🌺优婆塞🌺的个人资料

竹窗随笔 | 人命呼吸间莲池大师一僧瘵疾经年，久惫枕席，众知必死，而彼无死想，语之死，辄不怿。予使人直告：「令速治后事，一心正念。」彼谓男病忌生日前，过期当徐议之耳。本月十七日乃其始生，先一日奄忽。吁！人命在呼吸间，佛为无病人言之也。况垂死而不悟，悲夫！【译文】有一位僧人生病多年，久卧在床，众人都知道他快死了，而他自己却不想死。如有人在他面前说到死字，他便不高兴。我怜悯他，派人明白地告诉他：「你死期将至，赶快安排后事，然后一心念佛，求生淨土。」他却认为：生病的男众在生日前，忌讳谈这些事，等过了生日再说。本月十七日是他的生日，不幸就在生日前一天死了。唉！「人命在呼吸间」这句话，本是佛对无病的人说的，何况病到将死的人，竟还执迷不悟，真是可悲啊！

从零学起 | 佛学基础初转初转大*轮　　关于释迦牟尼成佛时的年龄，众说纷纭，有说三十岁，有说三十五岁。他觉悟的第一个答案就是“众生平等”。这一点听起来似乎很容易理解，但佛陀所说的“平等” 并不是表相上的“平等”，而是指“众生本来就具有的与佛相同的智慧德相”(这一点我们将在佛法的介绍中进一步说明)。意指只要遵循佛法的修行，都能达到智慧圆满的境地而成佛，因此佛陀觉悟后暂不圆寂涅槃，而是开始了五十年(或四十五年)的传播佛法(觉悟之法)之行，到处宣扬所证悟的真理。佛陀首先到达波罗奈城找到了当时离他而去继续苦行的五位大臣，起初他们约定，谁也不出来见佛陀，然而成佛后的释迦牟尼福德庄严，一抵达鹿野苑时，五人不约而同出来迎接，佛陀告知已经觉悟成佛，并应邀为五人说法。停留在鹿野苑的三个月中，佛陀为他们三转*轮，讲授“四圣谛”法，其中憍陈如尊者闻法后，得到解脱，证得阿罗汉果。其余四人也先后证果，这五人是佛陀最初度得的五比丘，也是佛最早的弟子。此次说法也是佛陀觉悟后首次向世人宣说觉悟的解脱法，佛教历史上称之为“初转*轮”。最初的僧伽组织就在这时建立起来了。 ---------------- 名词解释涅槃旧译为：灭、灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱等。灭生死因果，渡生死之洪流。即无生无灭，新译为圆寂。福德庄严两种庄严之一，即修福德之善行以庄严佛果。四圣谛又云四谛、四真谛，即圣者所见之真理。四谛为苦、集、灭、道。阿罗汉小乘极悟之果位，一译杀贼，即杀烦恼贼之意、二译应供，受天、人供养之义、三译不生，即永入涅槃，不受生死。解脱脱离束缚而得自在的意思，亦是涅槃的别名。

佛之教孝也，远且大矣 | 孝亲报恩文钞选编至于论孝，则遍该六道，穷尽未来，故梵网楞伽等经，皆令生孝顺心，慈悲心，戒杀放生。以一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，皆于无量劫来，轮回六道，各各互为父母兄弟妻子朋友。言念及此，理宜令其得所，谁忍以口腹之欲，戕害过去父母，未来诸佛乎。况既造杀业，必受杀报，谁肯以暂时口腹之欲，于未来世，常被彼所杀所食之众生，一一杀而食之乎。而况近来刀兵大劫，惨不忍言，其因皆由杀生食肉之所致也。人能各依佛法，戒杀护生，吃素念佛，不作杀因，自无杀果，何难胜残去杀，以成郅治。由世道太平，而父母兄弟妻子朋友之伦，方得各乐天常，各尽义分，而无遗憾，方合佛说孝顺心，慈悲心之本旨。由是言之，佛之教孝也，远且大矣。恭录自《增广文钞·卷三·佛川敦本学校缘起序》

听法也可以分为正法时期、像法时期跟末法时期。在末法时期里面，又有我们勇猛精进的时候，这就是末法时期中个人的正法时期。你个人如果勇猛精进，这个时期就是你个人末法时期中的正法时期。你个人如果在末法时期懈怠了、毁谤了、邪知邪见了，就是末法时期中的末法时期。如果你在末法时期勇猛精进修学佛法，踊跃欢喜，与法相应，这个就是在末法时期的正法时期。什么是真正的正法时期？当你某一天证得无上正等正觉的时候，那一刻就是你的正法时期到了，真正的正法时期就是证悟的那一刻。我们修行的那一刻叫方便正法时期，往正法方向前进叫正法时期。所谓正法时期就是我们往正法的方向走，这个就是正法时期。有人说现在我们是末法时期了，找不到正法了，正法都没有了。其实不是没有，正法就在那里如如不动、不生不灭、不增不减。就是因为你自己无明颠倒，回避它、逃避它，这个末法是你自己产生的，不是时间给你的，也不是别人加罪于你的，而是你自己的业障、垢秽把正法变成末法。本来没有末法，时时都是正法现前，时时都是法华现前，时时都是诸佛菩萨法华三昧现前，都是华严三昧现前，都是般若大会现前，都是方等大会现前，何处不是妙法？何处不是正法？只是你自己回避了正法。你自己的业障、烦恼障、你的贪名贪利，你的一切烦恼业障把正法覆盖掉而已，哪是正法不现前！？只是你的障碍令它不现前。不是时代的缘故，也不是众生的缘故，是你自己业障的缘故，令正法不能久住，使得正法不能现前。正法不能现前是你的业障把它障住了，正法不能久住是因为虽然你已经往正法的方向走了，但是你又要退出来，你似乎有很多理由要离开正法，令正法速速灭掉。这就是为什么我们的正法不能现前。 ——定智法师

虚云老和尚|持戒十种功德世俗所说：‘受戒容易持戒难！’确是有理。但亦在我们的善根有浅深，信心有无的关系？若果佛弟子戒律严净，谁不敬仰？诸佛菩萨，尚为护念，何况天龙鬼神及人？真如炉中旃檀，妙香普薰，所谓戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，这五分法身的果香，也是从因地修戒得来的；如戒香经云：‘佛告阿难，世有众香，惟随风能闻，不能普闻。若持佛净戒，行诸善法，如是戒香，遍闻千方，咸皆称赞，诸魔远离。’如长阿合经说：持戒有五种功德：一者、所求如愿。二者、财产增益无损。三者、所住之处，人爱敬。四者、好名善誉，周闻天下。五者、身坏命终，必生天上。四分律说持戒十种功德： 1、满足志愿，能持禁戒，则身心清净，慧性明了，一切智行誓愿，无不满足。 2、如佛所学，佛初修道时，以戒为本，而得证果，能坚持戒，是亦如佛所学。 3、智者不毁，戒行清净，身口无过，凡有智人，喜乐赞叹，而不毁訾。 4、不退誓愿，坚持禁戒，求证菩提，誓愿精进，得不退转。 5、安住正行，坚持禁戒，三业清净，而于正行，安住不舍。 6、弃舍生死，受持禁戒，则无杀盗等业，能出离生死，永脱轮迥之苦。 7、慕乐涅槃，坚持禁戒，绝诸妄想，故能厌生死苦，慕涅槃乐。 8、得无厘心，戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，皆悉解脱，无厘缚患。 9、得胜三昧，持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，超证有漏。 10、不乏信财，持守戒律，于诸佛法，具正信心，则能出生一切功德，法财不匮。大集贤护经云：出家之人，当先护持清净戒行，戒行清净，则能获得现前三昧，成就无上菩提。四天王经云：四天神王，每月以六齐日观察人善恶，以启帝释，若持戒人帝释即喜，敕诸善神拥护是人，随戒多少，若持一戒，令五神护之，五戒具者，令二十五神护之，是人生得安隐，死生天上。前来总说持戒功德竟。

蕅益大师：修直心示汉目大佛顶首示真心，随劝修直心。直心有事有理，理则正念真如，事则四威仪一切行中毫无虚假是也。末世禅和，不为生死大事，装模做样，诈现威仪，不真实学禅教律，徒记两则公案，辨几句名相，受三衣一钵，以为佛法尽此矣。呜呼，此何心哉！今止观此一念假借佛法之心，出得生死否，成得佛祖否？又观此念为在内外中间诸处否，为从自生，从他生，为自他共生，为无因生？若一念虚假之心，既无生无体，无方隅处所，则妄想颠倒寂灭，而常住真心宛然呈露矣。是谓由事直心，以合于理直心也。其深思力研之。

今日发心供养三宝者，诸佛皆会加持！南無阿弥陀佛今日发心供养三宝者，诸佛皆会加持！南無阿弥陀佛

莲池大师：能知妄念重者，亏这一句佛耳染缘易就，道业难成。不了目前，万缘差别。只见境风浩浩，凋残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种。道念若同情念，成佛多时。为众如为己身，彼此事办。不见他非我是，自然上恭下敬。佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。予见新学后生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想，越觉翻腾，便谓念佛功夫不能摄心。不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断。切万念纷飞之际，正是作功夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后功夫纯熟，自然妄想不起。且汝知能知妄念重者，亏这一句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌刹那不停者，自己岂能觉乎？

虚云老和尚：习气毛病一除，佛性现前，自然成佛心佛众生，三无差别。吾人本来是佛，何以佛有无量智慧、无量神通、无量光明，而吾人无之？良由吾人自己不信自己，把自己作贱，所以开的众生知见。无明烦恼、贪嗔痴爱、贡高我慢、欺诳嫉妒，种种迷愚，将自佛盖覆，不得现成。因此，佛制戒律，就是要佛弟子遵守，藉此除却一切习气毛病。习气毛病一除，佛性现前，自然成佛。

凡以这种口吻求救者皆为骗子！各位师兄请勿上当！南無护法菩萨南凡以这种口吻求救者皆为骗子！各位师兄请勿上当！南無护法菩萨南無阿弥陀佛！

虚云老和尚：认定这个躯壳子是具死尸，还有什么放不下？用功虽说虚云老和尚：认定这个躯壳子是具死尸，还有什么放不下？用功虽说难，但摸到路头又很易。什么是初用心的易呢？没有什么巧，放下来便是。放下个什么？便是放下一切无明烦恼。怎样才可以放下呢？我们也送过往生的，你试骂那死尸几句，他也不动气；打他几棒，他也不还手。平日好打无明的也不打了；平日好名利的也不了；平日诸多习染的也没了。什么也不分别了，什么也放下了。诸位同参呀！我们这个躯壳子，一口气不来，就是一具死尸。我们所以放不下，只因将它看重，方生出人我是非、爱憎取舍。若认定这个躯壳子是具死尸，不去宝贵他，根本不把他看作是我，还有什么放不下？《虚云和尚全集》

倓虚大师|一句「阿弥陀佛」念得相应，当下即得六根清净一句「阿弥陀佛」念得相应，当下即得六根清净。例如：今在念佛期里面，眼常看佛，就是眼根清净；耳听自己及大众念佛的声音，就是耳根清净；鼻子嗅着炉里的香气，就是鼻根清净；舌头反来覆去的念佛，就是舌根清净；身体在清净道场里，天天向佛拜佛，就是身根清净。念佛、拜佛、心里想佛，就是意根清净。六根清净则三业清净；三业清净则身不作杀、盗、淫，口不两舌、恶口、妄言、绮语，意不起贪、瞋、痴，当下即是十善业。修行人最不容易对治的就是身、口、意三业。可是这一句「阿弥陀佛」，就能把三业收摄得住。久而久之，观念成熟，净因增长，临命终时，决定往生极乐

憨山大师：若但将念佛做皮面，驴年无受用时修行第一要为生死心切，生死心不切，如何敢云念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想情根固蔽，日用未尝返省，今欲以虚浮信心，断多劫生死，所谓滴水焉能救积薪之火？岂有是理哉！若当人果为生死心切，念念如救头然，只恐一失人身，百劫难复，要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想牵缠遮障，如此下苦功夫，久久纯熟，自然相应，如此不求成片，而自成一片矣。此事如鱼饮水，冷暖自知，告诉不得他人，全在自己著力，若但将念佛做皮面，驴年无受用时。念佛虽易，世人不知，都轻视为寻常，殊不知为真实出生死之要路，但不知念佛之妙，故多错误耳？且念佛即是参禅，更无二致，凡念佛时，须先将自己胸中，一切烦恼妄想，贪嗔痴爱，种种杂乱念头，一齐放下，放到无可放处，单单提起一声阿弥陀佛，历历分明，心心不断，如线贯珠；又如箭筈相拄中间，无一毫空隙处，如此著力靠定，于一切处，不被境缘牵引打失。如此日用动静中，不杂不乱，久之梦寐一如。若是如此用心，念到临命终时，一心不乱，便是超生死，生净土之时节也。若但口说念佛，心地不净，妄想不除，只道念佛不灵验，纵到三生六十劫，亦无出头分，尔其勉之！

虚云老和尚：盖念佛一法，具足六波罗蜜盖念佛一法，具足六波罗蜜。昔世尊住世四十九年说法，皆因时而化，对机而教，亦不离六种波罗蜜门。故而见贪心众生，教之以布施；见恶心众生，教之以持戒；见嗔心众生者，教之忍辱；见懈怠众生，教之精进；见乱心众生，教之以禅定；见痴心众生，教之以般若。所以，布施度悭贪，持戒度邪恶，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴，此乃六度对治法门之义也。今念单此一句阿弥陀佛，即能包藏此六种波罗蜜门，何也？念佛之人，一心念佛，万缘放下，取舍两忘，是布施波罗蜜；一心念佛，诸恶消灭，万善从生，即是持戒波罗蜜；一心念佛，自心柔软，嗔恚不起，即是忍辱波罗蜜；一心念佛，不休不息，永不退转，即是精进波罗蜜；一心念佛，无诸乱想，流念散尽，即是禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，不受邪惑，即是般若波罗蜜。今时有人不识念佛功能，反视为浅近法门者，却是错会不少，自陷陷人。一句佛不念，单单参个“谁”字话头。殊不知念佛法门，兴于禅宗之前，因时人但知口念，不识其心，故教以念佛带参禅。夫用心之人，贵在参究、追寻、问讨。若是上根利智之师，便能直下承当。倘或钝根渐次之人，必须先要念佛，待念到不念而念，念而不念，再向无念之中起一参究，且看这个念佛是谁。要看“谁”字话头者，先当以念佛为缘起，后以参禅为究竟，缘念佛而参禅，是故名曰禅净并修。古人曾有譬喻云：念佛之人，如母子相忆，自然相近亲。母喻所念佛，子喻能念人。能念之人，即有情身心；所念之佛，即是自性弥陀。自性弥陀并有情身心，不隔丝毫。能念之人与所念之佛，无二无别。须要长久用心，精练纯熟，打成一片。或口念，或心念，或有念，或无念，念至念念相续，无有间断，向这里参究，若能得个入处，通一消息，始知禅净不二，庶几念佛有益，方不负一七辛苦。即今佛七将终，诸位还有得入处、通消息者么？如其有者，须要自己承任的当；其或未然，还要认真念佛。（摘自虚老所辑《垂语大体略要》）

虚云老和尚：常发菩提心，可与道念相应古人说：“凡夫成佛真个易，去除妄想实为难。”只因你我无始以来贪爱炽然，流浪生死，八万四千尘劳，种种习气毛病放不下，不得悟道，不像诸佛菩萨常觉不迷。是故莲池说：“染缘易就，道业难成。不了目前，万缘差别。只见境风浩浩，凋残功德之林；心火炎炎，烧尽菩提之种。道念若同情念，成佛多时。为众如为己身，彼此事办。不见他非我是，自然上恭下敬。佛法时时现前，烦恼尘尘了脱。”这十几句话，说得何等明白和真切！染者，染污义，凡夫的境界，总是贪染财色名利，嗔恚斗争，对“道德”二字，认为是绊脚石。一天到晚，喜怒哀乐，贪爱富贵荣华，种种世情不断，道念一点没有。所以功德林被凋残，菩提种子被烧尽。假如把世情看得淡淡的，一切亲友怨家视为平等。不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，视一切众生平等无二。视人饥如己饥，视人溺如己溺，常发菩提心，则可与道念相应，说可立地成佛。故曰：“道念若同情念，成佛多时。”

弘一大师|佛法非厌世常人见学佛法者，多居住山林之中，与世人罕有往来，遂疑佛法为消极的、厌世的。此说不然。学佛法者，固不应迷恋尘世以贪求荣华富贵，但亦决非是冷淡之厌世者。因学佛法之人皆须发‘大菩提心’，以一般人之苦乐为苦乐，抱热心救世之弘愿，不唯非消极，乃是积极中之积极者。虽居住山林中，亦非贪享山林之清福，乃是勤修‘戒’‘定’‘慧’三学以预备将来出山救世之资具耳。与世俗青年学子在学校读书为将来任事之准备者，甚相似。由是可知谓佛法为消极厌世者，实属误会。

虚云老和尚：为生死大事，不惮登山涉水，劳碌奔波古人为生死大事，寻师访友，不惮登山涉水，劳碌奔波。吾人从无始来，被妄想遮盖，尘劳缚著，迷失本来面目。比喻镜子，本来有光明，可以照天照地，但被尘垢污染埋没了，就不见原有光明。今想恢复原有光明，只要用一番洗刷磨刮工夫，其本有光明，自会显露出来。吾人心性亦复如是，上与诸佛无二无别，无欠无余，何以诸佛早已成佛，而你我现在还是生死苦海的凡夫呢？只因我们这心性，被妄想烦恼种种习气毛病所埋没，这心性虽然与佛无异，也不得受用。今你我既已出家，同为佛子，要想明心见性，返本还原的话，非下一番苦工夫不可。古人千辛万苦，参访善知识，即为要明己躬下事。现在已是末法，去圣时遥，佛法生疏，人多懈怠，所以生死不了。今既知自心与佛相同，就应该发长远心、坚固心、勇猛心、惭愧心，二六时中，如切如磋，如琢如磨，朝如斯，夕如斯，努力办道，不要错过时光。云居山方便开示闰三月十二日（1955年5月3日）

虚云老和尚：修行岂能马马虎虎就可成功？修行一法，易则容易，难则实难。易者，只要你放得下，信得实，发坚固心和长远心，就可成功。难者，就是你我怕吃苦，要图安乐，不知世间上的一切有为法，尚且要经过一番学习，才能成功，何况我们要学圣贤，要成佛作祖，岂能马马虎虎就可成功？所以第一要有坚固心，因为修行办道的人，总是免不了魔障。魔障就是昨天讲的色、声、香、味、触、法等尘劳业境。这些业境就是你我的生死怨家，故每每许多讲经法师，也在这些境界中站不住脚，这就是道心不坚固的原因。次之则要发长远心。我们人生在世，造业无边，一旦要来修行，想了生脱死，岂能把习气一时放得下吗？古来的祖师，如长庆禅师坐破蒲团七个；赵州禅师八十岁，还在外面行脚，四十年看一无字，不杂用心，后来大彻大悟，燕王和赵王非常崇拜他，以种种供养，至清朝雍正皇帝，阅其语录高超，封为古佛，这都是一生苦行而成功的。你我现在把习气毛病通身放下，澄清一念，就与佛祖同等。如《楞严经》云：“如澄浊水，贮于净器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。”你我的习气烦恼，犹如泥滓，故要用话头。话头如清矾，能使浊水澄清（即是烦恼降伏）。如果用功的人，到了身心一如，静境现前的时候，就要注意，不要裹脚不前。须知这是初步功夫，烦恼无明尚未断除，这是从烦恼心行到清净，犹如浊水澄成了清水，虽然如此，水底泥滓尚未去了，故还要加功前进。古人说：“百尺竿头坐的人，虽然得见未为真，若能竿头重进步，十方世界现全身！”如不前进，则是认“化城”为家，烦恼仍有生起的机会，如此则做一自了汉也很为难。故要去泥存水，方为永断根本无明，如此才是成佛了。到了无明永断的时候，可以任你在十方世界现身说法，如观世音菩萨三十二应，应以何身得度者，即现何身而为说法；任你淫房酒肆，生马骡胎，天堂地狱，都是自由自在，无拘无束的了。否则，一念之差，就是六道轮回。昔者秦桧曾在地藏菩萨前做过香灯，只因他长远心不发，无明烦恼未能断了，故被嗔心所害，这是一例。例如你信心坚固，长远心不退，则不怕你是怎样的一个平常人，也可以即身成佛。昔日漳州有一贫苦的人在寺出家，心想修行，苦不知如何为是，无处问津，每日只做苦工，一日遇着一位行脚僧到那里挂单，看他每日忙忙碌碌的，问他日常作何功课？他说：“我一天就是做些苦事，请问修行方法？”僧曰：“参念佛是谁！” 如是他就照这位客师所教，一天在工作之中，把这“谁”字蕴在心里照顾，后隐于石岩中修行，草衣木食。这时候他家里还有母亲和姐姐，闻知他在岛岩中修行很苦，其母乃叫其姐拿一匹布和一些食物送给他。其姐姐送至岛岩中，见他坐在岩中，动也不动。去叫他，他也不应。其姐姐气不过，把这些东西放在岩中回家去了。但是他也不睬也不瞧，老是坐在洞中修行，过了一十三年，她的姐姐再去看他，见那匹布仍是在那儿未动。后来有一逃难的人到了那里，腹中饥饿，见了这位和尚衣服破烂地住在岩中，乃进前问他，向他化乞。他便到石岩边拾些石子，置于釜中，煮了一刻拿来共食，犹如洋薯，其人饱餐而去。去之时，他与之言曰：“请勿与外人言！” 又过了些时，他想，我在此修行这许多年了，也要结结缘吧。如是走到厦门，在一大路旁，搭一茅篷，做施茶工作。这时是万历年间，皇帝的母亲皇太后死了，要请高僧做佛事，先想在京中请僧，因此时京中无大德高僧，皇太后乃托梦于万历皇帝，谓福建漳州有高僧。皇帝乃派人至福建漳州，迎请许多僧人进京做佛事，这些僧人都把行装整理进京，恰在这路边经过。其僧问曰：“诸位师父，今日这样欢喜到哪里去啊？”众曰：“我们现在奉旨进京，替皇帝做佛事超荐太后去！”曰：“我可同去否？”曰：“你这样的苦恼，怎能同去呢？”曰：“我不能念经，可以替你们挑行李，到京中看看也是好的。”如是就和这些僧人挑行李进京去了。这时皇帝知道他们要到了，乃叫人将《金刚经》一部，埋于门槛下，这些僧人都不知道，一一的都进宫去了。唯有这位苦恼和尚行到那里，双膝跪下，合掌不入。那里看门的叫的叫，扯的扯，要他进去，他也不入，乃告知皇帝。此时皇帝心中有数，知是圣僧到了，遂亲来问曰：“何以不入？”曰：“地下有金刚，故不敢进来。”曰：“何不倒身而入。”其僧闻之，便两手扑地，两脚朝天，打一个筋斗而入。皇帝深敬之，延于内庭款待，问以建坛修法事。曰：“明朝五更开坛，坛建一台，只须幡引一幅，香烛供果一席就得。”皇帝此时心中不悦，以为不够隆重，犹恐其僧无甚道德，乃叫两个御女为之沐浴。沐浴毕，其下体了然不动，御女乃告知皇帝，帝闻之益加敬悦，知其确为圣僧，乃依其所示建坛。次早升座说法，登台打一问讯，持幢至灵前曰：“我本不来，你偏要爱，一念无生，超升天界！”法事毕，对帝曰：“恭喜太后解脱矣！”帝甚疑惑，以为如此了事，恐功德未能做到。正在疑中，太后在空中曰：“请皇上礼谢圣僧，我已得超升矣！”帝惊喜再拜而谢，于内庭设斋供养。此时其僧见帝穿着花裤，目不转瞬。帝曰：“大德欢喜这裤否？”遂即脱下赠之。僧曰：“谢恩！”帝便封为龙裤国师。斋毕，帝领至御花园游览，内有一宝塔，僧见塔甚喜，徘徊瞻仰。帝曰：“国师爱此塔乎？”曰：“此塔甚好。”曰：“可以将此塔敬送于师！”正要人撤送漳州修建，师曰：“不须撤送，我拿去就是！”言说之间，即将此塔置于袖中腾空即去，帝甚惊悦，叹未曾有。只因他出家以来，不杂用心，一向道心坚固，他的姐姐去看他也不理，衣衫破烂也不管，一匹布放了十三年也不要，你我反躬自问，是否能这样的用功？莫说一天到晚，自己的姐姐来了不理做不到，就是在止静后，看见监香行香，或旁人有点动静，也要瞅他一眼，这样的用功，话头怎样会熟呢！诸位只要去泥存水，水清自然月现。

弘一大师对弟子丰子恺居士皈依后的开示弘一大师将简约的皈依文念完，依法授毕三皈依，对子恺说：“子恺！从今天起，你正式皈依佛门了。望你以已有的成就，护持佛法；并以已有的深愿，行持佛法；以所有的知识，宏扬佛法。” “是的，师父！” “——在佛法上，有下列数事，要居士谨记！”弘一法师深沉而严肃地说： “第一、做一个佛弟子，不能在形式上接受了皈依仪式，便算完了！当你作为佛教的宏扬人以后，你的人格必先经过自我洗涤一番；过去的，譬如昨**；以后，犹如今日生——直心是‘道’！婴行居士，请在任何情况下深深记牢，不要为习惯所欺，做欺心、欺人、蒙蔽良心的事；人做端正了，才是学佛的开始。” “第二、受过三皈，虽未受五戒，但要行持五戒。因为学佛，便是根本的‘净心’行为；净心的方法，便是‘持戒’，如若不持戒而学佛，去佛便路遥了。因此，盼望居士先从少分戒行开始律己，如居士者，不妨先从‘邪淫戒、偷盗戒、杀生戒’持起，然后再扩及‘妄语戒、饮酒戒（丰子恺居士彼时嗜酒）’。在世间惟一难行的，不是杀生戒；也不是邪淫戒，而是妄语戒；有许多无辜的灾祸，不幸的纠纷，与悲惨的遭遇，都从‘妄语’而来。说到‘妄’，惟一能制掣它的工夫，便是一颗诚心，对人对事的恭敬，不掉以轻心！” “第三、要试图放宽心量，包容世间的丑恶。人家赞美我，我心生欢喜，但不为欢喜激动；也许这欢乐之后，便是悲伤。人家辱骂我，我不加辩白，让时间去考验对方。如果在那种时空下，须要表白，最多也只能表白一次；对第二次，便会形成口舌的纷争。” “世间的形形色色，我们所爱的，所憎的，所苦的，所怕的，所愤的，所悲伤的，乃至令人难以忍受的烦躁、感受、接触，我们要学着试图包容：它们来了，我们淡然处之，它们从我们身边滑过，我们也不可幸灾乐祸。人生，便是一场既悲且喜的过程，但中间没有一件事足以任人们轻视；世间每一个动机，每一种事物形态，不管强者、弱者、女人、小孩，他们的心灵感受，都会发生不可想象的力量，原因是他们既是生物，自然有情感，有情感便有动力，有动力，便可毁灭事物，也可成就事物。复次，他们也有圣贤的情操，企图被尊重、被崇爱、被同情。但惟有一点，不愿被欺骗，不愿被蒙蔽。因此，他们那颗在形式上是骄傲的心，在实质上，便是赤子之心。你欺骗一个小孩，如被他发现了，他小脑筋里，将永远拂不掉你丑恶的影子，即使你再神圣，再被人讴歌颂扬，也不能获得孩子的爱。当孩子的时代，没有名利观念。不晓得什么是利害，他只知道‘爱’。你对他一百件好，有一件欠诚心，欠情感，他一旦发觉，一切便完了！在佛法修持上，是善不抵恶的；在世间的名器上，是功不抵罪的……” “因此，婴行啊，我们要学着包容一切，这样方能养成不分亲疏厚薄的悲心，才能平静地看世界。只有如此，人间才有无限的美丽展开。佛陀不在内，不在外，而在你的灵性中间。你的灵性有美可圈可点，世界自然有美皆备，无美不收。” “子恺——”弘一法师稍歇一下，又说：“你的世间成就，是我所不及的，但是，我们都是一样，都还需要试图学习，在学的过程中，才有善的累积。在树的年轮之外，那外围的粗皮，虽不美好，可是它有保护作用，也是功德无量呀！” 这是弘一大师对他的在家弟子丰子恺居士的一番开示。

虚云老和尚：妄念起时，知而不随，不为妄转妄念人人皆有，然妄念起时，我自知之。知而不随，是谓不相续，不相续则我不为妄转；纵有妄念起灭，亦不过如浮云之点太虚，而太虚固不变也。佛说一切法皆为对治妄念，妄念若无，则法不必用。然凡夫流浪生死，无始劫来习染已深，若不假佛法修治，则生死无由解脱。但习那一法就要尽此一生习去，不可朝三暮四，徒费心力。

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祈雨须祷泥龙，修福须敬凡僧。僧人又叫福田僧，供僧又叫种福田，就犹如我们有种子，但没有田地可种，就没有粮食可得。我们供养的善根犹如种子，而弘法利生的僧人，就是我们播种善根的福田，他们能把我们有限的福报，变为无限的福海。可是，现在世间有些人对供养僧众有很多知见上的误区，或者有些人虽然对寺院或僧众做了些供养后会产生很大的傲慢心等不净念头，很容易种下恶业。　　云谷禅师说：“禅宗六祖慧能大师在《坛经》上说：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通’。” “福田”，可以培养福德的地方；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，所以把佛、僧、父母，悲苦者称为福田。　　“方寸”，就是指心地，指我们的当下现实之心。说“一切福田”，则无一遗漏，不论世间欲界，乃至色界、无色界的福田，或者是出世间的声闻、缘觉、菩萨，乃至是佛陀的福田，一切一切，都统归于心地。最胜最妙的就是心，一心可造十法界，十法界不离一念心。我们合掌礼佛，都是当胸合掌，十个手指就代表十法界。举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，合掌当胸如捧水，立身顶上似安油，瞻前顾后轻移步，左右癹旋半展眸，威仪动静常如此，不枉空门做比丘。所以，在心田这个地方，叫一念心可造十法界，十法界不离一念心。不必在外去找福田，只这颗心就是福田。能在心田上种植，任何福都可以现前，故说“从心而觅，感无不通”。僧人又叫福田僧，供僧又叫种福田，就犹如我们有种子，但没有田地可种，就没有粮食可得。我们供养的善根犹如种子，而弘法利生的僧人，就是我们播种善根的福田，他们能把我们有限的福报，变为无限的福海。可是，现在世间有些人对供养僧众有很多知见上的误区，或者有些人虽然对寺院或僧众做了些供养后会产生很大的傲慢心等不净念头，很容易种下恶业。例如，唐太宗问玄奘大师：“我想供僧,但听说许多僧人无有修行,应当如何?"大师开示说:“昆山有玉,但是混杂泥沙;丽水产金,岂能没有瓦砾?土木雕成的罗汉,敬奉就能培福;铜铁铸成的佛像,毁坏则会造罪;泥龙虽不能降雨,但祈雨必须祈祷泥龙; 凡僧虽不能降福,但修福必须恭敬凡僧。"唐太宗听后恍然大悟说: “我从今以后即使见到小沙弥,也应如同见佛一般。” 　　《梵网经》说: “孝顺父母师僧三宝,孝顺至道之法,孝名为戒, 亦名制止。”孝顺父母,孝顺自己的皈依传法善知识,就是佛陀所制的戒律。我们知道成就佛道有无量的法门,每一个法门都有无数的追随者,但无论任何法门, “孝顺至道之法”都是到达佛道,成就佛道的不二法门! 　　所以,解决问题的方法,唯一是内求法,外求就等于缘木求鱼。禅宗的大寺院,都有一块匾,写着“莫向外求”,就是这个道理。实际上,只要一分一分地消除内在的障碍,所有增上生和决定胜的圆满都会逐渐的显现。因此,我们遭遇到挫折和失败,不应该怨天尤人,在心外找出路也不会解决问题,若是在心上遣除障碍,一切都会转变成好的。

虚云老和尚：一念不生，直下承当，这里正好用功古人说：“但尽凡心，别无圣解。”凡夫心尽，当下是佛，不用向外持求。向外持求，即是外道。心外一无所得，自心是佛。凡夫心就是执着心，生气、生欢喜、毁誉动心、贪色、贪财、穿好、吃好、偷懒、打无明、不上殿等等习气毛病，甚至想成佛，都是凡夫心。若能凡圣双忘，一切处如如不动，不向外求，则见自心是佛。辞亲割爱，以参禅、念佛等法门除此等凡心，以毒攻毒，病去药除。同参们请开示，常说妄想多。这不要紧，不参禅、不念佛，你还不知有妄想，因为用功回光返照，就知道有妄想。识得妄，你不要理会它，如如不动。若生心动念，就见鬼了。日久功深，水滴石穿，口诵心惟，自然归一。参禅可以悟道，念佛忘了我也能悟道。一念不生，直下承当，这里正好用功。希望各位百尺竿头更进一步！云居山方便开示四月二十八日（1955年6月18日）

虚云老和尚：用功夫须勇猛精进，如丧考妣民国三十六年冬，禅七中，我（灵源老和尚）上方丈请开示。师公问我：“你用什么工夫？”我说：“亦念佛，亦参禅，禅净双修。”问：“你既念佛，如何能参禅呢？”我说：“我念佛时，意中含有是谁念佛的疑情，虽在念佛，亦即是参禅也。”问：“有妄想也无？”答：“正念提起时，妄念亦常常在后面跟着发生。正念放下时，妄念也无，清净自在。”师公说：“此清净自在，是懒惰懈怠，冷水泡石头，修上一千年，都是空过。必定要提起正念，勇猛参究，看出念佛的究竟是谁，才能破参。你须精进的用功才是。” 问：“闻说师公在终南山入定十八天，是有心入呢，无心入呢？”答：“有心入定，必不能定。无心入定，如泥木偶像。制心一处，无事不办。”问：“我要学师公入定，请师公传授。”答：“非看话头不可。” 问：“如何叫话头呢？”答：“‘话’即是妄想，自己与自己说话。在妄想未起处，观照着，看如何是本来面目，名看话头。妄想已起之时，仍旧提起正念，则邪念自灭。若随着妄想转，打坐无益。若提起正念，正念不恳切，话头无力，妄念必起。故用功夫须勇猛精进，如丧考妣。古德云：‘学道犹如守禁城，紧把城头守一场，不受一翻寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？’（这几句话，每次打七师公都要说的）若无妄想，亦无话头，空心静坐，冷水泡石头，坐到无量劫亦无益处。参禅不参则已，既决心参，就要勇猛精进。如一人与万人敌，直前毋退，放松不得。念佛亦是如此，持咒亦是如此，生死心切，一天紧似一天，功夫便有进步。”

慈者，给予一切众生乐；悲者，拔济一切众生苦。菩萨道的无缘大慈、同体大悲，才是普度众生的根本。慈悲并不是以我为中心而出发的，而是建立在众生平等，一即一切、一切即一的无我的基础上。我是众生的一份子，众生是全体的大我。度人所以为自度，利人所以为利我，这是慈悲的真实意义。南无施无畏者大慈大悲救苦救难广大灵感无处不在观世音菩萨！

塑造佛像戒装藏佛像如其不适宜，改造亦无妨。佛菩萨藏中所安置之各物，亦属俗情，并无深意。大乘经咒，安于藏中，则有益。余均俗派。即彼密宗所说，亦仍是俗情。所最贻害后人者，装藏用金银宝物，以致后来无知之人，便毁像以取宝。宝岂有许多，名目而已，而害人之祸，便基于装藏之时。此亦可以为戒者。昔山东一人夜偷二郎神藏，次日神附人，谓我之藏，被人偷去。问是何人，言此人厉害得很，通身都是毛，头上长一只脚。言此人我们找不到，只好你老人找。后其人在野地抽大解，见一小狗在旁，狗向粪门一咬，肠拉出来。其人言我偷藏时，恐神认得，反穿皮袄，头上戴一只棉袜子，方知通身是毛，头上一只脚之话。乡间小民无利不求，所以塑像切不可装藏，若装后必被愚人所毁。

虚云老和尚|如何处理修行中生起的种种妄想同参道友们来问话虚云老和尚|如何处理修行中生起的种种妄想同参道友们来问话，不要客气，直道些好。本来诸方丛林问话的规矩，要恭恭敬敬，搭衣持具顶礼后，问讯长跪，才请开示的。这里是茅棚境界，不讲究这些。什么道理呢？我现在一天到晚在烦恼中过日，你们多礼，我就更麻烦了。随便随时，哪里都可以问，可以说，禅和子在巷里牵牛直来直去。譬如说点灯，用的是香油，就说是香油，是洋油，就说是洋油。你用功是念佛，就谈念佛，是参禅，就谈参禅。有那样便说那样，洒洒脱脱的好。若说我样样不晓得，请你慈悲开示，这就是虚伪的。如德山隔江招手，他也知道你的长短。本来法法都是了生死的，参禅、念佛、看经、礼拜，种种法门，对机而说。你是什么机，对你说什么法。“佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法。”如君臣药，配合妥当，吃了出一身大汗，病就好了。病好了，药就不要了。古人说：“但尽凡心，别无圣解。”凡夫心尽，当下是佛，不用向外持求。向外持求，即是外道。心外一无所得，自心是佛。凡夫心，就是执着心、生气、生欢喜、毁誉动心、贪色、贪财、穿好、吃好、偷懒、打无明、不上殿等等习气毛病。甚至想成佛，都是凡夫心。若能凡圣双忘，一切处如如不动，不向外求，则见自心是佛。辞亲割爱，以参禅念佛等法门除此等凡心，以毒攻毒，病去药除。同参们请开示，常说妄想多。这不要紧。不参禅，不念佛，你还不知有妄想，因为用功回光返照，就知道有妄想。识得妄，你不要理会它，如如不动。若生心动念，就见鬼了。日久功深，水滴石穿，口诵心惟，自然归一。参禅可悟道，念佛忘了我也能悟道。一念不生，直下承当，这里正好用功。希望各位百尺竿头更进一步！

会性法师| 持名念佛持名念佛言，因初学凡夫，依持名念佛较易入门，持名也有事念、理念的差别。所谓事念，即以心为能念，佛为我所念，心唯佛是念，心与佛不相舍离。古德说：事念的修持，要做到内心只有一句佛号及净土之依正庄严，除此外，不缘其他杂念。念佛，念念从心起，从口出，从耳入，字字分明，轮转不息，相续不断，不昏沉，不散乱。若念久口干，则心念口不念，宁可心念口不念，切莫口念心不念，若口念心乱，得不到利益，假使能做到这种程度，事念就达成了。进而念到心佛一如，能念之心与所念之佛，不一不异，所谓‘是心作佛，是心是佛’，心的当体就是阿弥陀佛，除此外，没第二念，即是到了心佛一如，自他不二的理念境界，事念理念达成，就得念佛三昧，入此甚深正定中，便能开发妙慧，断烦恼，了生死。念佛的人，临终起码要有降伏妄念的功夫，贪嗔痴不起现行，正念分明，切愿求生，除圣号、切愿外，更无他念，才是事一心境界，往生便无障碍。这只是初步，若论彻底，要做到理一心，断见思惑，方是究竟。凡夫处于五浊恶世，要做到这等功失，谈何容易！声闻最利根须费时三生，钝根六十劫，才能断见思惑，证阿罗汉果。假使能破除见思惑，不往生也能了生死。因此，念佛法门的殊胜处，在只须伏惑，烦恼种子不起现行，正念分明，心不颠倒，就能往生。但功夫要在平时，否则，欲求临终正念分明，愿力现前，无所障碍，非常困难！

成刚法师|为什么要念佛、念法、念僧呢？为什么要念佛、念法、念僧呢？佛在经里说，皈依三宝功德不可思议。因为我们是佛门弟子，再不能想念世间的生死之事，应当念佛、念法、念僧。念佛就是念三世诸佛，心里有佛即是佛在，我们是佛门弟子，三世诸佛是我们的皈命依靠处，是我们的学处，学习之处，也是我们的师范表率，也是我们的导师，导引我们出离生死的苦轮，所以我们不能把三世诸佛忘了，要念念不忘，一心念阿弥陀佛，念本师释迦牟尼佛，念药师琉璃光佛......念佛的功德不可思议。佛在经里不说么：一句弥陀超三界。我们念一句"阿弥陀佛"，就能使我们超越欲界、色界、无色界。三界属于生死。我们就能超越三界而出离生死苦轮，毕竟得安乐。所以我们要一心念佛。观无量寿经说：念一句阿弥陀佛，能灭除八十亿劫生死大罪。能够灭罪增福。另外，阿弥陀佛在无量寿经里发愿：若有众生念我名号，一心不乱，临命终时我即垂慈接引。我们就会往生在极乐世界的莲花里化生，将来一生补处，究竟成佛。你像到了自在家乡了，永远出苦，常受妙乐，念佛的功德不可思议，能够摧毁打破一切生死疲劳，使我们究竟成佛。因为我们是三宝弟子，要念佛，所以我们对三世诸佛都要恭敬、礼拜、赞叹，功德不可思议。

佛教故事：卖斋立摄湖北麻城（今湖北省黄冈市麻城县）人王某，持了三年斋，忽然染上恶疮，心里就生了退悔之意。他的朋友安慰他说,您是持斋的人，佛陀和上天一定会保佑您的。王某说，我持了三年斋，还招感这样的恶报，持斋有什么用呢？朋友说，您如果后悔持斋了，不想要这份持斋的功德了，您愿意把持斋的功德卖给我吗？王某就问朋友怎么卖。朋友说，一分买一天，三年应当给你银子十两八钱。王某听了很高兴，当下就写了卖斋卷给朋友，换回银子，准备在第二天破斋。当天夜里，王某梦见二位鬼差骂他说，十个月以前，你的禄命就已经尽了，因为你持斋的缘故，才延长到了今天。现在，你竟然把持斋的功德卖了，你的命数早就超出期限了。说着当下就要带走他。王某请求二位鬼差暂且延缓一晚，等到天亮的时候，去找朋友退回银子，换回卖斋卷，发誓愿意从此继续持斋。第二天一大早，王某找朋友索要卖斋卷。朋友说，昨天把卖斋卷拿回家，就在佛像前焚化了。王某悔恨交加，当即死了。（详见《安士全书》之《万善先资》——卖斋立摄）

广钦老和尚：有人跟你谈论是非时可以这样应对日期：一九八零年闰六月十六日地点：承天禅寺年龄：八十九岁事由：某某师到客堂来，常常一坐就开始论人众是非，且往往耗去很多时间，今天又是如此。等某某师走后，广钦老和尚就对传某师说：‘别人来与你谈论是非，我们唯唯诺诺就好，不去参与，则对方自退，且自己亦不被度走，别人走错路，自己不要跟上去。’ 广钦老和尚对佛学院男众开示：‘出家，不是用六根行事，用六根行事，仍是生灭法。年轻出家人，要好好努力修行，要提起重振佛法的志气。’ 晚殿后，广钦老和尚在大殿旁纳凉，某某师对老和尚说：‘师父，我们在俗家时，父母兄弟六亲眷属朋友等，均以情份相牵系，而出家也有师父、师兄弟、十方僧众法侣等，若是起分别心，而有亲疏情份在，这是否也会形成生死因？’ 老和尚说：‘我们说出家修心，心要怎么修？就是没有分别心，心净则是佛。我们轮当执事人，与十方众人接触，就不能去分别对方，不论是俗家或出家，一律平等对待，不起分别心，我们度众生，就是以这无分别的心在度众。俗家人不晓得这道理，凡事论好论坏、分是非、别爱憎；而我们出家人，不论是对、是错、是好、是坏，表面但唯唯诺诺，应付应付，不管是耳朵听到的，眼睛看到的，心不起分别，不去执著它，这就是心出家。出家人如果还一天到晚，说这个人好、那个人不好，论是论非的，这就是身出家，心没有出家。我们说别人不好，这个不对、那个不对，这并不是对方不好，而是我们的眼睛看出去，耳朵听到，在分别好坏，而这种分别，直接通到我们的心，让我们的心起烦恼。’ ‘说人的是非，本身就是一种恶念，如果我们不去分别，我们的心自然就会安定下来，如果我们看到不对的事情，或不如法的人，能够心理明白，而不表现出来，那才是真功夫

审察自己有无过失不要去看别人的过失广钦老和尚只看到别人的过失，不审察自己的过失，是我们最大的无明习气。别人的是非善恶是别人的事，与你又何干?只要审察自己有无过失，不要去看别人的过失。别人的行为好，我们心里不起欢喜贪着心，行为不好，也不起憎恶心，要好好按捺这个心，不起烦恼，别人不好，别人的习气，那是别人的事，如果我们拿来起烦恼，那就是自己的愚痴。这样，不论事情是好是坏，能保持这个心不动，便是忍辱。能够冲破这一关，以后无论什么事就比较不会起烦恼，这点切要好好学，好好磨炼，如此业障自然消除，身体自然也好起来。我们自身的光明要像太阳光一样，对万物一视同仁，无物不照，好人它也照，恶人它也照，好、坏是别人的事，我们总要平等慈悲，若是与人计较，则自身也是半斤八两。如果要省却烦恼，凡事当随从大众或他人的意见，不可强就自己的看法，只有自己的事情，可以听自己的意思，这是忍辱的方法。那些往生西方的人，都是念佛专一，而且能忍辱吃亏的人。我们不论到什么地方，只要抱着愿意吃苦的心态，愿意忍一切辱，吃一切亏，不畏艰苦，则照样会进步。我们工作，不要说你现在寺里为佛做事，或为师父做，而是为消自己的业障做。我这里没有什么可学的。只是扫扫地，做些苦行。但是扫地并不是一件简单的事，要会扫，要能高高兴兴地扫，否则，扫地扫得起烦恼，无明业障反而缠上来。我们修苦行是在借各种事境，磨炼我们不起无明烦恼，洗除习气，锻炼做人做事的各种能耐，并不是要做什么劳力事，才叫做苦行，打破对一切顺逆境的分别，就是在修苦行。出家就是要吃苦受苦，只有在苦中才能开发智慧。不要嫌别人这点不好，那点不好，不是别人不好，是自己的无明业感在作祟，没有智慧，不能越过。别人没有行的，做不到的，我们一定要行得到、做得到。否则，批判别人，自己岂不也与他人同一类? 只有那些不开化、不明理的人，才会把不实在、没有的事情拿来起妄想烦恼，这也是一种妄念愚痴。妄想多的人，须要做一些杂务事，将念头有个寄托，否则妄念纷飞，要他念佛也念不下去，只有善根利的人，可以静静地念佛念下去，一面工作，一面念佛，会渐渐地不觉得在工作，而且自然会生起平等心。

为何无人发贴？为何无人发贴？

净土宗第八代祖师，莲池大师在《自知录》中说道：“扬人善，一事为一善。隐人恶，一事为一善。见传播人恶者，劝而止之为五善。隐人善，一事为一过，扬人过，一事为一过。有言则而举恶者，非过；为除害救人而举恶者，非过”。

修行中容易出现哪些问题？倓虚法师提出5个注意事项所谓佛法，并不离世间法，其目的无非在使心净。人之根性不同，故法亦有异。皆由浅而深，取其最易者，莫若诵经念佛。念至功夫纯熟，心中自然清净。一、佛之戒律须守，对外面环境之奢侈繁华，须看得破，一切恶习，丝毫莫沾。每天应有定课，按照去作，念佛念经，皆不必分别。只要诚心，天长日久，自然心净。人心之被熏染，轻重不同，故欲心净，所需时间，亦不相同。念至心净时，其境界，非言语文字所能形容。总之，大家应以死心念佛拜佛为唯一法。二、一切外缘，得减少即减少，一切眷属，得远离即远离，对诸事诸情，不爱不憎，不取不舍。当知世间所有富贵功名等等，皆如梦如幻，转瞬成空，不足留恋，而所有眷属财产，等等，亦终必消散，丝毫靠不住，所靠得住者，唯有佛菩萨。此乃未得道时，所必须依靠的。又欲看淡世情，须深信因果。知人生遭遇，穷通贵贱皆有定数。任运而行，随缘度日，任何事皆不扰我心，所有衣食住行是非荣辱，都冷冰冰放下。如此，外缘清净，心中智慧自开。三、暇时静坐，可观想，观佛像，菩萨像，极乐世界像，使心专一。每日早起，心中明白，宜于念佛。晚上，可于佛前，自己默想：“今天起烦恼否？”、“生恶念否？”有则改过，无则加勉。此是入极乐世界之正道。四、念佛用功，不可好奇，不要求佛放光，求菩萨赐梦，及各种贪图玄想，否则容易起魔。当知境像是环境。若能心不随境转。自得清净。五、一切嗜好贪爱，皆应戒绝，否则根本就谈不到修行，我现在也不必多说，总全仗诸位自己努力。语云：“中国难生，人身难得，佛法难闻。”今三难俱得，其福大矣。各人应自尊重，不可自暴自弃，须生欢喜心，精进心，莫生懈怠心，放逸心。人生几十年，转眼即过去，千万及早努力，若将今生耽误，则一口气绝，又投胞胎，尚不知流至何趣，彼时痛苦缠绕，求出无期，则悔之晚矣。不再多言。请诸位自己努力。倓虚法师法语，与诸君共勉！

广钦老和尚 | 如何得一心不乱要得到一心不乱，必先无悭贪。无挂碍、无散乱心才可，这个出家众比较容易做得到，在家众则种种俗务牵挂，放不下，较不易办到，出家人身、口、意三业清净，都摄六根，便能得一心不乱。’‘打七念佛，为的是要得正念或开智慧，是要去除色、声、香、味、触、法，得六根清净。出家人也是在打六根清净，而不是在打吃得好或什么。’‘出家人要修戒、定、慧，俗家人则修不妄语等五戒。经、律、论三藏亦很重要，一面看，一面行，智慧开得比较快，经藏的智慧，在吾人心中，这个无量无边如海的智慧，不是用开示或讲经可以开出来的，这是一种般若智，由自心中自然流露，而世俗的智慧则是一种凡夫智，是在迷幻境中不自觉，如大学生的智慧，在佛门中仍是小学生。’

蕅益大师 | 开示学道要门学道要门学道之人，骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑宜远，思宜近，事上宜虔，接下宜谦，处同辈宜退让，得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措，作福莫如惜福，悔过莫如寡过。应念身世苦空，切莫随流逐队。衣取蔽形，莫贪齐整。食取克馁，莫嗜美味。尝省此世前生作何功行，可坐享檀施。十二时恒简点身口意业，善多耶，恶多耶，无记多耶，堪消四事耶，不堪耶。如此惭愧觉悟修省，自然习气渐消，智光渐露。祖意佛意，显于一念清净心中矣。做一痴呆汉好内不见有我，则我无能，外不见有人，则人无过。一味痴呆，深自惭愧，劣智慢心，痛自改革。逮积福多，善根淳厚，只此痴呆汉子，却能如水之随处流行，泛应曲当。愿居人后凡夫无不好胜好进，不知以退为进也。迦叶愿居人后，不为物先，乃成千古鼻祖。以人之过为己之过小人以己之过为人之过，每怨天而尤人。君子以人之过为己之过，每反躬而责己。夫不谓人过谓己过，有四观焉：眼见恶色，耳闻恶声等，皆自业所感，非关他事故。恶境纷纷，皆唯识所现，虚幻不实故。众生烦恼无量，应度应断，己分事故。众生修恶，即是性恶，众生性恶即己性恶故。

鲁郡孤女，捡回腐朽观世音木像，供养感应鲁郡有一位孤女，先前住在精舍的时候，于麦田中，见到一块腐朽的木头，似乎是佛菩萨圣像，因而收置在草屋中。腐朽木像捡出来的地方，麦子生长的尤其茂盛，她认为是圣像的力量所致，此后，每次吃饭，必定以其中最好的部分，供养圣像。后来，孤女遭遇疾病死去，一日一夜又复活，以房屋和土地布施做了现在这座精舍，以身眼造观世音菩萨像，哭泣着做供养；人们觉得奇怪，就问她原因，她回答说：“我死后见到有两人，将我收在燃火的车上而抓去，忽然有一位沙门，身体已经损坏，对持车人说：‘我代替这个人吧！她是我的施主。’驾驭火车的两个人，将人和车赶紧放在地上，合掌对沙门说：‘大士请求我们，不知道阎罗王是否同意，应当放回这位女子。’立即，就将火车上的我，交给沙门，沙门将我带回来；当时我问沙门说：‘救我的师父，你是谁？’回答我说：‘我是观世音菩萨，难道不认识吗？你从麦田中捡回来的朽木，就是我的像啊’。妾身见到这些利益，不怜惜田地房屋供养啊。”（出自《三宝感应要略录》）

倓虚大师：房门反锁，董子明念佛穿墙关于湛山寺里已经念佛往生的人，从出家到在家，到现在已经有好几位了。出家人不必说，在家人之中如董子明居士，临终时现相很好。董子明原先在外面做过很阔的事，晚年来，摒弃世俗一切，用前后十三四年工夫专门念佛。他平素给湛山寺学校教国文，其余工夫都用在念佛上，每天固定要念四万声佛。他平常恐怕有人来找他打闲岔，每天在自己寮房，把门倒锁上在屋里念，有人来找时就假装没在家。有一次，董子明在屋里念佛，不知怎的，门没开，他自己却穿屋而出，跑到后大殿去念佛去了。当他注意到自己竟然在后大殿时，心里很愕然，连自己也不知所以然。后来，董子明叫伙计在别的寮房找一个钥匙，把自己屋门打开，进屋后发现，他自己的钥匙还在他桌上搁着呢。后来他把这件奇事告诉了我。董居士在生时发愿，愿在活着的时候不要闹病，因为自己是客居他方，病了没人伺候，怪难过的。果然有愿必满，他平常念佛，什么病也没有，到了临终时，预知时至，心里很清醒。在临往生的前两三天，董子明只是觉得身上很疲乏，四肢无力，一切饮食还照常，身上并没什么痛苦。到了夜里四点，他在床上坐起来，脸上很祥和地对大众说了一句：“到此方知功不唐捐！”说完这话，念着佛就往生了。这就是念佛的好处，希望大家千万不要忘了这句阿弥陀佛!

莲池大师|般将不去，唯有早念佛 1「如何是「万般将不去」?人生所有官爵、金宝、屋宅、田园、饮食、衣服、玩好(古董字画)，乃至娇妻、爱子。无常到来，哪一件是将得去者? 2如何是「唯有业随身」?人生所造诸贪瞋痴业，非礼奸淫，恣意宰杀，为子逆父，为臣欺君，克众成家，阴毒害物，种种恶业。无常到来，这都紧紧随着你者。 3既然如是，若不猛省回头，改恶从善，洗心念佛，岂非徒得人身，虚生浪死。苦哉苦哉!……“虚生浪死” 4我观世人个个皆好念佛，今三等列之：一者极闲人，应当无昼无夜，一心念佛。二者半闲半忙人，应当营事已毕，即便念佛。三者极忙人，应当忙里偷闲，十念念佛。 5又复富贵之人，衣禄丰足，正好念佛。　　贫穷之人，安贫守分，正好念佛。　　有子孙人，得人替力，正好念佛。　　无子孙人，心无牵挂，正好念佛。　　无病之人，身力康健，正好念佛。　　有病之人，知死不久，正好念佛。　　聪明之人，通经达理，正好念佛。　　愚钝之人，无杂知见，正好念佛。　　以要言之，天上人间，四生九有，皆当念佛。 6奉劝世人，何不趁此四大未作骷髅时，早早念佛?直待万般将不去，唯有业随身，懊悔无及了也!」

在四月初八佛诞节这天，各地寺院都举行浴佛法会，满怀感恩的心情来纪念伟大的佛陀，通过浴佛的方式净化身心，增长福慧。末学借着殊胜之日祝愿吧里的师兄们早证菩提，道业早成，诸事吉祥，一切顺遂！

2019年5月8日己亥年四月初四是佛教界的重大节日大智文殊菩萨圣诞！祈愿一切众生安乐！南無大智文殊菩萨摩珂萨！南無阿弥陀佛！

修行必须识得心虚云老和尚开示云：‘修行必须识得心。古人云：人若识得心，大地无寸土。要知为圣为凡，成佛做众生，皆是此心。此心不明，修行无益。此心向何处找寻？但能放下万缘，善恶都莫思，一念不生，即真心现前，此心一时现前，时时现前，永远现前，不为尘劳污染，即我是现成之佛。’

虚云老和尚：自从一见黄龙后，始觉当年错用心恭喜诸位，七天功德，今日圆满。证悟过来的，照规矩应该升堂。如朝中考试，今天正是揭榜的一天，应该要庆贺。但是常住很慈悲，明天继续打七，使我们可以加功进步。诸位老参师父都知道，这种因缘殊胜，不会空过光阴；各位初发心的人，要知人身难得，生死事大，我们得了人身，更要知道佛法难闻，善知识不易值遇。今天诸位亲到宝山，要借此良机努力用功，不要空手而归。宗门下一法，我已讲过，是世尊拈花示众，一代一代的从根本上传流下来的。所以阿难尊者，虽是佛的堂弟，又随侍佛出家，而他在世尊前，未能大彻大悟。待佛灭后，诸大师兄弟不准他参加集会。迦叶尊者曰：“你未得世尊心印，请倒却门前刹竿著。”阿难当下大悟。迦叶尊者乃将如来心印付之，是为西天第二祖。历代相承，至马鸣、龙树尊者后，天台北齐老人，观其《中观论》，发明心地，而有天台宗，这时宗门下特别大兴。后来天台衰落，至韶国师由高丽请回天台教典，再行兴起。达摩祖师是西天二十八祖，传来东土，是为第一祖。自此传至五祖，大开心灯。六祖下开悟四十三人，再经思祖、让祖，至马祖出善知识八十三人，正法大兴，国王大臣莫不尊敬。是以如来说法虽多，尤以宗下独胜。如念佛一法，亦由马鸣、龙树之所赞扬。自远公之后，永明寿禅师为莲宗六祖，以后多由宗门下的人所弘扬。密宗一法，经一行禅师发扬之后，传入日本，我国即无相继之人。慈恩宗是玄奘法师兴起，不久亦绝。独以宗门下源远流长，天神皈依，龙虎归降。八仙会上的吕洞宾，别号纯阳，京兆人，唐末三举不第，无心归家，偶于长安酒肆遇钟离汉，授以延命之术。洞宾依法修行，后来乃飞腾自在，云游天下。一日至庐山海会寺，在钟楼壁上书四句偈云曰：“一日清闲自在身，六神和合报平安。丹田有宝休问道，对境无心休问禅。”未几，道经黄龙山，睹紫云成盖，疑有异人，乃入谒。值黄龙击鼓升座，吕遂随众入堂听法。黄龙曰：“今日有人窃法，老僧不说。”洞宾出而礼拜，问曰：“请问和尚，如何是一粒栗中藏世界，半升铛内煮山川？”黄龙骂曰：“这守尸鬼！”洞宾曰：“争奈囊中自有长生不死药。”黄龙曰：“饶经八万劫，未免落空亡。”洞宾忘了“对境无心莫问禅”的功夫，大发嗔心，飞剑斩黄龙，黄龙以手一指，其剑落地，不能取得。洞宾礼拜悔过，请问佛法。黄龙曰：“半升铛内煮山川即不问，如何是一粒栗中藏世界？”洞宾于言下顿契玄旨，乃述偈忏曰：“弃即瓢囊击碎琴，从今不恋汞中金。自从一见黄龙后，始觉当年错用心。”此是仙人皈依三宝，求入伽蓝为护法的一例。道教在洞宾之手亦大兴起来，为北五祖；紫阳真人又是阅《祖英集》而明心地的南五祖，故此道教亦是为佛教宗门所续启。孔子之道传至孟子失传，直至宋朝周廉溪先生从宗门发明心地；程子、张子、朱子等，皆从事佛法。故宗门有助儒道一切之机。现在很多人把宗门这一法轻视，甚至加以毁谤，这真是造无间业。你我今天有此良缘，遇期胜因，要生大欢喜，发大誓愿，人人做到龙天皈依，使正法永昌。切莫视为儿戏，好好精进用功。

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提问：为什么佛一般要用接引，菩萨要回救度，救拔？

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弥陀加持，化险为夷！愿诸位师兄增长净土信念，专念南無阿弥陀佛！7月10日清晨骑小黄车上班，当锁车时发现车锁上张贴着佛号的金色粘条！随后末学将佛号揭下粘贴在自己工作车上。然后在送包裹的过程中两次“鬼探头”与末学擦身而过！当对方车辆迎面而来的时候，由于车速很快！眼前一片混乱，真的是蒙了！只知道刹车左打把！连佛号都忘记了，真的很惭愧！感恩阿弥陀佛不舍弟子，加持弟子让弟子色身未受伤害！愿诸位师兄精进念佛，早证菩提！南無阿弥陀佛，南無阿弥陀佛，南無阿弥陀佛！

请问贴吧各位护法，这是什么鸟？南方的！求告知！南無阿弥陀佛！南無天龙护法！

满愿王---阿弥陀佛今天给吧友分享一下关于持名念佛的感应！好让吧友在念佛的修行上增加信念。今天发生的事情：今天媳妇将孩子的鞋刷洗干净后凉在了大屋的空调外机上。空调外机安装在与外窗台平行的位置上。也就是窗户扇动一下鞋就会掉到一楼底商的屋顶上！今天不知道怎么这末寸我关窗户的时候不小心一下子将孩子的一只鞋掉落到一楼底商的屋顶上。因我家住在三楼无法抅到鞋子，本栋楼二楼一家家里长期无人，一家是租房子的，另一家情况不明。我只好到旁边这栋二楼寻求帮助！我一到这栋楼里二楼一家就看见了家门上贴有六字大明咒，顿时我感到很亲切，心想这家肯定能帮助到我。此时我敲开了他家的门，好半天只见一个光头男性出来开门，语言有防卫性，感觉很不好说话。二三句话就给我支到旁边这家！敲了半天门没有人在家，我坐在了楼梯上很无助的--死等！一边死等一边念佛号没有5分钟旁边这家牵着大狗回来啦！在家主准许的情况下，我跟着他进来了查看了地形很不利于抅取鞋子！这有光头大哥这家是最方便的。此时我不得告别这家再次敲响了光头大哥的门！响了两声大哥开门了！一看是我很不耐烦的对我说我这里抅鞋不方便为什么非要在我这里的抅鞋呢？我怕你摔到等等！于是我绝望的走开了！回到家中换双鞋子准备自己爬上一楼底商房顶！自己解决！心想以后别人有困难我一定尽力帮助！今天鞋必须抅下来！然后再次念佛号！出家门在楼下徘徊！这时光头大哥在阳台突然看见我问我：鞋抅下来了吗？我说没有！然后他说让我找一个竹竿和铁丝！他帮我抅。他一说我更为难了！上哪里去拿竹竿而且要3米多的才能抅到！这时佛号响起！寻寻觅觅一抬眼看见不知是谁砍下的大树枝！找了一根细一些的一看差不多3米多吧！又从装修垃圾中找到了细铁钽！榜好后递给了光头大哥！此时再次提起佛号！过了一会关头大哥的爱人对我说由于树枝和铁钽太软，鞋子已经从底商房顶掉到了马路上！于是我马上跑了过去一看真的下来了，随后将鞋子捡了起来！随后我跑回原地对光头大哥和大嫂表示感谢……。我不知这算不算是念佛的感应。现已经分享给大家！请大家一定常念---南無阿弥陀佛！

满愿王-阿弥陀佛今天给吧友分享一下关于持名念佛的感应！好让吧友在念佛的修行上增加信念。今天发生的事情：今天媳妇将孩子的鞋刷洗干净后凉在了大屋的空调外机上。空调外机安装在与外窗台平行的位置上。也就是窗户扇动一下鞋就会掉到一楼底商的屋顶上！今天不知道怎么这末寸我关窗户的时候不小心一下子将孩子的一只鞋掉落到一楼底商的屋顶上。因我家住在三楼无法抅到鞋子，本栋楼二楼一家家里长期无人，一家是租房子的，另一家情况不明。我只好到旁边这栋二楼寻求帮助！我一到这栋楼里二楼一家就看见了家门上贴有六字大明咒，顿时我感到很亲切，心想这家肯定能帮助到我。此时我敲开了他家的门，好半天只见一个光头男性出来开门，语言有防卫性，感觉很不好说话。二三句话就给我支到旁边这家！敲了半天门没有人在家，我坐在了楼梯上很无助的--死等！一边死等一边念佛号没有5分钟旁边这家牵着大狗回来啦！在家主准许的情况下，我跟着他进来了查看了地形很不利于抅取鞋子！这有光头大哥这家是最方便的。此时我不得告别这家再次敲响了光头大哥的门！响了两声大哥开门了！一看是我很不耐烦的对我说我这里抅鞋不方便为什么非要在我这里的抅鞋呢？我怕你摔到等等！于是我绝望的走开了！回到家中换双鞋子准备自己爬上一楼底商房顶！自己解决！心想以后别人有困难我一定尽力帮助！今天鞋必须抅下来！然后再次念佛号！出家门在楼下徘徊！这时光头大哥在阳台突然看见我问我：鞋抅下来了吗？我说没有！然后他说让我找一个竹竿和铁丝！他帮我抅。他一说我更为难了！上哪里去拿竹竿而且要3米多的才能抅到！这时佛号响起！寻寻觅觅一抬眼看见不知是谁砍下的大树枝！找了一根细一些的一看差不多3米多吧！又从装修垃圾中找到了细铁钽！榜好后递给了光头大哥！此时再次提起佛号！过了一会关头大哥的爱人对我说由于树枝和铁钽太软，鞋子已经从底商房顶掉到了马路上！于是我马上跑了过去一看真的下来了，随后将鞋子捡了起来！随后我跑回原地对光头大哥和大嫂表示感谢……。我不知这算不算是念佛的感应。现已经分享给大家！请大家一定常念---南無阿弥陀佛！

各位师兄求解答，昨天晚饭过后施食，晚上睡觉时就做梦了！梦见很各位师兄求解答，昨天晚饭过后施食，晚上睡觉时就做梦了！梦见很长的针头扎肚子，然后从肚皮插管到胃口从嘴里出来，十分难受！而且嘴里吐酸水，吐了一盆。

天津地区已入寒冬，虽天气寒凉却滴雪未下加之空气雾霾，致多数幼童，成人疾病困扰！，苦不堪言！唯有天降大雪，才能消除病菌滋生！因末学功德福报甚少，现发布消息愿群内师兄与末学共念佛号，祈愿十方三世诸佛加持普降大雪，为众生消除疾病困扰！感恩师兄功德！南無阿弥陀佛！

梦参老和尚一生弘法布道，今日示现圆寂，五台山天现九层七彩祥云护

请教各位师兄：佛说法49年为什么有三个月不讲法！