，他会产生障碍，会排斥甚至反感、抵触。从孝道入手，容易得到大家的共鸣。每个人对于父母对自己的恩德、自己对孩子的付出都有切身体会，从孝道谈起，大家对于佛教就有好感。讲孝道，就要讲父母对我们的付出，如果只是简单的概念陈述，大家还是找不到感觉，要发掘他内心深处能触动他灵魂的内容，例如说要想到父母很小对我们的疼爱，我们小时候他是怎么疼爱我们，乃至十月怀胎的时候作为一个妈妈怎么对待腹中的宝宝的感觉，要具体地介绍，孩子上学的时候父母为了给孩子早起做早饭，晚上陪着他写作业，明天送他上学，考学之前父母为孩子选志愿的纠结，都要给他介绍出来；然后要讲到几个细节很容易触动他。所以每当讲课的时候把这个探讨出来，做父母的就会很感动，做孩子的也会百感交集。上来就说往生净土这回事大家就吓跑了，不对机。虽然说往生净土是最殊胜的，但是不能直接抛给他，前期要先建立一种基础，孝养父母是每个人必能触动他们身心的。因此我们在弘法中感觉，如果你抛出去的理论不适合他的时候，不但不会对他有所递进，反倒会成为对他修行的障碍。所以做一个基层弘法的人，道次第是非常重要的。孝养父母可以获得福报，奉事师长可以成就事业，慈心不杀可以获得健康长寿，修十善业可以获得美好的名誉，而这是世人所需求的；你说成佛，了生死，出轮回，和他们不相应。

居士修行与弘法中的几个误区 ——释清净法师庐山东林寺讲座节录居士修行与弘法中的几个误区 ——释清净东林寺讲座节录（《净土》杂志编辑部怀民居士根据录音整理）释清净佛制四众弟子，出家众以修习梵行、弘法度众为要务，在家众以护持三宝、为要务，各有侧重，其最终目的都是行出世之道，出离轮回。如果不明确这一点，就会出现以世间善法或近似佛法来混淆真正清净出世法的可能，这一点在在家弟子身上尤其容易出现偏差。一，以世法心行出世法一个人如果对世间的名闻利养未起厌离之心，尤其是在世间法中未得到名利的满足，又不能以佛法智慧来清净自心时，就很容易把这种追逐名利的世法心带入佛法事业中。做个居士组织的领导，突然感觉自己当官了，成干部了，带着一帮人，这个出钱，那个出力……，好像有了呼风唤雨的能力。到哪儿去都是前呼后拥、浩浩荡荡，自我意识膨胀，这个就很危险了。佛法的事业就是服务的事业，佛教中不出官，全出服务人员，所谓法门龙象，龙就是护法，象就是马，是当牛做马的。作了团体负责人，一定要警惕自己的意识中是否有了这种偏差，否则自己根本没有心情修行。别人触及到自己的权利、触及到自己的威信，自己会不会生烦恼啊？这就是个信号。我们要具体完善出离心，厌离娑婆、欣求极乐，对这个世界的名利心要生出厌离心，出离心很强烈的时候就不会掉进名利的漩窝中。由于菩萨乘的表现也是利他，人天乘的表现也是在广做利他的事业，但是菩萨乘的利他是建立在完善的出离心之上的。从外表看，这两者的形式几乎是一样的，其实在因地上是有天壤之别的，我们在弘法利生的事业中，要警惕自己错把人天乘当作菩萨乘。我们在世间事业做得一般、家庭处得也一般，突然在做佛教的事业中有点感觉，感觉受人恭敬的时候多了，供养的红包也多了，觉得这种感觉不错啊，这就危险了。所以要时刻提醒自己，深入内心剖析自己、反观内照，我到底是在为名和利在做，还是在为自利利他成佛而做。在六道轮回里，没有出离心就是名利心，你即使在做着放生、印经、弘法、建道场，也同样打着佛法事业的招牌，借着佛的光辉在弥补自己多年在世间事业方面的缺憾。

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讲经弘法与修持止观是不二法门（释清净法师）推荐一位同修去参加一期“弘法人才培训班”，同修表示异议：“修行要紧，放着止观参禅不做，去学讲经弘法，会耽误了自己修行，得不偿失。”清净说：把心安住于法，“[url]http://安那般那[/url] （观息）、参悟话头、诵经念佛、结印持咒、讲经弘法、出坡作务”无不是止观修持。讲经弘法是将所学佛法运用于生活，践行菩萨道（上求佛道，[url]http://下化众生[/url] ）[url]http://自利利他[/url] 的具体落实，属福慧双修。讲经弘法本身就是修行的实战演习，所以不会有“耽误修行”之说。清净讲了一个《郑人买履》的故事：有个郑国人，想买一双鞋子，他就预先用条绳子量好了脚的尺寸，却把绳子忘在了座位上，然后上集市买鞋去了。他来到集市，在一家鞋摊上相中了一双鞋，便想量一下。往衣袋里一摸，才发现忘了带那条绳子来。他急忙把鞋放回鞋摊，对卖鞋者说：“我忘了带鞋的尺码了，等我回家拿来再买吧。” 等他急冲冲地赶回来的时候，集市早已散了，结果也没能买到鞋子。有人看到他垂头丧气的样子，就对他说：“你可以用自己的脚试一试嘛。”他说：“我只相信那条绳子才是唯一的标准，其他的一概不敢相信。” 所谓止观之修行亦称“禅修”，也可称止观法门，它的目的在涤荡淫欲、憎恚、怠惰、焦虑、不安、疑惑等心智方面的骚乱不净，一方面又培养集中注意力、清明的心智、知识、意志力、精进力，分析力、自信、欢喜心、宁静的心境等优良品格，以冀最后导致[url]http://如实知见[/url] 一切事物本性的最高智慧，而证入“涅盘”。“止”，梵语奢摩他Samatha；“观”，梵语毗钵舍那Vipasyana。即是禅定、智慧二学，是修学一切佛法的根本。简言之“止”是使心念集中于所观察的对象，而不分散，也被称为“宁谧的开展”，而且由此而达到身心“轻安”之境。“观”则是在“止”的基础上以智慧思维抉择真理，修习止观正见以破除众生的烦恼障（我执）及[url]http://所知障[/url] （法执）。故其乃是一切大小乘修行方法的根本。《圆觉经》说：“一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。” 讲经弘法的过程，就是修习止观的过程。在为大众讲经前，必会深入经藏，作大量的准备，此时记忆力会非常出色，学习效果极佳。在讲课过程中，直面大众，心安住于法即是止，思维妙理即是观。而且此时受大众监督，众目睽睽，会强迫讲经者“止观双运，心口合一，身语意业，三密相应”，讲课一个小时就是一个小时的“[url]http://一心不乱[/url] ”，讲课两个小时就是两个小时的“一心不乱”。在信息化的今天，由于人们日常接纳的各种资讯传媒和垃圾信息极多，导致人的心极度散乱，无论是打坐、念佛、持咒，心中都会不断浮现人情世故、是是非非，难得片刻之暂定。清净以“自性众生誓愿度”的报恩之心，梦游于各地广泛参与讲课学习，始终把接众作为止观修习，在讲课中也时时检讨自己的过失，坦陈自己的愚痴，以为忏悔，警策大众，自感修持效果非常明显。虽只偶得些许小利，然不敢独享法喜，在此供养大众，以作共勉。

酒是傻瓜药（释清净法师博客）一个初学佛者谈自己对于“五戒”的看法：佛门五戒总的来说是好的，像“杀生、偷盗、邪淫、妄语”这四条确实应该戒，因为这些行为都是社会不安定因素。至于“不饮酒戒”嘛，我觉得就没必要，尤其在现代社会中，酒作为一种文化，是沟通人际关系的桥梁，会喝酒能有效提高自己的社会形象，从而成就人生价值。清净给他讲了一个自己出家前的故事：那时候我在交通系统工作，由于工作关系，应酬频繁，虽已学佛多年且吃长素，但对于“酒戒”却假以“公务”之名舍而未持。一次和一个关系单位公干后照例坐进酒店，猜拳行令，假以美辞，频频举杯，一顿狂饮，拼酒中我方以一抵十，以少胜多，令对方阵营一败涂地。后面的事就没有记忆了，全凭同事讲述：酒后潇洒签单，自己驾车回到单位，见到人只会嘿嘿笑不会说话，由于啤酒内急，就起身去厕所，推开同事的好心搀扶，一手扶墙，踉踉跄跄，在办公室里转了两圈，[url]http://醉眼朦胧[/url] ，在众目睽睽之下把墙角误作便池，水龙长泄而下。然后又右手扶墙，踉踉跄跄，回头在办公室里再倒转两圈，躺在沙发上就睡过去了。第二天醒来闻讯后惭愧的无地自容。由于学佛多年，平日里文质彬彬，道貌岸然，满口仁义道德，在整个系统里都是正面典型。没想到这次因为贪杯，把辛苦伪装多年的良好形象彻底毁坏，斯文扫地，大现原形，由谦谦君子退堕为猥琐男。酒是傻瓜药，不傻的人喝了就傻，傻的人喝了更傻。社会形象的提高取决于自己的修养、内涵和努力，体现于对社会的价值和贡献。妄图依靠酒来提高社会形象，本身就是傻得不能再傻的一桩事。佛经中“饮酒犯五戒”的故事：在[url]http://迦叶佛[/url] 时，有一位五戒的信士，一向持戒很清净，有一天从外面回来，因为他很渴，那时有一种酒，没有颜色，也没有什么酒味，一碗水色的酒放在桌上，因为他口渴以为这杯酒就是水，就把它喝下去了。酒性发作起来时，看到隔壁邻居家有一只鸭走进他家，他在失去理性情形下，便把那只鸭抓来杀了，煮熟了吃它。隔壁邻居太太看到自己的鸭没有回来，就到信士家去问他有没有见，这位误饮水色酒的五戒信土，因为酒精的刺激使他产生了冲动，所以见到隔壁太太又起了淫欲心，在冲动之下把她强暴了。很多邻居便合力将这个人抓起来，把他送去官府治罪，到了官府时因为他还在酒醉便开始打妄语，拒不承认他有偷鸭、杀鸭、强暴的罪行。就这样，这位五戒的信士，只因为误喝了一碗酒，竟然连续犯了五戒，所以一失足而成千古恨。

拜佛的功德（释清净法师博客）一个居士很自豪地说：“我发现拜佛有很大利益，自从我发心每天磕300个大头一来，一个月减肥20多斤，身体健康苗条了，气色也好了很多。”清净说：“随喜随喜，要坚持，将来会有更大的利益。” 以求[url]http://健康减肥[/url] 心拜佛，得人天乘善福的利益；以出离心拜佛，得二乘声闻缘觉解脱的利益；以拜佛功德回向法界，得菩萨乘究竟正觉的利益。可见拜佛通于三乘法，只因发心不同而成就下士、中士、上士的道次第。

净土宗弘法的道次第与四摄法——释清净法师庐山东林寺讲座节录净土宗弘法的道次第与四摄法——释清净法师庐山东林寺讲座节录（《净土》杂志编辑部怀民居士根据录音整理）释清净民间弘法是目前佛教界的当务之急，“文革法难”之后，佛法在大陆几乎消失殆尽，民众仅仅是从电影、小说中了解一些佛教的内容，都是似是而非。在这个大前提下，对于在民间弘扬佛法，感觉要遵循道次第。道次第，即由浅而深的修道次第，亦即循序而进。如果没有道次第的概念，不仅是弘法障碍很大，个人的修学也会有困难。对于净土宗，道次第就是净业三福：人天福、声闻缘觉福和大乘福。我们向民众介绍佛法，就需要按照这个次第、按照它的因缘来予以引导和提升。如果各人的修学也是按照这个道次第，功底就比较扎实，无论是道心还是修行就能够稳步前进，循序渐进。第一部分净土宗弘法的道次第第一，人天福孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。弘扬佛法，修净土的人一般会急于向民众介绍极乐世界的殊胜，介绍阿弥陀佛的慈悲，介绍往生净土的因缘。但是，民众往往对于往生这个含义并没有我们理解的那么高深、那么微妙，他很容易把“往生”与“死亡”划上等号，所以就会产生障碍。我们在实践中感觉到和初次接触佛教的人探讨佛法，从亲情这块入手比较适合。净业三福中，第一是人天福，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这也是我们称三乘共法或五乘共法，是学佛和修行的基础，同时也是做人的基本规范，它符合伦理、法律、道德体系，是人人可以接纳的概念。如果我们一开始就探讨出离的概念，因为他本身现在还在事业心中、名利心中，他会产生障碍，会排斥甚至反感、抵触。从孝道入手，容易得到大家的共鸣。每个人对于父母对自己的恩德、自己对孩子的付出都有切身体会，从孝道谈起，大家对于佛教就有好感。讲孝道，就要讲父母对我们的付出，如果只是简单的概念陈述，大家还是找不到感觉，要发掘他内心深处能触动他灵魂的内容，例如说要想到父母很小对我们的疼爱，我们小时候他是怎么疼爱我们，乃至十月怀胎的时候作为一个妈妈怎么对待腹中的宝宝的感觉，要具体地介绍，孩子上学的时候父母为了给孩子早起做早饭，晚上陪着他写作业，明天送他上学，考学之前父母为孩子选志愿的纠结，都要给他介绍出来；然后要讲到几个细节很容易触动他。所以每当讲课的时候把这个探讨出来，做父母的就会很感动，做孩子的也会百感交集。上来就说往生净土这回事大家就吓跑了，不对机。虽然说往生净土是最殊胜的，但是不能直接抛给他，前期要先建立一种基础，孝养父母是每个人必能触动他们身心的。因此我们在弘法中感觉，如果你抛出去的理论不适合他的时候，不但不会对他有所递进，反倒会成为对他修行的障碍。所以做一个基层弘法的人，道次第是非常重要的。孝养父母可以获得福报，奉事师长可以成就事业，慈心不杀可以获得健康长寿，修十善业可以获得美好的名誉，而这是世人所需求的；你说成佛，了生死，出轮回，和他们不相应。

居士修行与弘法中的几个误区 ——释清净法师庐山东林寺讲座节录居士修行与弘法中的几个误区 ——释清净东林寺讲座节录（《净土》杂志编辑部怀民居士根据录音整理）释清净佛制四众弟子，出家众以修习梵行、弘法度众为要务，在家众以护持三宝、为要务，各有侧重，其最终目的都是行出世之道，出离轮回。如果不明确这一点，就会出现以世间善法或近似佛法来混淆真正清净出世法的可能，这一点在在家弟子身上尤其容易出现偏差。一，以世法心行出世法一个人如果对世间的名闻利养未起厌离之心，尤其是在世间法中未得到名利的满足，又不能以佛法智慧来清净自心时，就很容易把这种追逐名利的世法心带入佛法事业中。做个居士组织的领导，突然感觉自己当官了，成干部了，带着一帮人，这个出钱，那个出力……，好像有了呼风唤雨的能力。到哪儿去都是前呼后拥、浩浩荡荡，自我意识膨胀，这个就很危险了。佛法的事业就是服务的事业，佛教中不出官，全出服务人员，所谓法门龙象，龙就是护法，象就是马，是当牛做马的。作了团体负责人，一定要警惕自己的意识中是否有了这种偏差，否则自己根本没有心情修行。别人触及到自己的权利、触及到自己的威信，自己会不会生烦恼啊？这就是个信号。我们要具体完善出离心，厌离娑婆、欣求极乐，对这个世界的名利心要生出厌离心，出离心很强烈的时候就不会掉进名利的漩窝中。由于菩萨乘的表现也是利他，人天乘的表现也是在广做利他的事业，但是菩萨乘的利他是建立在完善的出离心之上的。从外表看，这两者的形式几乎是一样的，其实在因地上是有天壤之别的，我们在弘法利生的事业中，要警惕自己错把人天乘当作菩萨乘。我们在世间事业做得一般、家庭处得也一般，突然在做佛教的事业中有点感觉，感觉受人恭敬的时候多了，供养的红包也多了，觉得这种感觉不错啊，这就危险了。所以要时刻提醒自己，深入内心剖析自己、反观内照，我到底是在为名和利在做，还是在为自利利他成佛而做。在六道轮回里，没有出离心就是名利心，你即使在做着放生、印经、弘法、建道场，也同样打着佛法事业的招牌，借着佛的光辉在弥补自己多年在世间事业方面的缺憾。

净土宗弘法的道次第与四摄法——释清净法师庐山东林寺讲座节录（《净土》杂志编辑部怀民居士根据录音整理）释清净民间弘法是目前佛教界的当务之急，“文革法难”之后，佛法在大陆几乎消失殆尽，民众仅仅是从电影、小说中了解一些佛教的内容，都是似是而非。在这个大前提下，对于在民间弘扬佛法，感觉要遵循道次第。道次第，即由浅而深的修道次第，亦即循序而进。如果没有道次第的概念，不仅是弘法障碍很大，个人的修学也会有困难。对于净土宗，道次第就是净业三福：人天福、声闻缘觉福和大乘福。我们向民众介绍佛法，就需要按照这个次第、按照它的因缘来予以引导和提升。如果各人的修学也是按照这个道次第，功底就比较扎实，无论是道心还是修行就能够稳步前进，循序渐进。第一部分净土宗弘法的道次第第一，人天福孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。弘扬佛法，修净土的人一般会急于向民众介绍极乐世界的殊胜，介绍阿弥陀佛的慈悲，介绍往生净土的因缘。但是，民众往往对于往生这个含义并没有我们理解的那么高深、那么微妙，他很容易把“往生”与“死亡”划上等号，所以就会产生障碍。我们在实践中感觉到和初次接触佛教的人探讨佛法，从亲情这块入手比较适合。净业三福中，第一是人天福，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这也是我们称三乘共法或五乘共法，是学佛和修行的基础，同时也是做人的基本规范，它符合伦理、法律、道德体系，是人人可以接纳的概念。如果我们一开始就探讨出离的概念，因为他本身现在还在事业心中、名利心中，他会产生障碍，会排斥甚至反感、抵触。从孝道入手，容易得到大家的共鸣。每个人对于父母对自己的恩德、自己对孩子的付出都有切身体会，从孝道谈起，大家对于佛教就有好感。讲孝道，就要讲父母对我们的付出，如果只是简单的概念陈述，大家还是找不到感觉，要发掘他内心深处能触动他灵魂的内容，例如说要想到父母很小对我们的疼爱，我们小时候他是怎么疼爱我们，乃至十月怀胎的时候作为一个妈妈怎么对待腹中的宝宝的感觉，要具体地介绍，孩子上学的时候父母为了给孩子早起做早饭，晚上陪着他写作业，明天送他上学，考学之前父母为孩子选志愿的纠结，都要给他介绍出来；然后要讲到几个细节很容易触动他。所以每当讲课的时候把这个探讨出来，做父母的就会很感动，做孩子的也会百感交集。上来就说往生净土这回事大家就吓跑了，不对机。虽然说往生净土是最殊胜的，但是不能直接抛给他，前期要先建立一种基础，孝养父母是每个人必能触动他们身心的。因此我们在弘法中感觉，如果你抛出去的理论不适合他的时候，不但不会对他有所递进，反倒会成为对他修行的障碍。所以做一个基层弘法的人，道次第是非常重要的。孝养父母可以获得福报，奉事师长可以成就事业，慈心不杀可以获得健康长寿，修十善业可以获得美好的名誉，而这是世人所需求的；你说成佛，了生死，出轮回，和他们不相应。

居士修行与弘法中的几个误区 ——释清净法师庐山东林寺讲座节录居士修行与弘法中的几个误区 ——释清净东林寺讲座节录（《净土》杂志编辑部怀民居士根据录音整理）释清净佛制四众弟子，出家众以修习梵行、弘法度众为要务，在家众以护持三宝、为要务，各有侧重，其最终目的都是行出世之道，出离轮回。如果不明确这一点，就会出现以世间善法或近似佛法来混淆真正清净出世法的可能，这一点在在家弟子身上尤其容易出现偏差。一，以世法心行出世法一个人如果对世间的名闻利养未起厌离之心，尤其是在世间法中未得到名利的满足，又不能以佛法智慧来清净自心时，就很容易把这种追逐名利的世法心带入佛法事业中。做个居士组织的领导，突然感觉自己当官了，成干部了，带着一帮人，这个出钱，那个出力……，好像有了呼风唤雨的能力。到哪儿去都是前呼后拥、浩浩荡荡，自我意识膨胀，这个就很危险了。佛法的事业就是服务的事业，佛教中不出官，全出服务人员，所谓法门龙象，龙就是护法，象就是马，是当牛做马的。作了团体负责人，一定要警惕自己的意识中是否有了这种偏差，否则自己根本没有心情修行。别人触及到自己的权利、触及到自己的威信，自己会不会生烦恼啊？这就是个信号。我们要具体完善出离心，厌离娑婆、欣求极乐，对这个世界的名利心要生出厌离心，出离心很强烈的时候就不会掉进名利的漩窝中。由于菩萨乘的表现也是利他，人天乘的表现也是在广做利他的事业，但是菩萨乘的利他是建立在完善的出离心之上的。从外表看，这两者的形式几乎是一样的，其实在因地上是有天壤之别的，我们在弘法利生的事业中，要警惕自己错把人天乘当作菩萨乘。我们在世间事业做得一般、家庭处得也一般，突然在做佛教的事业中有点感觉，感觉受人恭敬的时候多了，供养的红包也多了，觉得这种感觉不错啊，这就危险了。所以要时刻提醒自己，深入内心剖析自己、反观内照，我到底是在为名和利在做，还是在为自利利他成佛而做。在六道轮回里，没有出离心就是名利心，你即使在做着放生、印经、弘法、建道场，也同样打着佛法事业的招牌，借着佛的光辉在弥补自己多年在世间事业方面的缺憾。

净土宗弘法的道次第与四摄法——释清净法师庐山东林寺讲座节录（《净土》杂志编辑部怀民居士根据录音整理）释清净民间弘法是目前佛教界的当务之急，“文革法难”之后，佛法在大陆几乎消失殆尽，民众仅仅是从电影、小说中了解一些佛教的内容，都是似是而非。在这个大前提下，对于在民间弘扬佛法，感觉要遵循道次第。道次第，即由浅而深的修道次第，亦即循序而进。如果没有道次第的概念，不仅是弘法障碍很大，个人的修学也会有困难。对于净土宗，道次第就是净业三福：人天福、声闻缘觉福和大乘福。我们向民众介绍佛法，就需要按照这个次第、按照它的因缘来予以引导和提升。如果各人的修学也是按照这个道次第，功底就比较扎实，无论是道心还是修行就能够稳步前进，循序渐进。第一部分净土宗弘法的道次第第一，人天福孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。弘扬佛法，修净土的人一般会急于向民众介绍极乐世界的殊胜，介绍阿弥陀佛的慈悲，介绍往生净土的因缘。但是，民众往往对于往生这个含义并没有我们理解的那么高深、那么微妙，他很容易把“往生”与“死亡”划上等号，所以就会产生障碍。我们在实践中感觉到和初次接触佛教的人探讨佛法，从亲情这块入手比较适合。净业三福中，第一是人天福，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这也是我们称三乘共法或五乘共法，是学佛和修行的基础，同时也是做人的基本规范，它符合伦理、法律、道德体系，是人人可以接纳的概念。如果我们一开始就探讨出离的概念，因为他本身现在还在事业心中、名利心中，他会产生障碍，会排斥甚至反感、抵触。从孝道入手，容易得到大家的共鸣。每个人对于父母对自己的恩德、自己对孩子的付出都有切身体会，从孝道谈起，大家对于佛教就有好感。讲孝道，就要讲父母对我们的付出，如果只是简单的概念陈述，大家还是找不到感觉，要发掘他内心深处能触动他灵魂的内容，例如说要想到父母很小对我们的疼爱，我们小时候他是怎么疼爱我们，乃至十月怀胎的时候作为一个妈妈怎么对待腹中的宝宝的感觉，要具体地介绍，孩子上学的时候父母为了给孩子早起做早饭，晚上陪着他写作业，明天送他上学，考学之前父母为孩子选志愿的纠结，都要给他介绍出来；然后要讲到几个细节很容易触动他。所以每当讲课的时候把这个探讨出来，做父母的就会很感动，做孩子的也会百感交集。上来就说往生净土这回事大家就吓跑了，不对机。虽然说往生净土是最殊胜的，但是不能直接抛给他，前期要先建立一种基础，孝养父母是每个人必能触动他们身心的。因此我们在弘法中感觉，如果你抛出去的理论不适合他的时候，不但不会对他有所递进，反倒会成为对他修行的障碍。所以做一个基层弘法的人，道次第是非常重要的。孝养父母可以获得福报，奉事师长可以成就事业，慈心不杀可以获得健康长寿，修十善业可以获得美好的名誉，而这是世人所需求的；你说成佛，了生死，出轮回，和他们不相应。

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真相(转自释清净法师博客) 一个居士诉说：单位中一个同事总是诽谤自己，说自己“虚伪、功利、贪财、小气”，自己想起来就气得心脏疼，恨不得杀了他。清净问：如果他在外说你偷着吃屎，你会生气吗？居士说：那太荒唐了，可笑！清净问：他如果说第二次世界大战是你发动的，你会生气吗？居士说：那更荒唐了！清净讲了一个故事：有一师范刚毕业的女老师，在黑板上画了一个苹果，问学生：“小朋友们，谁知道黑板上画的是什么？” 小朋友们都抢着回答：“是一个屁股！”老师气的满脸是泪，去找校长评理。校长训斥学生：“你们真是不懂事，老师这么好，你们还把她气哭。” 看了看黑板，又说：“是谁？还在黑板上画了个屁股？！！” 清净说：你之所以对他所说“虚伪、功利、贪财、小气”而气愤，是因为他说得对，揭穿了你的真面目，所以你才受不了。被揭短之所以会疼，是因为我们热衷于掩盖真相，粉饰太平，患得患失。仁者见仁，智者见智，有则改之，无则加勉。既然人家提意见了，那就反省反省吧！我们的烦恼不是拥有的少，而是放不下的多。放不下走远的人、无干的事，放不下外界的风言、他人的非议，放不下身上的包袱、前途的期待。我们绝大多数时间都是在面子上自我折磨与耗损。人生最重要的，不是走得急，跑得快，而是怎样放得下，事无所祈，情不旁顾，平静淡泊。

净土宗弘法的道次第与四摄法——释清净法师庐山东林寺讲座节录（《净土》杂志编辑部怀民居士根据录音整理）释清净民间弘法是目前佛教界的当务之急，“文革法难”之后，佛法在大陆几乎消失殆尽，民众仅仅是从电影、小说中了解一些佛教的内容，都是似是而非。在这个大前提下，对于在民间弘扬佛法，感觉要遵循道次第。道次第，即由浅而深的修道次第，亦即循序而进。如果没有道次第的概念，不仅是弘法障碍很大，个人的修学也会有困难。对于净土宗，道次第就是净业三福：人天福、声闻缘觉福和大乘福。我们向民众介绍佛法，就需要按照这个次第、按照它的因缘来予以引导和提升。如果各人的修学也是按照这个道次第，功底就比较扎实，无论是道心还是修行就能够稳步前进，循序渐进。第一部分净土宗弘法的道次第第一，人天福孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。弘扬佛法，修净土的人一般会急于向民众介绍极乐世界的殊胜，介绍阿弥陀佛的慈悲，介绍往生净土的因缘。但是，民众往往对于往生这个含义并没有我们理解的那么高深、那么微妙，他很容易把“往生”与“死亡”划上等号，所以就会产生障碍。我们在实践中感觉到和初次接触佛教的人探讨佛法，从亲情这块入手比较适合。净业三福中，第一是人天福，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这也是我们称三乘共法或五乘共法，是学佛和修行的基础，同时也是做人的基本规范，它符合伦理、法律、道德体系，是人人可以接纳的概念。如果我们一开始就探讨出离的概念，因为他本身现在还在事业心中、名利心中，他会产生障碍，会排斥甚至反感、抵触。从孝道入手，容易得到大家的共鸣。每个人对于父母对自己的恩德、自己对孩子的付出都有切身体会，从孝道谈起，大家对于佛教就有好感。讲孝道，就要讲父母对我们的付出，如果只是简单的概念陈述，大家还是找不到感觉，要发掘他内心深处能触动他灵魂的内容，例如说要想到父母很小对我们的疼爱，我们小时候他是怎么疼爱我们，乃至十月怀胎的时候作为一个妈妈怎么对待腹中的宝宝的感觉，要具体地介绍，孩子上学的时候父母为了给孩子早起做早饭，晚上陪着他写作业，明天送他上学，考学之前父母为孩子选志愿的纠结，都要给他介绍出来；然后要讲到几个细节很容易触动他。所以每当讲课的时候把这个探讨出来，做父母的就会很感动，做孩子的也会百感交集。上来就说往生净土这回事大家就吓跑了，不对机。虽然说往生净土是最殊胜的，但是不能直接抛给他，前期要先建立一种基础，孝养父母是每个人必能触动他们身心的。因此我们在弘法中感觉，如果你抛出去的理论不适合他的时候，不但不会对他有所递进，反倒会成为对他修行的障碍。所以做一个基层弘法的人，道次第是非常重要的。孝养父母可以获得福报，奉事师长可以成就事业，慈心不杀可以获得健康长寿，修十善业可以获得美好的名誉，而这是世人所需求的；你说成佛，了生死，出轮回，和他们不相应。

居士修行与弘法中的几个误区 ——释清净法师庐山东林寺讲座节录居士修行与弘法中的几个误区 ——释清净东林寺讲座节录（《净土》杂志编辑部怀民居士根据录音整理）释清净佛制四众弟子，出家众以修习梵行、弘法度众为要务，在家众以护持三宝、为要务，各有侧重，其最终目的都是行出世之道，出离轮回。如果不明确这一点，就会出现以世间善法或近似佛法来混淆真正清净出世法的可能，这一点在在家弟子身上尤其容易出现偏差。一，以世法心行出世法一个人如果对世间的名闻利养未起厌离之心，尤其是在世间法中未得到名利的满足，又不能以佛法智慧来清净自心时，就很容易把这种追逐名利的世法心带入佛法事业中。做个居士组织的领导，突然感觉自己当官了，成干部了，带着一帮人，这个出钱，那个出力……，好像有了呼风唤雨的能力。到哪儿去都是前呼后拥、浩浩荡荡，自我意识膨胀，这个就很危险了。佛法的事业就是服务的事业，佛教中不出官，全出服务人员，所谓法门龙象，龙就是护法，象就是马，是当牛做马的。作了团体负责人，一定要警惕自己的意识中是否有了这种偏差，否则自己根本没有心情修行。别人触及到自己的权利、触及到自己的威信，自己会不会生烦恼啊？这就是个信号。我们要具体完善出离心，厌离娑婆、欣求极乐，对这个世界的名利心要生出厌离心，出离心很强烈的时候就不会掉进名利的漩窝中。由于菩萨乘的表现也是利他，人天乘的表现也是在广做利他的事业，但是菩萨乘的利他是建立在完善的出离心之上的。从外表看，这两者的形式几乎是一样的，其实在因地上是有天壤之别的，我们在弘法利生的事业中，要警惕自己错把人天乘当作菩萨乘。我们在世间事业做得一般、家庭处得也一般，突然在做佛教的事业中有点感觉，感觉受人恭敬的时候多了，供养的红包也多了，觉得这种感觉不错啊，这就危险了。所以要时刻提醒自己，深入内心剖析自己、反观内照，我到底是在为名和利在做，还是在为自利利他成佛而做。在六道轮回里，没有出离心就是名利心，你即使在做着放生、印经、弘法、建道场，也同样打着佛法事业的招牌，借着佛的光辉在弥补自己多年在世间事业方面的缺憾。

净土宗弘法的道次第与四摄法——释清净法师庐山东林寺讲座节录（《净土》杂志编辑部怀民居士根据录音整理）释清净民间弘法是目前佛教界的当务之急，“文革法难”之后，佛法在大陆几乎消失殆尽，民众仅仅是从电影、小说中了解一些佛教的内容，都是似是而非。在这个大前提下，对于在民间弘扬佛法，感觉要遵循道次第。道次第，即由浅而深的修道次第，亦即循序而进。如果没有道次第的概念，不仅是弘法障碍很大，个人的修学也会有困难。对于净土宗，道次第就是净业三福：人天福、声闻缘觉福和大乘福。我们向民众介绍佛法，就需要按照这个次第、按照它的因缘来予以引导和提升。如果各人的修学也是按照这个道次第，功底就比较扎实，无论是道心还是修行就能够稳步前进，循序渐进。第一部分净土宗弘法的道次第第一，人天福孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。弘扬佛法，修净土的人一般会急于向民众介绍极乐世界的殊胜，介绍阿弥陀佛的慈悲，介绍往生净土的因缘。但是，民众往往对于往生这个含义并没有我们理解的那么高深、那么微妙，他很容易把“往生”与“死亡”划上等号，所以就会产生障碍。我们在实践中感觉到和初次接触佛教的人探讨佛法，从亲情这块入手比较适合。净业三福中，第一是人天福，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这也是我们称三乘共法或五乘共法，是学佛和修行的基础，同时也是做人的基本规范，它符合伦理、法律、道德体系，是人人可以接纳的概念。如果我们一开始就探讨出离的概念，因为他本身现在还在事业心中、名利心中，他会产生障碍，会排斥甚至反感、抵触。从孝道入手，容易得到大家的共鸣。每个人对于父母对自己的恩德、自己对孩子的付出都有切身体会，从孝道谈起，大家对于佛教就有好感。讲孝道，就要讲父母对我们的付出，如果只是简单的概念陈述，大家还是找不到感觉，要发掘他内心深处能触动他灵魂的内容，例如说要想到父母很小对我们的疼爱，我们小时候他是怎么疼爱我们，乃至十月怀胎的时候作为一个妈妈怎么对待腹中的宝宝的感觉，要具体地介绍，孩子上学的时候父母为了给孩子早起做早饭，晚上陪着他写作业，明天送他上学，考学之前父母为孩子选志愿的纠结，都要给他介绍出来；然后要讲到几个细节很容易触动他。所以每当讲课的时候把这个探讨出来，做父母的就会很感动，做孩子的也会百感交集。上来就说往生净土这回事大家就吓跑了，不对机。虽然说往生净土是最殊胜的，但是不能直接抛给他，前期要先建立一种基础，孝养父母是每个人必能触动他们身心的。因此我们在弘法中感觉，如果你抛出去的理论不适合他的时候，不但不会对他有所递进，反倒会成为对他修行的障碍。所以做一个基层弘法的人，道次第是非常重要的。孝养父母可以获得福报，奉事师长可以成就事业，慈心不杀可以获得健康长寿，修十善业可以获得美好的名誉，而这是世人所需求的；你说成佛，了生死，出轮回，和他们不相应。第二，声闻缘觉福受持三皈，具足众戒，不犯威仪。我们初级学佛，一定要从人天乘入手，人天乘就是帮他成就生活的幸福和事业的成功，到了二乘的时候就是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这个时候就要劝他受皈依，去受戒、持戒，这个是以出离心来建立。在民众中要完全理解他们对世俗的事业心、名利的追逐的这种正常需求，要正视，上来不能反驳，上来就批判这个就把人吓跑了。经过第一阶段的基础，他们认可了我们，我们再跟他探讨，即使你名利双全，面对死亡也不会有任何价值，名利财富只是电光泡影等等概念，这块破掉之后再进入二乘。进入二乘就一定要规劝他入佛门，皈依三宝。一个人从皈依这天开始，可能他自己觉察不出来，但过个三年两年，就能觉察出来，就在皈依那天开始，他就完全地产生了巨大的变化，不用太长，一年的时间，他就已经脱胎换骨，他的思维模式，他的行为模式都在变化。所以要引导大众皈依。民众出现的一种误解：说不能皈依，皈依了很麻烦。我要说不皈依呢，我是个不懂佛法的人，犯点错误没有关系；但是皈依了就受限制了，太麻烦了。所以很多人因此就不敢皈依。我们在民众中一定要扫清这种概念。其实象如托儿所，皈依并没有什么特殊的要求，要打破大家对皈依的恐惧。同时还要消除民众对戒律的恐惧，在民众中，认为知法犯法罪加一等，不知者不怪，所以我不能学戒律，我不能皈依三宝，我不知者不怪呀，我知道了那就怪我了。所以以此来作为自己不受戒、不受皈依的理由。当然，我们大众可能很多人都有这个疑惑，但是要去破除他。

居士修行与弘法中的几个误区 ——释清净法师庐山东林寺讲座节录居士修行与弘法中的几个误区 ——释清净东林寺讲座节录（《净土》杂志编辑部怀民居士根据录音整理）释清净佛制四众弟子，出家众以修习梵行、弘法度众为要务，在家众以护持三宝、为要务，各有侧重，其最终目的都是行出世之道，出离轮回。如果不明确这一点，就会出现以世间善法或近似佛法来混淆真正清净出世法的可能，这一点在在家弟子身上尤其容易出现偏差。一，以世法心行出世法一个人如果对世间的名闻利养未起厌离之心，尤其是在世间法中未得到名利的满足，又不能以佛法智慧来清净自心时，就很容易把这种追逐名利的世法心带入佛法事业中。做个居士组织的领导，突然感觉自己当官了，成干部了，带着一帮人，这个出钱，那个出力……，好像有了呼风唤雨的能力。到哪儿去都是前呼后拥、浩浩荡荡，自我意识膨胀，这个就很危险了。佛法的事业就是服务的事业，佛教中不出官，全出服务人员，所谓法门龙象，龙就是护法，象就是马，是当牛做马的。作了团体负责人，一定要警惕自己的意识中是否有了这种偏差，否则自己根本没有心情修行。别人触及到自己的权利、触及到自己的威信，自己会不会生烦恼啊？这就是个信号。我们要具体完善出离心，厌离娑婆、欣求极乐，对这个世界的名利心要生出厌离心，出离心很强烈的时候就不会掉进名利的漩窝中。由于菩萨乘的表现也是利他，人天乘的表现也是在广做利他的事业，但是菩萨乘的利他是建立在完善的出离心之上的。从外表看，这两者的形式几乎是一样的，其实在因地上是有天壤之别的，我们在弘法利生的事业中，要警惕自己错把人天乘当作菩萨乘。我们在世间事业做得一般、家庭处得也一般，突然在做佛教的事业中有点感觉，感觉受人恭敬的时候多了，供养的红包也多了，觉得这种感觉不错啊，这就危险了。所以要时刻提醒自己，深入内心剖析自己、反观内照，我到底是在为名和利在做，还是在为自利利他成佛而做。在六道轮回里，没有出离心就是名利心，你即使在做着放生、印经、弘法、建道场，也同样打着佛法事业的招牌，借着佛的光辉在弥补自己多年在世间事业方面的缺憾。

净土宗弘法的道次第与四摄法——释清净法师庐山东林寺讲座节录（《净土》杂志编辑部怀民居士根据录音整理）释清净民间弘法是目前佛教界的当务之急，“文革法难”之后，佛法在大陆几乎消失殆尽，民众仅仅是从电影、小说中了解一些佛教的内容，都是似是而非。在这个大前提下，对于在民间弘扬佛法，感觉要遵循道次第。道次第，即由浅而深的修道次第，亦即循序而进。如果没有道次第的概念，不仅是弘法障碍很大，个人的修学也会有困难。对于净土宗，道次第就是净业三福：人天福、声闻缘觉福和大乘福。我们向民众介绍佛法，就需要按照这个次第、按照它的因缘来予以引导和提升。如果各人的修学也是按照这个道次第，功底就比较扎实，无论是道心还是修行就能够稳步前进，循序渐进。第一部分净土宗弘法的道次第第一，人天福孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。弘扬佛法，修净土的人一般会急于向民众介绍极乐世界的殊胜，介绍阿弥陀佛的慈悲，介绍往生净土的因缘。但是，民众往往对于往生这个含义并没有我们理解的那么高深、那么微妙，他很容易把“往生”与“死亡”划上等号，所以就会产生障碍。我们在实践中感觉到和初次接触佛教的人探讨佛法，从亲情这块入手比较适合。净业三福中，第一是人天福，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这也是我们称三乘共法或五乘共法，是学佛和修行的基础，同时也是做人的基本规范，它符合伦理、法律、道德体系，是人人可以接纳的概念。如果我们一开始就探讨出离的概念，因为他本身现在还在事业心中、名利心中，他会产生障碍，会排斥甚至反感、抵触。从孝道入手，容易得到大家的共鸣。每个人对于父母对自己的恩德、自己对孩子的付出都有切身体会，从孝道谈起，大家对于佛教就有好感。讲孝道，就要讲父母对我们的付出，如果只是简单的概念陈述，大家还是找不到感觉，要发掘他内心深处能触动他灵魂的内容，例如说要想到父母很小对我们的疼爱，我们小时候他是怎么疼爱我们，乃至十月怀胎的时候作为一个妈妈怎么对待腹中的宝宝的感觉，要具体地介绍，孩子上学的时候父母为了给孩子早起做早饭，晚上陪着他写作业，明天送他上学，考学之前父母为孩子选志愿的纠结，都要给他介绍出来；然后要讲到几个细节很容易触动他。所以每当讲课的时候把这个探讨出来，做父母的就会很感动，做孩子的也会百感交集。上来就说往生净土这回事大家就吓跑了，不对机。虽然说往生净土是最殊胜的，但是不能直接抛给他，前期要先建立一种基础，孝养父母是每个人必能触动他们身心的。因此我们在弘法中感觉，如果你抛出去的理论不适合他的时候，不但不会对他有所递进，反倒会成为对他修行的障碍。所以做一个基层弘法的人，道次第是非常重要的。孝养父母可以获得福报，奉事师长可以成就事业，慈心不杀可以获得健康长寿，修十善业可以获得美好的名誉，而这是世人所需求的；你说成佛，了生死，出轮回，和他们不相应。第二，声闻缘觉福受持三皈，具足众戒，不犯威仪。我们初级学佛，一定要从人天乘入手，人天乘就是帮他成就生活的幸福和事业的成功，到了二乘的时候就是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这个时候就要劝他受皈依，去受戒、持戒，这个是以出离心来建立。在民众中要完全理解他们对世俗的事业心、名利的追逐的这种正常需求，要正视，上来不能反驳，上来就批判这个就把人吓跑了。经过第一阶段的基础，他们认可了我们，我们再跟他探讨，即使你名利双全，面对死亡也不会有任何价值，名利财富只是电光泡影等等概念，这块破掉之后再进入二乘。进入二乘就一定要规劝他入佛门，皈依三宝。一个人从皈依这天开始，可能他自己觉察不出来，但过个三年两年，就能觉察出来，就在皈依那天开始，他就完全地产生了巨大的变化，不用太长，一年的时间，他就已经脱胎换骨，他的思维模式，他的行为模式都在变化。所以要引导大众皈依。民众出现的一种误解：说不能皈依，皈依了很麻烦。我要说不皈依呢，我是个不懂佛法的人，犯点错误没有关系；但是皈依了就受限制了，太麻烦了。所以很多人因此就不敢皈依。我们在民众中一定要扫清这种概念。其实象如托儿所，皈依并没有什么特殊的要求，要打破大家对皈依的恐惧。同时还要消除民众对戒律的恐惧，在民众中，认为知法犯法罪加一等，不知者不怪，所以我不能学戒律，我不能皈依三宝，我不知者不怪呀，我知道了那就怪我了。所以以此来作为自己不受戒、不受皈依的理由。当然，我们大众可能很多人都有这个疑惑，但是要去破除他。

真相（清净法师博客）一个居士诉说：单位中一个同事总是诽谤自己，说自己“虚伪、功利、贪财、小气”，自己想起来就气得心脏疼，恨不得杀了他。清净问：如果他在外说你偷着吃屎，你会生气吗？居士说：那太荒唐了，可笑！清净问：他如果说第二次世界大战是你发动的，你会生气吗？居士说：那更荒唐了！清净讲了一个故事：有一师范刚毕业的女老师，在黑板上画了一个苹果，问学生：“小朋友们，谁知道黑板上画的是什么？” 小朋友们都抢着回答：“是一个屁股！”老师气的满脸是泪，去找校长评理。校长训斥学生：“你们真是不懂事，老师这么好，你们还把她气哭。” 看了看黑板，又说：“是谁？还在黑板上画了个屁股？！！” 清净说：你之所以对他所说“虚伪、功利、贪财、小气”而气愤，是因为他说得对，揭穿了你的真面目，所以你才受不了。被揭短之所以会疼，是因为我们热衷于掩盖真相，粉饰太平，患得患失。仁者见仁，智者见智，有则改之，无则加勉。既然人家提意见了，那就反省反省吧！我们的烦恼不是拥有的少，而是放不下的多。放不下走远的人、无干的事，放不下外界的风言、他人的非议，放不下身上的包袱、前途的期待。我们绝大多数时间都是在面子上自我折磨与耗损。人生最重要的，不是走得急，跑得快，而是怎样放得下，事无所祈，情不旁顾，平静淡泊。

弟子问师父(释清净法师博客) 弟子问：师父你对人有时打骂责问，有时又彬彬有礼，这里面有什么玄机？师父说：对待上等人直指人心，可打可骂，以真面目待他；对待中等人最多隐喻他，要讲分寸，他受不了打骂；对待下等人要面带微笑，双手合十，他很脆弱，心眼小，只配用世俗的礼节对待他。

清净法师的云水随笔已经有宗教文化出版社正式发行部分内容如下： 1、把你的业障拿来慧可：“请和尚安心？”师曰：“将心来，与汝安心。”进曰：“觅心了不可得。”师曰：“觅得岂是汝心？与汝安心竟。”达摩语慧可曰：“为汝安心竟，汝今见不？”慧可言下大悟。（录自《祖堂集》）达摩渡过长江，来到嵩山少林寺，面壁而坐，静悟佛理，传扬开去，人们叫他“壁观婆罗门”。当时一位名叫神光的禅僧慕名而来，早晚求见，有一天夜里下起了鹅毛大雪，他仍然在达摩修行的洞外站了一个通宵。达摩问他：“你一直站在雪中，究竟有什么心愿？”神光：“希望师父打开甘露之门，拯救众生，教我佛法吧！”达摩：“求道可不是什么轻而易举的事情，祖师们为了求取佛道，花费了无量的时间和代价。你凭什么求到大道呢？我想你很难如愿。”神光回去后偷偷用刀砍断自己的胳膊，再去求见。达摩知道了他的决心，为之感动，答应收他为徒弟，并给他改名叫“慧可”。有一天，神光说：“弟子的心老是六神无主不知所措，请师父为我安心。”达摩道：“好，你先把心拿出来吧，我就为你安心。”神光：“我已遍寻了很久，可是它捉摸不定，找不出来。”达摩笑道：“我已经给你安好心了。” 一位善信来到念佛堂，先拜佛然后说自己做了错事，业障深重，求师父消业障。清净说：“知道错了，改过就好。”善信仍不放心，清净说：“把你的业障拿来我给你消了。”“业障哪拿得出来。”“那你要我消什么。”善信笑了，似有所悟。另一位善信来到念佛堂，给清净作了供养，同样诉说自己的错事，业障深重，求师父消业障。清净说：“知道错了，改过就好。”善信不放心，清净说：“把你的业障拿来供养我吧，我正好供佛用。”善信很诧异：“业障也能作供养吗？” 清净问她：“不舍得吗？”“舍得舍得！”善信连声回答。我告诉她：“把身语意业全部供养佛陀，才是真正的无上供养。” 再一位善信来到念佛堂，捐了二十元建寺院，诉说自己的错事，求消业障。清净说：“知道错了，改过就好。”善信不放心，清净说：“把你的业障也拿来捐了吧！”善信大悟：“我捐了钱，就等于把我的罪业卖给你们了，现在业障由你们顶着了！” 不禁愕然……

早市走起周末买些菜，东市场走起

小故事分享，来谈谈感慨一天，朋友的邻居出远门，要朋友照顾好家里的藏獒和鹦鹉，并且再三告诉他，藏獒随便逗，鹦鹉不能逗。朋友逗了藏獒好久什么事也没有，转脸看到鹦鹉，心想藏獒都逗得起，这只傻鸟有啥可怕。果断逗了鹦鹉，鹦鹉说话了：“藏獒，咬他！” 享年23岁… 总结：简单、相信、听话、照着做，因为你不知道内涵是什么！结果是什么！

是不是有些炫富啊这年头还敢暴富，二楼上图

红河薰衣草公园我来了今天下午准备去红河看薰衣草园，没去过，求地址

直接上图

沂山，我又来了上图先

五台山我来了看这云彩