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《杜甫与新诗》：在杜诗的回音里！《杜甫与新诗》：在杜诗的回音里中国青年网发布时间：2020-04-13 18:38 中国青年网官方帐号《杜甫与新诗》师力斌著团结出版社 2019年11月新文学的出现，在体式上已经不同于古代诗文，彼此确乎不在一个空间，几千年的辞章经验便不幸断裂了。但细细看来，散文、随笔略好一点，在语体文中出现一些古文的句式，是自然的事。独有新诗，则怠慢了诗经以来的一些精义，与古人的距离越来越远。我年轻的时候也写过一些新诗，几乎无法转换古诗词的韵致，笔调多还是从译诗中启示过来的。新诗作者不再关心古诗词，已经被诟病过多年。至于克服此一缺陷的办法，无论是诗人还是批评家，好似一直没有找到。

“甘道夫”朗诵十余首英译杜甫诗，是一种什么风味？文汇客户端 2020-04-13 17:24:03 喜欢看英剧的观众会注意到，一些英国演员早期活跃于戏剧舞台，因影视成名后依然兼顾两者，尤其喜欢参演“国民作家”莎士比亚的剧目，以BBC推出的莎士比亚作品改编系列为例，就出现过演员 “甘道夫”伊恩·麦克莱恩、“卷福”本尼迪克特·康伯巴奇、“抖森”汤姆·希德勒斯顿等人，助力推广莎翁在青年观众和读者群中的影响力。汤姆·希德勒斯顿为BBC录制莎翁十四行诗音频大家是否想象过，他们朗诵莎翁台词的声音，来朗诵唐诗会是什么感觉？基于对唐诗的推崇，以及观察中国文化传承的绝佳途径，BBC官网最近上线了一部专题纪录片《Du Fu: China’s Greatest Poet》聚焦杜甫诗歌。三位主角可谓“豪华阵容”：历史学家、记者迈克尔·伍德，演员伊恩·麦克莱恩爵士，汉学家、哈佛大学教授宇文所安。【未完】

河南4000位犹太后裔回归以色列被拒，想作我第57个民族！在开封！河南4000位犹太后裔，回归以色列被拒，还想成为我国的第57个民族！提起犹太人，大家心里肯定会浮现精英、聪明、会经商，这几个关键词。在今天，绝大部分犹太人都可以被称为社会精英，可即便如此，在1948年以色列建国之前，犹太民族都被称为"流浪的民族"。溯本清源，纵观犹太民族历史，虽然他们十分擅长攫取财富，可其却一直没有属于自己的土地和国家。除了共同的信仰和文化之外，犹太人在建国之前，一直被视作生活在其他国家的吸血鬼，一直被当作异邦人来看待。有句古话叫做："非我族类，其心必异"，这在西方国家的统治者看来也是如此。所以，在历史上大多数时候，犹太人都是被排斥、被驱逐的对象。或许正是这个原因，在二战期间，犹太人才首当其冲，惨遭纳粹的迫害，无数犹太人为了活命不得不不断迁徙。可即便是在五次大规模的移民之后，仍有数百万之中的犹太人，殒命于战争之下。

河南开封清明上河园春景如画！ 2020-03-14 10:393月13日，河南开封清明上河园，繁花似锦，春景如画。中新社记者王中举摄3月13日，河南开封清明上河园，繁花似锦，春景如画。中新社记者王中举摄

解读杜诗，品味杜甫诗歌里的故事嗨！大家好！今天的“解读杜诗，品味杜甫诗歌里的故事，今天我和大家再分享一首杜甫的诗《登兖州城楼》希望大家能喜欢！登兖州城楼东郡趋庭日，南楼纵目初。浮云连海岱，平野入青徐。孤嶂秦碑在，荒城鲁殿馀。从来多古意，临眺独踌躇。这首诗的诗意是：来兖州探望父亲的日子，我初次登上了兖州南城门楼纵目远望，只见那浮云飘飘，连绵于东海和泰山的上空，平坦的旷野一直延伸到青徐二州，那秦碑像屏障一样孤立的耸立在峄山上，荒凉的曲阜城还残留着鲁恭王的宫殿。我素有怀古之意，当登临城南楼眺望之际，不由的我独自感慨万千。我们从杜甫的诗中可以看出杜甫年轻的时候就是一个风度翩翩，意气风发，有着广阔胸襟的有志青年。因为盛唐时期的知识分子，都期望在读书之余，能够游历四方，所以对读过万卷书的杜甫来说，外面广阔的世界无疑也是一种吸引力，吸引着年少时候的杜甫背上行囊走出家门开阔视野。就像我们现在的孩子一样，在学习之余也要出去旅旅游，增长见识是一样的。这首诗就是杜甫游齐赵时所作，也就是开元二十五年（公元737年）.诗的前四句写登楼观感，后四句抒怀古之情。全诗结构严谨，格律工整，是杜甫现存最早的一首五律。这首诗是杜甫游齐赵时所作，齐赵就是现在山东河北一带。那时的杜甫放马射猎，登高赋诗，过的颇为快意，父亲又在兖州当司马，按品级，兖州为上州，上州司马当为五品。父亲有钱，想去哪里旅游就去哪里旅游，来山东还能问父亲要点盘缠。到底父亲是给钱是不给钱？当然是给，这么优秀的儿子，七岁能咏凤凰，九岁能习大字，怎们能不给。给过钱，杜甫拿着钱又要去哪里旅游呢？欲知后事如何，且看下期的“解读杜诗，品味杜甫诗歌里的故事”！

杜甫诗词的书法艺术欣赏和诗词学习！杜甫的《秋兴八首》玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。1 江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。夔府孤城落日斜，每依北斗望京华。 2 听猿实下三声泪，奉使虚随八月槎。画省香炉违伏枕，山楼粉堞隐悲笳。请看石上藤萝月，已映洲前芦荻花。千家山郭静朝晖，日日江楼坐翠微。3 信宿渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞。匡衡抗疏功名薄，刘向传经心事违。同学少年多不贱，五陵衣马自轻肥。闻道长安似弈棋，百年世事不胜悲。4 王侯第宅皆新主，文武衣冠异昔时。直北关山金鼓振，征西车马羽书驰。鱼龙寂寞秋江冷，故国平居有所思。蓬莱宫阙对南山，承露金茎霄汉间。5 西望瑶池降王母，东来紫气满函关。云移雉尾开宫扇，日绕龙鳞识圣颜。一卧沧江惊岁晚，几回青琐点朝班。瞿塘峡口曲江头，万里风烟接素秋。6 花萼夹城通御气，芙蓉小苑入边愁。珠帘绣柱围黄鹄，锦缆牙樯起白鸥。回首可怜歌舞地，秦中自古帝王州。昆明池水汉时功，武帝旌旗在眼中。7 织女机丝虚夜月，石鲸鳞甲动秋风。波漂菰米沉云黑，露冷莲房坠粉红。关塞极天惟鸟道，江湖满地一渔翁。昆吾御宿自逶迤，紫阁峰阴入渼陂。8 香稻啄馀鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。佳人拾翠春相问，仙侣同舟晚更移。彩笔昔曾干气象，白头吟望苦低垂。赵孟頫书杜甫秋兴八首之二（请看石上藤萝月，已映洲前芦荻花） 1236

历史：问我祖先何处来，山西洪洞大槐树！夜夜闲谈发布时间：2018-03-2520:10 “问我祖先来何处，山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么，大槐树下老鹳窝。”这是几句至今仍然流传在山东、河北、河南、江苏、安徽等地的歌谣。它为什么能够被流传到今天？这里面究竟包含着一个什么样的故事呢？历史元朝末年，由于连年不断的天灾人祸，使黄淮流域的广大地区“尸骨遍于野，千里无人烟。”朱元璋建立明朝后，为了填补豫、鲁、苏、皖、冀等地因战乱和灾荒流失死亡的人口，恢复和发展生产，巩固自己的统治，开始实施移民政策。历史山西表里河山，易守难攻，因而避免了各种战乱和自然灾害的侵袭，农业生产比较发达，再加上当时的人们为躲避灾难，纷纷涌进山西，尤其是晋南一带，这就使得山西人口迅猛增长，据说当时山西的总人口为河北、河南人口的总和。人口增长过快，使山西地狭人稠，出现民多无田的现象。洪洞县是明朝山西平阳府第一大县。洪洞地处晋南，为南北东西的交通要道，贯通南北的古官道就从城北广济寺的大槐树下通过。洪武、永乐年间，明政府就在洪洞广济寺的大槐树下设局驻员，组编队列，发放“凭照川资”，组织了18次大规模的移民。当然，迁移的不只是洪洞人，因为洪洞大槐树是各地移民汇集、开拔外迁的集散之地，因而，移民也就把洪洞大槐树作为祖先的居住处所。中国历史上的大规模移民曾存在自然移民和官制移民两种形式。自然移民多因天灾兵患造成，属逃亡性的大迁徙；官制移民是官方有目的有准备而实施的强制性迁民行为，主要是为了调节军事政治或经济诸方面的失衡。在民间还流传着关于大槐树移民中的许多具体传说。其中有一个传说认为，大槐树移民与明初功臣胡大海有关。元朝末年，胡大海来到河南林县行乞，人们不但不给他饭吃，还嘲笑、辱骂他。后来，胡大海参加了朱元璋领导的农民起义军，他骁勇善战，为朱元璋建立明王朝立下了汗马功劳。朱元璋登基后，大赏群臣，胡大海却什么都不要，只请求朱元璋让其到河南报仇。朱元璋念他是开国元勋，踌躇再三，答应他可以前往河南报仇，但是“只准一箭之地”。胡大海责令部将王虎带兵前往林县。来到了林县，正巧有一只老雕飞过，王虎一箭射在老雕的身上，老雕带着箭飞遍全县，王虎也带着兵杀遍全县。一时间，林县尸骨遍野，血流成河。胡大海闻听此事，怒斩王虎，并亲自向皇上请罪。皇上念其功高，且能主动请罪，不再追究，只得下令从洪洞大槐树移民到河南。另一个传说则认为大槐树移民与明初的靖难之役有关。朱元璋死后，皇孙朱允登基，就是建文帝。建文帝为加强中央集权，决定削藩，却惹恼了他的叔叔燕王朱棣，他打着“靖难”的旗号，在北京发难，率军向南京攻打。燕王与建文帝在河北、山东、河南、江苏等地展开了大战。经过长达四年的战争，终于攻克南京，燕王登基做了皇帝，就是明成祖。由于长期的战乱，造成江北地区“千里无人烟”的局面。当时燕王的军队都头戴红巾，百姓称之为“红虫”，于是民间就有了“红虫”吃人的传说。“红虫”把人都吃光了，明成祖即位后，便下令从洪洞大槐树移民到河南、山东、河北、安徽、浙江一带开荒种田，发展农业生产。可以说，明初把大规模移民作为建国后恢复中原地区经济的一项基本政策，确实取得了很好的效果，它对于恢复农业生产，发展经济，实现社会安定，巩固封建统治起到了很大的作用，但同时也给被移民者带来了巨大的痛苦。据说，刚开始的时候，政府广贴告示，说不愿移民者需到洪洞大槐树下集合，并规定时限，于是人们纷纷来到大槐树下。有一天，晋北、晋南、晋东南三日之内在大槐树周围集中了十几万人。突然，这十几万人被武装军队管制起来，被告知大明皇帝有令，凡到大槐树下集中者一律迁走。之后便强行登记，强行发给凭照，人们踏上了不知何时能返的移民之路。据《明实录》记载，移民活动多在晚秋时节进行。此时百草凋敝，大槐树也叶落几尽，惟余满眼的老鹳窝。每当官差下令启程，这些移民祖先们无不泪横满面、缓缓而行，三步一驻足，五步一回首地寻望家乡故里，越走越远，越走越难再见家乡景象，最后只能看到大槐树上的老鹳窝和栖息树间的老鹳在深秋时节无奈的悲鸣。于是，大槐树上的老鹳窝就成了记忆在移民祖先脑中唯一的家乡标志。辛亥革命后，袁世凯命巡抚张锡銮率三镇兵卢永祥部进攻山西革命军。卢军所到之地肆意抢劫，不余一家，不遗一物。浩浩荡荡的队伍准备血洗洪洞城，当部队临近县城外的古大槐树时，奇迹发生了：冀鲁豫籍的官兵们纷纷丢盔弃械奔至大槐树下，折槐枝为香，下跪参拜，说是回到大槐树老家了。无论怎么发号施令，都无法使队伍集合起来。由此，洪洞县城数十万百姓免于一场血光之灾。后来，为感激大槐树的功德，当地的人们便在树旁边建起一座匾坊，题刻“荫庇九洲”四个大字。民国三年，由景大启等人集资募捐，在原大槐树下修建了碑亭。亭中竖立石碑一座，正面篆刻“古大槐树处”五个大字，背面刻有叙述迁民事略的碑文。碑亭后面的窑顶上竖立着金代经幢，它是当年迁民情景唯一存世的目击者，也是唯一的遗物。历史如今，大槐树移民已经过去600余年了。不论具体史实是什么样的，现在从大槐树迁出的移民已经遍布全国四面八方。

唐诗与病【涉及到：杜甫、白居易、韩愈、刘禹锡、柳宗元等】唐诗与病胡若诗1 以病作为诗的主题虽然不是在唐代开的先河 2，却在唐代有了飞跃性的发展，原因有以下几个方面：首先，从唐朝中期开始，诗人有意回避因安史之乱（755-763）引起的动荡的政治生活，从而转向一些更加私人的话题。在杜甫的影响下，诗的主题越来越接近日常生活。以病为主题，诗人在自己体力的衰退上看到了宿命的痛苦，由此影射到整个国家的命运。其次，一些特别的事例可以解释病在诗歌中的反复出现的原因。比如，当时众多文人患上了眼疾（老花除外），这不由得让人联想到在唐代无比重要的科举考试。古代的文人为了获取功名，从小就发奋读书。白居易就是一个典型的例子，他因为读书太勤奋而患上了严重的眼病 3。六朝时期，文人大多来自上层社会，而在唐朝，大部分文人却出身贫寒（称为寒士）。他们经常在晚上微弱的光线下学习。孟郊无钱买烛，月下苦读的例子千古传诵。4 还有一些病与唐朝重新统一后辽阔的疆域有关。因为方方面面，尤其是政治上的原因，许多文人政客（沈诠期、宋之问、韩愈、刘禹锡、柳宗元等）被贬谪到岭南 5 等偏远落后，不卫生、多发病的地区。那里“瘟疫”成灾，从而引起了大量的热带疾病 6 。柳宗元被流放到广西后，染上了霍乱 7 和一种严重的皮肤病 8 ，最后很有可能死于脚气。韩愈在湖南南部患上了疟疾 9 。在许多边境地区，情况也同样糟糕：比如元稹就差点在四川死于疟疾 10 。他自己也写了一部诗集，其中有七首描写了当地的毒蛇和昆虫，据说被它们咬上一口就会有致命的危险。11 ------------------------------------------------------------------- 1、胡若诗（弗洛朗斯·胡-斯德赫克），法国汉学家，曾在巴黎七大及埃克斯-马赛一大任教。 2、在唐以前的中国文学中，已经有人将病作为诗歌的主题，但却处于比较边缘的地位。诗人通常只是说病痛磨人，一代而过，读者却不知具体是什么病。比如陶渊明、谢灵运、谢眺。但也有例外，比如鲍照写了两首悲观的诗：一首关于脚气，另一首写发热和头痛。参照逯钦立的《先秦汉魏晋南北朝诗》，北京，中华书局，1983年，1264-1266页。萧纲，梁朝简文帝也写了两首关于病的诗：一首是在病中，另一首表达了康复后的喜悦心情。（同上。1944-1945页）但这些分散的材料很难作更深入的研究。 3、 “十五六，始知有进士，苦节读书。二十已来，昼课赋，夜课书，间又课诗，不遑寝息矣。［……］即壮，瞥瞥然如飞蝇垂珠在眸子中也,动以万数,罢以苦学力文所至,又自悲矣。”参见《与元九书》，收于《白香山集》（北京，文学古籍刊行社，1954年，第28卷，27页）。孙思邈详细描述了白居易所患眼疾的症状。这位唐代名医认为病因在于“肾水不足”。参见莱昂·托马：《一篇关于眼科的中国专论：孙思邈的阴海经纬法》，里尔，里尔三大，1981年，35页。关于唐代对眼病的认识，可参考皮埃尔·于阿和明翁的《历代的中医》，巴黎，罗歇·达科斯塔出版社，1959年，34-35页。在恶劣光线条件下苦读的趣闻逸事在唐代以前就已出现：西汉匡衡凿壁借光，晋代车胤囊萤夜读的故事都已传为佳话。 4、 “夜贫灯烛绝,明月照吾书。”参见《北郭贫居》，《全唐诗》，1707年，中华书局出版社，北京，1960年再版，第376卷，4219页。注意：眼镜到十五世纪才传入中国。 5、这里取广义上的岭南，不仅包括现在的广东和广西两省，还包括当时的“安南”，即现在的越南北部。 6、关于因“瘟疫”引起的疾病，参见爱德华·谢弗,《朱雀：唐朝南方的形象》,洛杉机,加里福尼亚出版社, 1967年，130-134页。 7、在《寄韦珩》一诗中，诗人写道：“今年噬毒得霍疾,支心搅腹戟与刀”，《全唐诗》，第351卷，3931页。 8、 “奇疮钉骨状如箭”（同上）。在《与李翰林建书》这篇散文中，柳宗元描述了在广西柳州散步时感到的恐惧：“涉野則有蝮虺大蜂。仰空視地，寸步勞倦。近水即畏射工沙蝨，含怒竊發，中人形影，動成瘡痏。”参见王达津：《柳宗元和他的散文与诗歌》，《唐诗丛考》，上海，上海古籍出版社，1986年，54页。 9、参见刘国盈，《韩愈评传》，北京师范学院出版社，1991年，135页。同样参照韩愈，《谴疟鬼》，《全唐诗》，第342卷，3835页。 10、参见王拾遗，《元稹传》，银川，宁夏人民出版社，1985年，132-133页。 11、《虫豸诗》，《全唐诗》，第399卷，4470-4475页。 ----------------------------------------------------------------------------- 【本文未完】

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【东南大学王步高教授公开课视频】唐诗鉴赏杜甫诗上、下【东南大学王步高教授公开课视频】唐诗鉴赏（第7讲）杜甫诗（上） http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fdtl666888.blog.163.com%2Fblog%2Fstatic%2F18175000620153610381782%2F&urlrefer=4b2b60fb3a0b1aae29dbc3399c02a04f 时长：48:12

洪业《杜甫：中国最伟大的诗人》出版的前前后后 2015年06月12日 14:38 来源：文汇报作者：周兴陆　　叶理绥、威尔逊和洪业三人的共同态度是把书稿分为两个部分，分开出版。一个部分为文本主体和译诗，由哈佛燕京学社资助哈佛大学出版社出版，以适应一般读者的阅读兴趣，即《杜甫》。　　洪业此书，撰于1948年，于1952年出版。这四五年时间里，中国政局发生了天翻地覆的变化；美国民众从对蒋介石政府垮台的震惊，到对新中国的排斥和冷漠，态度亦有很大的转变。在这种背景下，此书的出版，可谓费尽周折。　　杜甫诗歌是洪业大半生的学问。十四五岁时他在父亲的指导下开始读《杜诗镜铨》。1942年，身为燕京大学教授，洪业被日军关入监狱将近半年。出狱以后，他辗转去了美国哈佛大学燕京图书馆，任助理研究员。1947年到1948年，他在哈佛大学讲授关于杜诗历史背景的课程，在耶鲁大学等机构也发表过关于杜甫的讲演。在此基础上，他撰著了一部两册的英文著作TuFu:China’sGreatestPoet（《杜甫：中国最伟大的诗人》；以下简称《杜甫》），由哈佛大学出版社于1952年出版。上册选译了杜甫374首诗来描述杜甫的生平和时代；下册是子注，注明出处，比较中外翻译，辩驳前人之误。由中国人用英语撰写的杜甫研究专著，这是第一部，在当时的西方汉学界产生了重要的影响，也是杜诗传播史上一部里程碑式的著作。　　洪业此书，撰于1948年，于1952年出版。这四五年时间里，中国政局发生了天翻地覆的变化；美国民众从对蒋介石政府垮台的震惊，到对新中国的排斥和冷漠，态度亦有很大的转变。在这种背景下，洪业《杜甫》的出版，可谓费尽周折。　　笔者2009年赴哈佛大学访学，在哈佛燕京图书馆Dr.RaymondLum的帮助下，查阅了洪业保留下来的所有书信、文件。其中，洪业为出版此书而来往的信件，多完好保存。本文以洪业信件为基本线索，梳理《杜甫》一书出版前前后后的一些细节，包括洪业对自己著作的看法。不论对于杜诗研究，还是海外汉学，这都是不无意义的。

2019杜甫故里诗词大会隆重开幕！巩义市杜甫故里景区 2019杜甫故里诗词大会隆重开幕巩义市杜甫故里景区 4月29日 4月29日上午，2019杜甫故里诗词大会在景区隆重开幕。传承家国情怀，逐梦民族复兴。来自各级的领导和全国各地的朋友们齐聚一堂，热烈庆祝杜甫故里诗词大会隆重开幕。开幕式上，包括开门迎圣、吟诵杜诗、敬献花篮、祈福美酒、行施拜礼、恭读拜文、高唱颂歌等环节，更有全场共唱《我和我的祖国》等，从多角度阐释杜甫在诗歌艺术上的非凡造诣及其伟大精神对当今社会的深远影响。大会在盛唐歌舞声中拉开帷幕

杜甫评价点赞过的古诗者、文人、人物！兼答红衣主教red2 【杜甫和庾信的隔世情怀解放日报喻军：https://tieba.baidu.com/p/6245785281 之第8楼】经有关学者统计，杜甫本人一生评价过80余位诗家！欢迎大家收集、发表跟帖！一辈子为诸葛亮写了20多首诗，三国迷杜甫还是个蜀汉忠粉寒剑看历史发布时间：2018-05-08 “ 功盖三分国，名成八阵图。江流石不转，遗恨失吞吴。” 这一首诗对于中国人来说应该是非常熟悉的。它是唐朝爱国诗人杜甫在夔州游览八阵图三国古迹时抚今思古后的感叹。这首诗甚至被后生罗贯中收录到了《三国演义》里，成了诸葛亮的人生写照。不过很少有人知道，在杜甫的一生中竟然有二十余首诗吟咏或者提及到诸葛亮。比如《蜀相》、《八阵图》、《诸葛庙》、《上卿翁请修武侯庙，遗像缺落，时崔卿权夔州》、《咏怀古迹五首》之五、《古柏行》、《武侯庙（庙在白帝西郊）》、《夔州歌十绝句》、《阁夜》等等。杜甫除了写诸葛亮，他还写刘备、阿斗、关羽等人，可以说他就是一个蜀汉的忠粉，甚至可以这么说他的诗对罗贯中后来写《三国演义》把刘备塑造成仁爱的君主，把诸葛亮描写为智慧的化身起到了一定的引导作用。那么杜甫为何会对蜀汉如此偏爱呢？原来，杜甫晚年就生活在成都市与四川省境内，他经常探访古迹，在空间上跟诸葛亮和刘备等人有很多交集，而当时诸葛亮又是四川人民最为推崇、名气最大的历史人物，所以杜甫追思当年诸葛亮、刘备等人的英雄业绩，感时伤世，写蜀汉，赞颂诸葛亮和刘备等人，以此寄托了他个人的身世之感和对现实政治的忧虑是很正常的。诸葛亮在写关羽时有：湘西不得归关羽，河内犹宜借寇恂。这样的感叹。而他写刘禅时：花近高楼伤客心，万方多难此登临。锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。可怜后主还祠庙，日暮聊为《梁父吟》。借后主刘禅亡国的历史，寄托自己对国事多难的优思。再看杜甫写的刘备，主要有《谒先主庙》和《咏怀古迹五首》之四等：蜀主窥吴幸三峡，崩年亦在永安宫。翠华想像空山里，玉殿虚无野寺中。古庙杉松巢水鹤，岁时伏腊走村翁。武侯祠堂常邻近，一体君臣祭祀同。但是杜甫最为推重的却是诸葛亮，除了大家都非常熟悉的《蜀相》、《八阵图》等经典诗句。他还在《咏怀古迹五首》之五中以“ 诸葛大名垂宇宙”、“ 三分割据纡筹策”等句，概述诸葛亮的历史功勋及其对后世的影响；又以“ 万古云霄一羽毛”句，描摹出诸葛亮的高洁品格和风采。可以说，杜甫一生中写诸葛亮的诗是最多的，可见他对诸葛亮的推崇和敬重。

杜甫和庾信的隔世情怀解放日报喻军杜甫和庾信的隔世情怀来源：解放日报　|　喻军 2018年11月15日07:45 秦观在《韩愈论》中评价杜甫：“尽得古今之体势。”这个评价杜甫是当得起的。既博采众长，又独辟蹊径，最后自成面目，是大师的一把标尺，杜甫概莫能外。“ 语不惊人死不休”的他，在诗的立意、用典甚至字句、句法上，深受南北朝诗人庾信的影响。例子有很多，限于篇幅就不一一列举了。庾信之于杜甫，有隔世的渊源，经有关学者统计，杜甫本人一生评价过80余位诗家，赞誉最高的仍是庾信，且出于仗义，曾为庾信被时人埋汰慷慨赋诗，打抱不平。唐上元二年（761年），定居草堂后的杜甫，创作了一组以诗论诗、题为《戏为六绝句》的七言诗，第一首即吟到： “ 庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生”。前两句是对庾信诗赋、尤其是庾信晚年作品的称道和点赞，后两句则别有深意。当时文坛有所谓“好古者遗近，务华者去实”的流风，一些自命不凡的文人，言语文辞间常对庾信的文赋讥嘲菲薄。有感于此，杜甫慷慨陈词，加以驳斥，借《论语·子罕篇》所谓“后生可畏，焉知来者之不如今也”的文意，表明自己的立场和看法。拿今天的话说，杜甫的态度是：以庾信的非凡成就，我老杜并不觉得他到了“畏后生”的地步，实际上是对时人不识庾信之才加以反讽，兼表不屑。

王安石参透杜甫一诗，模仿写下一首胜过杜诗的七绝，从而流传千古老沙侃文化发布时间：2018-02-2810:23 王安石出生于仕宦家庭，自幼博览群书，曾宦游南北各地，对农民的痛苦生活有所了解。因此，年轻时便立下了“矫世变俗”之志，他于公元1042年进士及第，公元1059年上变法万言书，但未被采纳。直到公元1068年，神宗准备实行新法，才召他进京面对。经过二十六年的漫长岁月，王安石最大的憾事是变法主张未能实现。此时形势突变，遇到了赏识他主张的锐意变法的新帝，正是龙虎风云、君臣际遇的良机。因此，他在值宿禁中的时候，面对良宵春色，翦翦轻风，金炉香烬，月移花影，一派风光，激起了思想上难以抑制的波澜，一首流传千古的佳作喷薄而出。春夜王安石金炉香烬漏声残，翦翦轻风阵阵寒。春色恼人眠不得，月移花影上栏杆。大意是：夜已经深了，香炉里的香早已经燃尽，漏壶里的水也快漏完了。后半夜的春风给人带来阵阵的寒意。然而春天的景色却使人心烦意乱，只看见随着月亮的移动，花木的影子悄悄地爬上了栏杆。金炉香尽漏声残有人认为，这首七绝是王安石参透了杜甫的《春宿左省》后，模仿杜诗写的一首同题材的诗作。但其格局要远大于杜诗，这是因为两人的政治地位悬殊太大造成的。因而，王安石的这首《春夜》要比杜甫的《春宿左省》更广为人知。杜诗如下：春宿左省杜甫花隐掖垣暮，啾啾栖鸟过。星临万户动，月傍九霄多。不寝听金钥，因风想玉珂。明朝有封事，数问夜如何。这首诗描写作者在门下省值夜时的心情，表现了他居官勤勉，尽职尽忠，一心为国的精神。全诗八句，前四句写宿省之景，后四句写宿省之情，叙述详明而富于变化，描写真切而生动传神，体现了杜甫律诗结构既严谨又灵动，诗意既明达又蕴藉的特点。翦翦轻风阵阵寒【本篇未完】

中国诗词大会第四季正在已经重播最后一期冠亚军争夺赛！中国诗词大会第四季正在已经重播最后一期冠亚军争霸赛！ CCTV1 央视综合频道，昨天已经重播到第四季最后一场的第10场冠亚军争霸赛！喜欢中国文学的少年、青年、百行团等等，看了真是一种享受！

诗词丨《人民日报》评中国历史上最高水平40首诗词！唐诗、宋词、元曲是中华文化最绚烂的文化瑰宝，代表着中国文化的最高水平，这些诗词好在哪里呢？让我们一起跟随《人民日报》，品评中国历史上高水平的40首诗词。【注意：倒序排列；为了留出对每首诗的讨论窗口，我决定一贴一首发表】 40 《送杜少府之任蜀州》唐·王勃城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。《人民日报》点评：全诗开合顿挫，气脉流通，意境旷达。诗中的悲凉凄怆之气，音调明快爽朗，语言清新高远，内容独树碑石。此诗一洗往昔送别诗中悲苦缠绵之态，体现出诗人高远的志向、豁达的情趣和旷达的胸怀。

支持大梅吧友，你发帖请教却又设置评论权限他人无从回复，何也？支持大梅吧友，你发帖：请教各位吧友关于戏为六绝句之中的几点疑惑，却又设置了评论权限，他人无从回复，何也？我猜测，是你无意间如此操作，连你自己也无觉察，可现在，别人都无从回复，因为系统封锁了回复窗口！系统说：由于楼主设置了评论权限，你无法评论此贴哦截图如下：他人不能回复，你就无从请教，作为《杜甫吧》吧务团队，我觉得应该提醒阁下回忆一下当时为何发表这样的请教帖？又为何设置了评论权限？请获知这个提醒后，采取适当措施，加以矫正。否则，此贴将自动成为别人难以插足的水贴，会被吧务删除。此致支持大梅吧友！

杜甫七律的成就杜甫七律的成就（节转） “诗中诸体，惟七律最难，非当家不能合作。盛唐惟王维、李颀颇臻其妙。然颀仅存七首，王亦只二十余首；而折腰叠字之病时时见之，终非射雕手也。 ” （〔明〕谢肇淛《小草斋诗话》）。 “少陵七言律在盛唐诸公中为最多，能于规矩绳墨中错以古调，如生龙活虎，不可把捉，自可雄视百代。即太白不能及也。”（〔明〕王嗣奭《管天笔记外编》）少陵七律与诸家异者有五：篇制多，一也；一题数首不尽，二也；好作拗体，三也；诗料无所不入，四也。好自标榜，即以诗入诗，五也。此皆诸家所无。其他作法之变，更难尽数。（胡震亨《唐音癸签》） “七律束于八句之中，以短篇而须具纵横奇恣、开阖阴阳之势，而又必起结转折，章法规矩井然，所以为难。” （方东树《昭昧詹言》）杜甫七律不仅“极悲壮苍凉沉郁顿挫之妙”（高步瀛《唐宋诗举要》引），而且除沉郁顿挫外，其七律也有富丽高华、闲适澹远、明秀轻快、疏放豪宕、浅易晓畅、拗峭瘦劲等风格，也有将崇高与优美熔为一炉之作，可谓风格多样。正因杜甫在七律的发展有如此的贡献，所以舒位说：“七律至杜少陵而始盛且备，为一变。” 杜甫七律的成就如果说，沈、宋可以算作律诗体制的确立者，那么，杜甫才真正是名副其实的律诗艺术的奠基人。杜甫律诗的创造与贡献：（1）数量上：151篇，是初、盛唐之和。与盛唐大诗人较：王维，479首——七律20；高适，241首——七律7；岑参，397首——七律11；李白994首——七律9。（2）内容上：杜之前，多酬赠、应制之作；杜诗反映了更为广阔的社会生活，扩大了诗歌的表现力，全面开辟了律诗的境界，时事政论、身世怀抱、风土人情、文物古迹，一概熔铸于精严的格律之中，把这一诗体的价值提到了足与古风、绝句并立相峙的高度。（3）艺术技巧上：杜之前，守格律者，不免落入卑琐庸俗，如沈宋诗；而意境胜者，往往视格律于不顾，如李白。杜诗在用字、造句、属对、调声、谋篇、运笔等各个方面，作了大量的探索和大胆的革新，充分发挥了律诗体式的美学特长：其一，对仗上，流转自如，出神入化，如《登高》。其二，将叙事、议论引入诗中。杜甫以前的律诗，内容比较单一，多限于一般的抒情写景。杜甫开始将叙事与议论的成分引入诗中，并同抒情写景紧密交渗在一起，尽可能使诗句产生多方面的功能。请读一下七律《登楼》：花近高楼伤客心，万方多难此登临。锦江春色来天地，王垒浮云变古今。北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵！可怜后主还祠庙，日暮聊为梁甫吟。诗写于代宗广德二年春在成都时，正值吐蕃大举入侵之后。首联纪登楼，而眼前景、心头情以及无时不萦绕于胸怀的整个国家形势都包罗在内，概括极为深广。颔联是即目所见，而又不限于所见。春色自来，天地如故；浮云变幻，古今无常。两句相联，暗示尽管世事变化纷纭，而国运仍将与日增新、否极泰来，写景中蕴含着沉挚的感情和深刻的哲理。由此引出腹联对时事的议论，从北极星的比喻和“终”、“莫”的斩截语气中，显现出诗人分明的爱憎，说理而又饱含激情。但时势的艰危和朝政的腐败也不容盲目乐观，所以尾联落到慨叹蜀汉亡国和怀念诸葛亮的功业上面，这并非单纯“发思古之幽情”，同时也是感时与述怀。整首诗将情、景，事、理、古、今、天、人交融为一体，浑化无迹，才能在短短八句诗里包含如此丰富的内容，造成这样阔大的气象。这是杜甫开拓律体的一大法门。其三，布局上屈曲盘旋，力求以深曲的构思来表达复杂的意念，在起承转合中有变化。律诗章法上常用“起承转合”的格套，杜甫则在因袭中出以变化。《登楼》诗首联第一句发兴，第二句加以解说，“起”中即有“承”的成分；颔联写景血暗含哲理，“承”中又有所“转”；腹联正式转入议论，但尾联并不直承腹联作结，而是折向怀古以为收束，于是“合”中便又“转’出新意，产生了含蕴不尽的远神。从句意的逻辑关系来看，“伤心”是果，“多难”是因，先果后因，用逆笔；“锦江春色”和“玉垒浮云”的实景，“来天地”和“变古今”却是想象，用虚笔；颔联的写景接入腹联的议论，腹联的感时又续以尾联的吊古，用跳笔；感叹后主还留下祠庙供人凭吊，是为了反衬诸葛亮济时匡世的功业不显于世其四，爱用正反相映衬的手法，使诗的意象获得更加充分的含义。这种形式常见于对仗上下句间，如《登楼》诗的中间两联，一动一静，一褒一贬，构成强烈的反差，就容易打开人的思维联想活动。但正反相形并不限于对仗，也可用于一句诗的内部。像《登楼》的起句，“花近高楼”写大好春光，紧接着却用“伤客心”来表达自己的感受，丽景与哀思形成尖锐的矛盾，一下子抓住了读者的注意，由此兴起“万方多难此登临”的感慨，笔势盘旋而出，力透纸背。五律也这样，如“国破山河在，城春草木深。” 国破——残，山河在——全，城春——乐，草木深——荒凉。其五，语言锤炼，句法多变，含义深邃。如经常为人提到的“香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”(《秋兴八首》之八)，按正常语序当为“鹦鹉啄余香稻粒，凤凰栖老碧梧枝”，诗人有意颠倒过来，决非在玩弄文字游戏。因为这两句诗的目的并不要写鹦鹉或凤凰，而恰恰是要写“香稻”和“碧梧”，通过稻米的富足和桐叶的茂盛来反映开、天之世的承平气象，词序倒置正有助于这一目的的实现。再如“且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇”，(《曲江二首》二首其一：一片飞花减却春，风飘万点正愁人。且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇。江上小堂巢翡翠，苑边高冢卧麒麟。细推物理须行乐，何用浮名绊此身。)按普通的逻辑关系应该是“花经眼——欲尽——且看，酒入唇——伤多——莫厌”。但这一联的主旨本不在于写花和酒，写花是要强调花将落尽，进而催发人们抓紧赏看的意兴，写酒是要表明酒能伤人，用以反衬作者不加顾虑的豁达心情。这样一来，“且看”和“莫厌”成了诗人意念中的重点，由“且看”、“莫厌”引出“欲尽”和“伤多”，再由此引出将尽之花和伤人之酒，心理感受上的轻重缓急便顺理成章地展现出来了。杜诗琢句艺术的力量就在于此。其六，在体制上的创新，如联章体《秋兴八首》、《咏怀古迹五首》。单篇由于篇幅文字的限制，不宜表现复杂的情感，杜用联章体，扩大了诗的含量，把复杂的、深曲的情感淋漓尽致地表现了出来。何谓沉郁顿挫？清人吴瞻泰《杜诗提要》：“沉郁者，意也，顿挫者，法也。” 沉郁，思想感情深厚、沉重、博大、悲壮；顿挫，音节豪宕，格律精严而又富有变化。感情表达波浪起伏，反复低回。他深厚阔大的感情力量，欲喷发时，他的儒家涵养及中和心态，又把悲怆抑制住了，使它变得缓慢、深沉、低回起伏。

千字文！千字文！《千字文》全文：相传，梁武帝萧衍命周兴嗣从搨取王羲之一千字不重者编为四言韵语而成。《尚书故实》称：“兴嗣一夕编缀进上，鬓发皆白……右军孙智永禅师自临八百本，散与人间。”既要不用不相同的字，又要从王羲之遗书中搨出的千字组成，还要使之成韵，一夕而就，恐难尽信。许是赞扬周兴嗣过人智慧与出众的才华，才有此说。周兴嗣（？—521）南朝梁陈郡项（今河南沈丘）人，字思篆。《千字文》是我国早期的蒙学课本。隋唐以来，《千字文》大为流行，背诵《千字文》被视为识字教育的捷径。它不是简单的单字堆积，而是条理分明，通顺可诵，咏物咏事的韵文，其内容又涉及到有关自然、社会、历史、教育、伦理等多方面的知识。所选千字，大都是常用字，生僻字不多，便于识读。因流传甚广，以致文书编卷，都采用“天地玄黄”来代替数字。兄弟民族地区也出现了满汉、蒙汉文的对照本字。由于历代不少大书法家都曾书写，更使《千字文》至今仍是学习各种书法的范本。《千字文》的续广增编，宋元以来，不下数十种，如《续千字文》、《广易千字文》、《叙古千文》《正字千字文》等，但都不能与周编《千字文》抗衡。明清以来，一些学者称《千字文》为以有限文字而能条理贯穿的“绝妙文章”，不无道理。

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解读杜诗，品味杜甫诗歌里的故事巩义市杜甫故里景区解读杜诗，品味杜甫诗歌里的故事之《一》巩义市杜甫故里景区杜甫，中国古代诗歌史上最伟大的现实主义诗人之一，他一生坎坷被受苦难煎熬，民间疾苦凝聚笔尖心头，他的诗如同一部真情的历史画卷，忧国忧民、沉郁顿挫，真挚感人、广为人知。他的诗被称为“诗史”，他则被人们誉为“诗圣”。杜甫作为中国古代最伟大的现实主义诗人，他的诗作为我们展示了唐王朝由盛转衰的阶段，那些重要的历史关头，那些重要的历史细节。而杜甫在这个历史过程当中，不仅承担了一个记录者、一个传播者、一个言说者，更重要是以他的道德、以他的文章、以他的诗篇、以他的仁爱之心，为我们展示了一代“诗圣”的光辉的风范，成为后世心目当中一个高尚的道德的楷模，也成为我们这些后代人所要学习的榜样。今天就给大家解读《望岳》这首诗。

李邕为何不欣赏李白而喜欢杜甫？丁启阵李邕为何不欣赏李白而喜欢杜甫？丁启阵李白、杜甫，图片来自网络崔颢因为诗中有“十五嫁王昌”的句子，遭到李邕的呵斥。其实，不光是崔颢，李白也不怎么受李邕的待见。早在开元八年（720），李白20岁那年。李邕做渝州（今重庆市）刺史时，李白去拜访过他。现存一首《上李邕》诗。诗是这样写的：大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。时人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。李邕看到这诗后，是什么态度和反应，不得而知。但李白在诗中透出来的信息，有三点：一是超级自负，二是对当时人充满愤激不屑之情，三是对前辈文豪李邕颇为傲慢无礼。从 “宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少”两句看，这似乎不是向李邕求见时呈递的诗歌，更像是初次见面没有受到李邕礼遇、赏识之后，心有不甘、不平，再次递交的作品，有表示抗议的意思。二十五年以后，天宝四载（745），李白跟高适、杜甫等相约游山东，在济南再一次遇到李邕。他们陪李邕同游历下古城，登李之芳修建的新亭、平阴亭（也许跟新亭是同一座亭子），在历下亭参加当地官员李之芳做东的宴会。当然，李邕因为年寿职位高，名声大，是这次游览、宴会的主宾、主角。有人说，这次聚会的缘起是，李邕在北海太守任上听到杜甫等人到了济南的消息，于是从青州兴匆匆赶到济南，跟他们会合。我不赞成这种说法。事实很可能是与此相反：杜甫等人得知李邕正在济南，于是赶过去跟他会面。理由有三：一是当时李邕名满天下，情况跟我们现在多数人只知有李白杜甫不知有李邕的情况不同；二是李邕当时已经年届古稀，长途跋涉有相当困难，而李白44岁，高适42岁，杜甫33岁，都是青壮之年，行动方便。三是当时李白杜甫等人无官无职，都是闲人，可以到处游逛，有的是时间，不像李邕，身为朝廷官员，行动不太自由。同游、宴会之后，李白、高适、杜甫都留下了相关的诗篇。李白留下的是《东海有勇妇》，赞颂当地涌现的一个不惜牺牲性命为丈夫报仇的妇女的壮烈事迹，其中跟李邕有关的是 “北海李使君，飞章奏天庭。舍罪警风俗，流芳播沧瀛”四句。这四句诗固然有赞颂李邕德政的意思，但只是捎带脚，不是正面赞颂。不同于杜甫、高适的把李邕作为主宾、主角加以描写，赞颂。杜甫《陪李北海宴历下亭》： “ 东藩驻皂盖，北渚凌清河 …… 蕴真惬所遇，落日将如何。贵贱俱物役。从公难重过。” 开篇两句描写李邕来到宴会场所历下亭时的隆重景象，最后四句表现自己跟李邕的惜别之情。其中“ 贵贱俱物役”，贵指李邕，贱指自己。高适《奉酬北海李太守丈人夏日平阴亭》： “天子股肱守，丈人山岳灵。出身侍丹墀，举翮凌青冥 …… 谷永独言事，匡衡多引经。两朝纳深衷，万乘无不听。盛烈播南史，雄词豁东溟 ……”，高适大概是初次拜见李邕，因而不同于杜甫的以叙旧情为主，全是歌颂之词。看得出来，高适对李邕评价很高，推崇备至。李白在济南逗留期间，有一组诗，叫《陪从祖济南太守泛鹊山湖三首》。诗题中的“从祖济南太守”是何许人，不得而知，应该不是李邕，也不是李之芳。当时李邕是北海太守，李之芳是员外郎。也就是说，李白在济南，有一位辈分比他高很多的姓李的太守（大概只是常言所说的五百年前是一家的姓李之人），招待过他。从第二首诗中“湖西正有月，独送李膺还”两句看，这位李白的本家太守似乎也不是等闲之辈。李白用的是《后汉书·郭太传》的典故：一个叫郭太（字林宗）的人，游览洛阳，前去拜见河南尹（相当于今天直辖市长官）李膺。李膺跟他一见面，就很欣赏他的才华，对他非常友善，郭太因此名震京师。后来郭太要返回家乡，当时许多达官贵人文人学者都送他到黄河边，他只跟李膺同坐一船。众人远远看去，羡慕不已，觉得有如神仙一般。细品诗句，我觉得李白这是在报复李邕，向李邕示威，仿佛是说：你李邕不欣赏我，自有欣赏我的人！【本文未完】

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易中天《中华史》；副标题: 先秦到宋元（一套 20册）易中天《中华史》副标题: 先秦到宋元（一套 20册）《中华史》是中国作家、学者易中天创作的有关中华民族文明史的36卷本历史著作，2014年开始由浙江文艺出版社出版。作者: 易中天

从对杜甫的评价看宋代诗风的演变! 段炳昌

快乐刘妈的博客：【原创】杜甫草堂(1) ~ ()! 链接！【原创】杜甫草堂(1) 北门听秋轩-唐代遗址-石破天惊-唐碑-杜诗书法木刻廊__成都游记（八） (2016-01-21 17:44:33) 标签：乡愁大唐蜀都唐亭台遗址杜诗书法木刻廊梵安寺成都杜甫草堂（成都杜甫草堂博物馆）位于成都市西门外的浣花溪畔，是中国唐代伟大现实主义诗人杜甫流寓成都时的故居。成都杜甫草堂因诗名扬天下，馆内珍藏有各类资料，是有关杜甫平生创作，借诗圣而后世流芳。另外，草堂内发掘出大面积的唐代生活遗址和一批唐代文物，它极大地丰富了杜甫草堂的历史文化内涵。这里是“杜甫草堂”北门，木质大门，木制花格栏，造型奇特，别具一格，门楣上悬挂“杜甫草堂”匾。外木柱上楹联; 游宦上峨嵋看浣花溪畔濯锦江头合构草堂小住；置身参稷契忆万里依人百年伤乱只将诗卷长留。内木柱上楹联：万里桥西草堂佳句如新宛见卜居之兴；百花潭上水槛苍波依旧长留怀古之思。 ...... 【原创】杜甫草堂(1) ：请见链接：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fs%2Fblog_67e1a6150102w5wk.html&urlrefer=776fa307fc5a9de8cee3d1165ad948fb

王安石的《杜甫画像》；翻译成白话文！王安石的《杜甫画像》翻译成白话！苦味精味苦《杜甫画像》年代:宋作者: 王安石吾观少陵诗，为与元气侔。力能排天斡九地，壮颜毅色不可求。浩荡八极中，生物岂不稠。丑妍巨细千万殊，竟莫见以何雕锼。惜哉命之穷，颠倒不见收。青衫老更斥，饿走半九州。瘦妻僵前子仆後，攘攘盗贼森戈矛。吟哦当此时，不废朝廷忧。常愿天子圣，大臣各伊周。宁令吾庐独破受冻死，不忍四海寒飕飕。伤屯悼屈止一身，嗟时之人死所羞。所以见公像，再拜涕泗流。惟公之心古亦少，愿起公死从之游。这是一首七古诗，五七言交错，诗句铿锵，气势磅礴，激情如江河奔泻，不可遏止。全诗对杜诗和杜甫爱国忧民的精神，推己及人的人道情怀给予崇高的评价，热情赞扬。全诗共26句，可分六层解读。

文化享受！风景美丽！可诗可歌！百赏不厌！但愿人长久海底里下面居然有人像自然形成的岩石，就像一只巨兽海面上的城堡，里面住着多少公主泰国的千手千面佛像，太壮观了这么笔直的山中，居然藏着神圣的佛像雷霆万钧之势，伟大的自然现象岩石中出现一个人像，厉害了西方的耶稣，也太高大了吧天时地利人和，这个位置风水太棒了一个星星，一个月亮围成的小岛

文化享受！美景陶醉！难得一见！见过登山，没见过登这么笔直的山！见过怪树没见过长得这么奇美的怪树！见过鲨鱼，没见过野心这么大的鲨鱼！见过冰山，粉红色的冰山还是第一次见世界无奇不有谁给森林上此色，层林尽染实在美！划一小船，观一心形风景，人生多么惬意！带你看看，什么叫寒气逼人！模仿马儿喝水大自然总是充满灵性！隔绝人烟的世界顶峰却是仙人乘凉之处！是冰上建房，还是房上结冰？实在是太奇妙了

论杜诗“沉郁顿挫”的审美意识形态张力！论杜诗“沉郁顿挫”的审美意识形态张力作者：傅其林陶开虞在《说杜》中感慨，杜诗注者多必日“关系朝政”，以彰显其忧国忧民之抱负，因而引来诸多问题，显得“牵合附会”①。其之所以感慨，在于那些注解者忽视了杜甫诗歌的审美特性。本文试图从文本的审美性与意识形态性来理解杜甫诗歌的“沉郁顿挫”之风格，清理意识形态与诗歌文本、审美意象的结构性关系，通过杜诗“游”和“舟”的意象分析，揭示出杜诗可以视为儒家知识分子意识形态困境的隐喻。一儒家意识形态矛盾张力的审美呈现儒家意识形态作为国家主要权力话语，对儒家知识分子起着根深蒂固的规训作用，从个体修身到齐家治国延伸，内圣外王，形成儒家知识分子有机统一的文化身份与心理结构，从道德的个体力量进入想象性的“治国”抱负。杜甫诗歌所体现出来的忧国爱民之志典型地透视了儒家知识分子这一心理历程，表达治国之抱负的理想，以尧、舜、稷、契等先贤为偶像，“ 致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》），“ 死为星辰终不灭，致君尧舜焉肯朽”（《可叹》），“ 致君尧舜付公等，早据要路思捐躯”（《暮秋枉裴道州手札率尔遣兴寄近呈苏涣侍御》），“ 窃比稷与契”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）。这不仅是诗歌抒情主人公自身的意识形态的选择，不仅是杜甫个体的自由的人生选择，更是儒家知识分子话语作为意识形态对其个体政治身份的塑造。个体有意识地选择儒家意识形态，“ 蒙恩早厕儒”（《大历三年春白帝城放船出瞿塘峡久居夔府将适江陵漂泊有诗凡四十韵》），而儒家意识形态以及与之相关的审美意识形态“温柔敦厚”、“兴观群怨”也就融人个体的血液之中，影响其看世界的态度与诗歌的表达、词语的选择、意象的抓取，“ 法自儒家有”（《偶题》）， “风流儒雅亦吾师”（《咏怀古迹五首》）。杜甫年少游泰山所作《望岳》，其中诗句“ 会当凌绝顶一览众山小”此虽为一虚景，则表达了抒情主人公作为一个受儒家意识形态话语影响的少年出世积极的宏伟志向，而不是持有超脱世俗的虚无主义情怀。广德元年，年过五十的杜甫仍然心系国之安危，撰《为阆州王使君进论巴蜀安危表》。故左岘于《杜工部草堂集》中说：“杜少陵当天宝之乱，干戈骚屑，间关秦陇，崎岖巴蜀，于成都浣花里种竹植树，结庐枕江，纵酒赋诗，与田父野老相狎侮，彼其心曷尝须臾忘国哉！”②儒家意识形态所彰显的仁爱使杜甫诗歌表现出对民的体恤和同情，故有“ 兵戈犹在眼，儒术岂谋身”（《独酌成诗》）之志。

莫砺锋：杜诗学疑难问题举隅！莫砺锋：杜诗学疑难问题举隅 ● 莫砺锋　　早在宋代， “千家注杜”的说法就广为流传了。虽说最早冠以“千家注”的《黄氏补千家集注杜工部诗史》中实收的注家仅有一百五十一人，但是自宋迄今，杜诗的注家、选家及研究专著作者确已超过千人（注：据周采泉《杜集书录》（上海古籍出版社1986年版），自宋迄今的杜集（包括注本、选本、谱录等）共八百三十五种，而清末迄今的杜甫研究著作已有近二百种。），而杜诗学也就成为中国古代文学研究领域中引人注目的煌煌大观。杜诗犹如一个取之不竭的艺术宝库，永远为后代的诗人和读者提供着丰富的艺术营养。杜诗更是一个永远不可穷尽的学术领域，值得后代的学者前赴后继地深入探索。在杜诗学中尚存在着许多悬而未决的重要问题，例如杜诗的“ 沉郁顿挫”风格的确切内涵是什么，杜诗为 “诗史”之说的合理性究竟如何，宋代出现的杜诗“伪苏注”的作者究竟是谁，杜甫晚年离蜀东下的真实原因是什么，等等，都需要我们更深入地进行探索。不贤识小，本文仅将有关杜诗注释的各类疑难问题举示数例，并缕述历代注家之不同意见，希望引起杜诗学界的关注。

论：唐人选本不选杜诗不能证明杜甫是二流诗人！牛溲马皆有意不许后生漫涂鸦！唐人选本不选杜诗不能证明杜甫是二流诗人！张起【杜甫研究学刊 2009年第二期】

莫砺锋（说）：对轻慢杜甫说NO！作者：莫砺锋莫砺锋（说）：对轻慢杜甫说NO！ 2017/03/0722:16:32 作者：莫砺锋按最近，朋友圈被李白和杜甫刷屏了。“诗仙”与“诗圣”的君子之交，一时间引来了各种戏说。有说同性恋的，有说三角恋的，有说……而当年杜甫被涂鸦的各种形象也再次出现。早在五年前，涂鸦杜甫盛行的时候，莫砺锋先生就曾表示，杜甫是诗国中的圣贤，我们不能对他有所轻慢。“诗圣”对我们的意义非比寻常，他就像西方的圣母一样神圣不可侵犯，我们对他要有一份敬畏之心。01 2012年是杜甫诞生一千三百周年，但是在学术界还没有对此做出任何反应的时候，4月份就发生了一个社会事件，叫作“杜甫很忙”。原来中学语文课本上有一幅杜甫的肖像画，一些中学生朋友对它进行了涂鸦。说实话，对于课本上的人物肖像画进行涂鸦，我读中学时也干过，我曾把物理课本上的牛顿、爱因斯坦的画像或添上两撇胡子，或画上一副眼镜。但是现在的中学生与时俱进了，他们对杜甫画像的涂鸦幅度很大，画成了杜甫骑摩托车、杜甫唱卡拉OK，甚至还有更不堪的，什么都有。我觉得杜甫是诗国中的圣贤，我们不能对他有所轻慢。我曾在纽约参观过一个现代艺术博物馆，看到一幅涂鸦达·芬奇名画《蒙娜丽莎》的油画，蒙娜丽莎脸上被画了两撇胡子，像男人模样。这幅画被公然挂在博物馆里，算是现代艺术品，这是西方观众能够接受的。但是我们在任何西方博物馆里绝对看不到涂鸦圣母像的艺术品，因为在西方社会里，人们认为圣母像是神圣不可侵犯的。同样，在中国，杜甫是值得敬畏的，他是中华文化史上的圣贤，我们要对他有一份敬畏之心。

名岂文章著：论杜甫生前诗名为赋名所掩！孙微名岂文章著：论杜甫生前诗名为赋名所掩！孙微【文学遗产网络版】

读杜甫草堂楹联！读杜甫草堂楹联 “异代不同时,问如此江山龙蜷虎卧几诗客; 先生亦流寓,有长留天地月白风清一草堂。” 这是大廨大门上一幅耐人寻味的对联,作者顾复初,苏州元和(今苏州)人,是贡生,清咸丰末年应何绍基邀情来四川,历任四川各届首脑之礼聘,成为幕僚,他通词章,工书画,有《梅影庵词集》,《乐静廉余斋集》问世;当年他拜谒草堂后撰写了此联。

忠勇杜甫论！作者：张起忠勇杜甫论作者：张起摘要：新中国成立以来，很少有学者从“忠勇”角度研究杜甫，尤其是文人之勇，往往被人忽略。实际上，诗圣杜甫一生性格忠勇，行为忠勇，精神忠勇。杜甫的忠勇，本质上来自其家族血缘的狂傲，但又注入了杜甫个人独有的正直与忠诚，所以形成了古代诗歌史上罕见的文人忠勇刚直的性格。杜甫的忠勇是文人的忠勇，除天生禀赋外，更多来自对儒术的自觉践行。儒术给予他更加广博的胸襟，与他早年的轻狂、傲物的性格多元结合，造就了诗人主动进取的忠勇人生，上忠君爱国，下体民情疾苦，令乱臣贼子胆惧。他的忠勇，既体现在他于仕途中的出处实践上，又体现在他的文学创作中。杜甫的“忠勇”符合“春秋大义”，在建设社会主义新道德的今天仍然有着重要意义，值得全民重温、学习和倡导。关键词：杜甫；忠勇；人格；文化精神中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1003—0751（2013）08—0151—07 深入阅读杜甫，我们发现杜甫一生并非总是“ 亲朋无一字，老病有孤舟”（《登岳阳楼》）①，亦非多愁多病，精神上、生活上都十分惨淡的腐儒形象；纵观其一生，他即使是漂泊无定，也要做“ 天地一沙鸥”（《旅夜书怀》）。诗人的性格特别正直忠勇，而这种忠勇又化为对国家和人民特别深厚的爱。这表现在以下方面：一是他对污吏盘剥百姓的行为强烈不满；二是他对于帝王昏庸误国痛心疾首；三是对乱臣贼子嫉恶如仇。而支撑这三方面的则是儒术。他以儒术立身，以身作则，淳化风俗，在当今仍有其重要的社会价值。

杜甫诗歌与初盛唐科举！《杜甫研究学刊》2008年4期贾丹丹杜甫诗歌与初盛唐科举！《杜甫研究学刊》 2008年4期贾丹丹

杜甫诗中的七种“情” ！杜甫诗中的七种“情” ！东学堂语文的博客　　杜甫是中国历史上一位伟大的诗人。杜甫用真情抒怀，使诗歌带上了真情实感，充满了情深意重的风格。　　1、爱国之情。早在安史之乱以前，杜甫与岑参、高适登等五人登游慈恩寺塔时赋诗： “…… 秦山忽破碎，泾渭不可求，俯视但一气，焉能辨皇州？ ……” 就表达了他对国家前途的担忧。安史之乱杜甫身陷叛军之中，但仍不忘国家大事，写下了“ 焉得附书与我军，忍待明年莫仓促”（《悲青坂》）的诗句。在华州时，杜甫写了《为华州郭使君进灭残寇形势图状》，分析唐军与贼兵形势，提出进军谋略与路线。且不说杜甫分析建言在当时军事上的价值，单这颗洞然可见的爱国之心就足以感动古今。

杜甫审美思想的和谐理念！杜甫审美思想的和谐理念葛景春葛景春，现任河南省社会科学院文学所古代文学研究室主任、研究员，从事唐诗研究和中国传统文化研究工作，并兼任河南省社会科学院宜阳李贺研究所所长、河南省古代文学研究会副会长、中国李白研究会副会长、中国杜甫研究会副会长兼秘书长及中国唐代文学学会理事等职。内容提要中国素有美是和谐的理念。如儒家以“中和”与“中庸”(《礼记·中庸篇》)为社会美德，道家也讲“阴阳之和”(《庄子·天运篇》)为最佳状态，释家也以“一切谐和，圆满成就”(《十二缘生祥瑞经》卷下)为功德追求。杜甫主要信奉的是儒教，他的审美思想是建立在以儒家中庸思想基础上的。他曾说过“ 法自儒家有”(《偶题》)，对道家的自然和谐与释家的以慈善为本的“谐和”的信念也有一定的吸收。关键词：杜甫和谐中庸温柔敦厚

杜甫交游考略！杜甫交游考略（来自百度）考查杜甫交游，明瞭其社会关系，是亦"论世知人"①，为研究杜甫所不可少者。老友李春坪同志，曾自《杜少陵集》（下简称集）中拈出杜甫交游名氏，惜未成篇②。兹师其意，为作《杜甫交游考略》，备翻捡耳。杜甫生平交游，情谊自有亲疏深浅之别，如房琯，郑虔、苏源明、李白、严武、高适等与之交往友谊较深，颇见肝胆，但亦不乏"点头之交"，此于集中酬应之作，略能明之。为节篇幅，交游人物之生平从略；凡诗只录其题目，原句尽量少引，凡不可考知者，无证不信，宁付阙如。杜甫交游连同亲戚，共得三百十八人，按姓名笔划为序，考略于下。于休烈见《旧唐书》（下简称旧）一四九、《新唐书》（下简称新）一○四本传。案集二《奉留赠集贤院崔于二学士》，于指于休烈，崔为崔国辅。《杜工部年谱》（下简称杜谱）："天宝十一载，公在长安，送隶有司，参列选序。"黄鹤注："公献三赋，明皇奇之，召试文章，崔于二学士，当是试文之官。"《读杜心解》五之一谓："殆由召试不遇，意将辞别而归。二学士特集贤院长耳。"考杜甫于天宝十载献赋后，待制集贤院，从此"奉留赠"诗题与全诗意旨而言，浦起龙与仇兆鳌《集注》（下简称仇注）之说是。据闻一多先生《少陵先生年谱会笺》（下简称闻笺），此诗为杜甫四十一岁四月前作，然则杜甫于三月暂归洛阳时，投赠诗篇，而与于、崔交游。　　大觉集二十《大觉高僧兰若》，仇注据原注谓大觉当是高僧名。大历二年，杜甫在夔州游巫山寺院，投赠大觉者。　　巳上人集一《巳上人茅斋》： "巳公茅屋下，可以赋新诗。"巳上人，即巳公，东都诗僧。当为开元廿九年杜甫在东都与之交游所作。【转自：纸砚----的博客】

中国名人传记文学之《杜甫》！韩成武著韩成武著：杜甫！

诗圣：杜陵野老! 江山携手诗圣：杜陵野老江山携手 1.童年　　杜甫喜欢自称“杜陵布衣”或“杜陵野老”。“布衣”也好，“野老”也罢，都是文人来把仕途上的失意惆怅转化为自我安慰乃是自我炫耀的一种遮人耳目的手段。至于“杜陵”，则代表着杜甫的家族荣耀，也就是时人所称的郡望，虽然杜甫自己出生在河南巩县的南瑶湾村。开元二十九年（741）寒食节的那天，三十岁的杜甫写过一篇《祭远祖当阳君文》。这位当阳君，就是杜甫的十三叶祖，曾任西晋驸马都尉镇南大将军当阳成侯的杜预。在整个家族中，杜甫念念不忘，经常在诗文中拿出来让世人景仰同时用来激励自己的，就是这位先祖。杜预不仅为国家的统一事业做出了卓越贡献，所谓“缮甲江陵，祲清东吴”，还为民族的文化进步做出了巨大努力，即“《春秋》主解，槁隶躬亲”，后人称之有“《左传》癖”。总之，这位先祖的文治武功都是那样的耀眼夺目，如一颗闪亮的星星指引与注视着他的后裔，所以杜甫在祭文中诚惶诚恐地表示他“不敢忘本，不敢违仁”。更重要的是，在杜甫看来，杜预还给这个家族奠定了优秀的传统与良好的基础，即“传之以仁义礼智信，列之以公侯伯子男”，“奉儒守官”。具体的好处则是“生常免租税，名不隶征伐”，即可以不交纳租税，可以不去前线当兵作战。当然，在那个特别的时期，还是有人为此感到惋惜，杜夫子这样忧国忧民，可惜还是隶属“地主阶级”。　　除杜预外，杜家中令诗人倍感自豪地还有诗人的祖父杜审言。杜审言是则天皇帝时期的诗人，名气很大，脾气更大，曾与李峤、苏味道、崔融合称“文章四友”——这“四友”比起初唐“四杰”，文章水平虽然差一大截，但官位却高好几个级别，他们也有足以自豪的地方来弥补艺术上的差距。杜审言与他的孙子在性格上也很不相同。杜甫为人很低调，总是表示要谦虚地向前辈学习，如果有人要嗤笑前人，他马上会挺身而出维护正义。他的祖父正好相反，惟恐人家鄙视他，所以故意显得傲慢与狂妄，曾放言说论文学水平，即使屈原、宋玉再世也会退避三舍甘以学生自居；论书法水平，王羲之再生也会望尘莫及甘拜下风。对于当世的名人，杜老先生更不客气。有天，他突然神秘兮兮地对人说苏味道就要死了，旁人很奇怪，问其原由，他解释说：我的文章写得如此这般好，苏味道见到后肯定会羞愧而死。后来，这老人家病重，宋之问等人去探望他，老先生说：我活着的时候，骑着你门头上，使你们无法出头；现在我要死了，你们终于有机会扬眉吐气了。

杭州为什么没有苏轼站白居易站却有杜甫站？为什么没有苏轼站白居易站却有杜甫站？ 2015-06-25 08:23:43 杭州网杭州地铁2号线二期9个站点正在征名，“杜甫站到了，请在屏蔽门完全打开后从左侧车门下车……” 也许到了2018年，您在乘坐杭州地铁2号线时，会听到这样一段报站音。昨天，市地铁集团对外发布了《杭州地铁2号线二期9座车站拟定站名方案征求意见》（以下简称《意见》）。《意见》中提到，工程名为“新良路站”的站点，位于古墩路与新良路交叉口，建议拟定名为“杜甫站”。乍一听“杜甫站”，你可能会问，为啥叫这站名？这跟唐朝的大诗人杜甫有何关系？昨天，记者向市地铁集团打听了一番。工作人员解释说，之所以拟定为“杜甫站”，是因为该站点位于余杭区杜甫村内。一般来说，地铁站点建设时会有个暂定工程名，“新良路站”就是个暂时的叫法。而在站点建成之前，会给站取个正式的名字。前段时间，余杭区相关人员建议，既然“新良路站”位于杜甫村内，不如拟定名为“杜甫站”，一来好记，二来一听站点，就知道到了杜甫村。那么到底杜甫村和诗人杜甫有没有关系，民间有两种不同的说法。第一种说法是，当地曾有一户姓杜，一户姓甫。两户人家出了大钱，为村子修路又修桥，所以村子就取名为“杜甫村”。第二种说法是，杜甫游江南时，曾经过杜甫村，当地人为了纪念所以叫了这名。另外，在《意见》中除了“杜甫站”，还有两个站的拟定名与工程名有很大不同：工程名为“育英路站”的站点，拟定名为“虾龙圩站”，因为该站位于虾龙圩社区内。工程名为“新月路站”的站点，拟定名为“白洋村站”，因为该站点位于白洋村内。“这些拟定名是由站点所在区提交的建议，也不是最终的正式站点名。” 昨天，市地铁集团的工作人员说，站点究竟叫什么名字，还需要听听广大市民的意见。这回《意见》的公示时间到6月28日截止。之后，市地铁集团会汇总所有的意见信息，召开专家会议形成一个方案，再提交市政府最终决定。

除了写诗兼职种药诗圣杜甫的确很忙！除了写诗兼职种药诗圣杜甫的确很忙杜甫草堂博物馆茅屋。杜甫像。杜甫诗歌中不少与药有关。 ● 杜诗记载杜甫罹患多种疾病 ● 诗歌“暴露”杜甫药农身份 ● 李时珍《本草纲目》有八九处引用杜诗 “马鞭草活血散瘀、利水消肿，可治疗疟疾；麦冬养阴生津、润肺清心，用于肺燥干咳、内热消渴。”前不久，杜甫草堂博物馆的茅屋旁，被一块块印着中草药图案和介绍的展板所环绕。这个由成都杜甫草堂博物馆和成都医学院生物医学系联合举办的展览以 “你所不了解的杜甫——医药大师”为主题，向游客揭开诗圣杜甫不为人知的另一个身份——药农。

杜甫江阁位于湖南长沙西湖桥，与橘子洲、岳麓山隔江相望！杜甫江阁杜甫江阁，属于园林仿古建筑，为纪念唐朝诗人杜甫所建。杜甫江阁位于湖南长沙河东城区西湖桥，地处湘江路中段和西湖路交界处，临湘江为湘江风光带的一部分，与橘子洲、岳麓山隔江相望，距天心阁不足一千米。江阁园林区占地6000多平方米，建筑面积3800多平方米，主阁共分四层，高18米。2002年长沙市政府决定正式修建，2005年9月19日整个建筑全面建成并通过专家验收，随后向市民进行试开放。中文名：杜甫江阁建筑面积：3800多平方米地理位置：湘江中路二段108号高度：18米建筑风格：仿唐著名景点：观橘洲风景、远眺麓山烟所属城市：湖南省长沙市概况管中窥豹——考察杜甫江阁，浅谈诗圣杜甫与湖湘文化的相互作用力关键词：杜甫江阁概况、杜甫在长沙、杜甫文化与湖湘文化的相互作用力、文化反思——风雨问当年，流寓星沙，客恨曾题临水阁江山留胜迹，何分湘蜀，诗魂尚系浣花溪据史记载，唐大历三年秋，杜甫友韦之晋调潭州剌史，投之待至而韦卒，甫以贫病之身客居长沙。初，甫寄舟中，泊南湖港。近港之驿楼，迎别友人之所也。甫两别刘判官，诗云“杜陵老翁秋系船，扶病相识长沙驿”、“他日临江待，长沙旧驿楼”。后移居湘边佃楼，或在长沙小西门一带，自称“江阁”。有《江阁对雨有怀》诗云“层阁凭雷殷，长空面水文”、《江阁卧病走笔》诗云“客人庖厨薄，江楼枕席清”。杜于江阁中，曾晤苏涣，有《呈苏涣待御》诗云“茅斋定王城郭门，药物楚老渔商市”；又晤李龟年，有诗云：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君”。江阁遗迹早不存矣，而今得于原址重建之。杜甫江阁诗圣杜甫，晚年两度驻足长沙，曾寄居江阁，在长沙留下诗作五十余首。为纪念这位被历代人民爱戴的伟大现实主义诗人和世界文化名人，长沙市人民政府，在湘江风光带兴建杜甫江阁。鉴于杜甫江阁是杜甫在湖南的很长一段时间的住所，作为湖湘文化和杜甫相全方位接触的一个契合点，和杜甫的不解之缘，我们决定选取杜甫江阁作为载体，追本溯源，发散辐射，进行相应的调查，从而在凭怀伟大诗圣的同时，追寻杜甫与湖湘文化的相互影响（或者称之为作用力）。调查报告首先从杜甫江阁本身说起。杜甫江阁为缅怀杜甫而建，选址在长沙西湖路与湘江大道相交的湘江风光带上，与天心阁、岳麓山道林二寺和岳麓书院形成一条文脉带。清康熙年间，长沙就有文人名士提出为杜甫修建江阁、诗碑，立塑像，以纪念诗人。此后，这种呼声一直没有停过。2002年，长沙市政府终于担起了这一重任。杜甫纪念馆，东朝湘江大道，入口前为广场级踏步；西面面向湘江、主体建筑距湘江堤边5米，一层露台飘于湘江上5米。杜甫江阁的南北连廊为诗碑廊，柱两侧立石碑刻杜甫诗歌供人学习，诗碑廊有扇形廊、曲廊，石碑点缀设置。杜甫江阁北向规划布置六角形碑亭，重檐屋顶，亭中立碑，记述长沙市政府修建杜甫江阁的缘起和经过。杜甫江阁南向靠湘江大道人行通道路边建方亭，与诗碑廊相连，是杜甫江阁的次入口，方亭为单层屋面四坡顶。江阁为四层建筑，室外地面（江堤地面）至檐口底高15．9米，至屋面脊顶高约19．5米。该建筑二层平面为杜甫纪念馆，馆正中立杜甫塑像，外墙2．1米高开高窗，实墙上用绘画介绍诗人生平，三层及四层为诗画会所，集名人雅士会诗作画，一层为诗词书画纪念品商店。建筑立面为中国传统仿唐古建筑形式，朱红色柱，仿古格栅窗，白色墙。柱廊台阶栏杆为云纹石柱、石面板栏杆。屋面歇山顶，远挑檐口，青黑色筒瓦曲线屋面，曲线舒展，体现唐代建筑古朴、雄伟、厚重的基本特征。面向湘江大道及湘江的东、西两立面均为主立面，于屋顶檐口下立横扁，上书“杜甫江阁”四个大字。杜甫江阁书法碑廊工程位于长沙市西湖桥口湘江风光带，投资100余万元，于2014年2月竣工，从杜甫在湘时的作品中精选出来的59首诗到时将展现在人们面前。书法碑廊是杜甫江阁的一部分，由全国著名书法家沈鹏、李铎、颜家龙、李立、何满宗等书写。杜甫晚年在湘时的作品约100余首，因其在世59年，为表纪念而只选出59首。杜甫江阁主楼的文化工程主要围绕杜甫与长沙、杜甫在湘所创作的诗歌以及杜甫对湖湘文化产生的影响而设计，同时注重整体环境布置，以期营造出最佳历史文化氛围，适应不同社会层面的观众，达到融知识性、休闲性于一体的效果。二楼设计布置为纪念大厅。大厅正面为大型木制浅浮雕《杜工部潇湘行踪图》，展示了杜甫在湖南生活时的行踪，与大厅中央杜甫雕像交相辉映。大厅两侧布置有张大千、林散之等著名书画家的杜诗及诗意画，加之对联、诗画大花瓶、仿古红木大座屏、花架、几案和名贵盆花、盆景等，使整个大厅洋溢着浓郁的文化气息。三楼专题展示杜甫生平。其中以诗画形式，着重展示杜甫在湘三年的诗作，表现其老病孤舟的生活困境以及忧国忧民的伟大情怀。展览分六个部分：家世、游历、言志、诗史、湘魂、光彩。拟展出图片资料、诗画作品、杜诗版本、实物资料共百余件。此外，展厅整体风格与江阁建筑风格相似，展墙采用万字格门窗式造型，此种建筑造型语言能有效地把观众带入历史的时空隧道，加之层版设计采用古代线装版本书页的形式，两者结合使古代文化的韵味更浓。既能使参观者在浓郁的唐文化中缅怀诗圣，又使整个展厅简洁明快，疏密有致，轻松舒适。四楼设计布景为以文会友和精品展示场所，暂名为“集雅轩”。拟分为模型展示、以文会友和观众休息三个小区域，大厅中央摆放江阁模型一座，两侧布置清代红木家具、文房四宝、古玩字画、湘绣奇石精品等。四壁有长沙人文荟萃人物故事组画，讲述屈原、贾谊等历史文化名人故事，以反映长沙深厚的历史文化底蕴。“ 诗圣”杜甫晚年在湖南漂泊了两年多，曾在长沙湘江边“江阁”寄居,并是诗人度过的人生最后一段岁月。两年里，杜甫留下百余首诗篇，其中在长沙所作的就有50多首，包括著名的《江南逢李龟年》：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君。”还有点出“长沙”之名的《发潭州》：“夜醉长沙酒，晓行湘水春。岸花飞送客，樯燕语留人……”这些史诗为湖湘文化添光增彩。地址：湘江中路二段108号

我是杜鹃wsdj对汴京开封的几次交际，印象非常好！祝福汴京开封！我还在上高中时，对开封印象很好！高中毕业前，国家决定在毕业生中选招空军飞行员！在我们一百六十多名的男同学中，经过县级招兵体检筛选后，我们十几位男同学脱颖而出、通过初级体格检查关，又经过政治审查后，宣布我们十几人前往军分区所在地开封市进行中级体格检查。

王颜铸教授诗友社谈杜甫五言与七言律诗的风格与特点！沉郁顿挫，转折纵横，语言精炼，格律严谨 ——王颜铸教授诗友社谈杜甫五言与七言律诗的风格与特点传明【传明老弟从美国发来的“ 王颜铸教授诗友社谈杜甫五言与七言律诗的风格与特点”好图文！】 2015年7月12日（周日）下午，华府诗友社假马里兰海珍楼举行《学杜举要》诗学报告研讨会活动，邀请王颜铸教授专题演讲享有盛名的 “诗圣”、“诗史”暨晚唐伟大现实主义诗人杜甫生平及有代表性的十首五言与七言律诗的风格与特点，细说1,300多年伟大诗人杜甫对于汉诗界的贡献和影响的无与伦比。精彩讲座题目诱人，经典内容丰富深沉，吸引大华府地区诗友社30多名会员与诗词爱好者现场聆听与热烈的讨论互动。王颜铸教授，山东省诸城县人。1960年台湾台南成功大学电机系毕业；1962年台湾新竹交通大学电子研究所硕士；1969年纽约大学电机系博士。此后在工业界从事工程工作多年。1974年执教于华盛顿特区霍华大学电机系，2000年以正教授退休。少时受家父母影响，家学源渊，中文功底深厚，对古典诗词尤有深度研究，酷爱古典诗歌至今，现场演讲有神有色，颇多精彩，博得现场听众的热烈掌声。

杜甫诗歌的艺术特色！杜甫诗歌的艺术特色文献综述格式与写法文献综述的格式与一般研究性论文的格式有所不同。这是因为研究性的论文注重研究的方法和结果,特别是阳性结果,而文献综述要求向读者介绍与主题有关的详细资料、动态、进展、展望以及对以上方面的评述。因此文献综述的格式相对多样,但总的来说,一般都包含以下四部分:即前言、主题、总结和参考文献。撰写文献综述时可按这四部分拟写提纲, 在根据提纲进行撰写工。前言部分, 主要是说明写作的目的, 介绍有关的概念及定义以及综述的范围, 扼要说明有关主题的现状或争论焦点,使读者对全文要叙述的问题有一个初步的轮廓。主题部分,是综述的主体,其写法多样,没有固定的格式。可按年代顺序综述,也可按不同的问题进行综述, 还可按不同的观点进行比较综述, 不管用那一种格式综述, 都要将所搜集到的文献资料归纳、整理及分析比较,阐明有关主题的历史背景、现状和发展方向,以及对这些问题的评述, 主题部分应特别注意代表性强、具有科学性和创造性的文献引用和评述。总结部分, 与研究性论文的小结有些类似, 将全文主题进行扼要总结, 对所综述的主题有研究的作者,最好能提出自己的见解。参考文献虽然放在文末,但却是文献综述的重要组成部分。因为它不仅表示对被引用文献作者的尊重及引用文献的依据, 而且为读者深入探讨有关问题提供了文献查找线索。因此,应认真对待。参考文献的编排应条目清楚,查找方便, 内容准确无误。关于参考文献的使用方法, 录著项目及格式与研究论文相同, 不再重复。。

浅谈杜甫诗歌特殊语序现象【百度文库】浅谈杜甫诗歌特殊语序现象【摘要】诗歌作为文学中最具抒情性、含蓄性、跳跃性的语言艺术,在文学手段的压迫下,它的语言是超逻辑、超语法、超常规而高度陌生化的。这种“变形”的手段在诗歌中突出表现为特殊语序的巧妙使用。中国古典诗歌中的特殊语序现象自先秦文学中就已出现, 到唐朝成为很重要的表达手段, 尤其是在杜甫的笔下更是运用自如。特殊语序现象常常由于押韵、节奏、对仗、平仄或情感表达的需要而在杜诗中频繁出现,有着不同凡响的表达效果。【关键词】杜甫;特殊语序;分类;原因一、中国古典诗歌概述汉语是一种孤立语, 由于缺少丰富的形态变化, 语序便成为区别语义的重要语法手段之一。“凡句中实字,孰先孰后,原有一定之道理,以识其相互维系之情。” [1] 作为智性语言的诗歌 “从语音方面讲, 它通过建立格律造成一种音乐美; 在用词造句方面, 主要表现为改变词性、颠倒词序、省略句子成分等。从最终目的来看,他要打破语言常规,增加语言的容量和弹性,取得新、巧、奇、警和多义性、启示性及写意传神的效果”。 [2]杜甫诗歌也不例外, 他常常使用特殊语序, 从而达到种种特殊的表达效果。特殊语序现象自古有之, 只是人们的称谓不一,齐梁时期著名的文学家刘勰在《文心雕龙•定势》里称之为“效奇之法” ; 宋吴《优古堂诗话》称之为“斡旋句法” [3];宋魏庆之《诗人玉屑》卷三称之为“错综句” [4],在此,我们称之为诗歌的特殊语序现象。当然,这里我所说的“语序”的含义超出了语言学上所说的“语序”的界限,它不仅指语法成分(词语)的排列顺序,还涉及到句子的顺序问题。在杜甫的诗歌中, 他往往借助多种艺术手法故意打破诗句在逻辑意义上的正常顺序, 使得语意的表达与语言的组织形式产生不和谐的状况, 给人产生一种突兀奇特的新鲜感和独特的审美享受。杜甫诗歌被称为“诗史” ,是中国诗歌的集大成者,它海纳了盛唐以壮阔为美的时代特征,其个人深入社会底层的生活经历又使之将忧患由“上感九庙焚”降及“下感万民疮” 。杜甫的诗歌形式对内容有高度的适应性, 深刻的人生体更使得其语言更具有无与伦比的表现力。而且, 杜诗的语言是一种创构情感意象的典型的诗语言, 尤其是字词的特殊组合和特殊语序的应用, 往往将景物与情志紧密结合到 “化合” 的程度, 句法的运用更是以情感生命之起伏为起伏的。他极力描摹生命的节奏, 使诗歌的律动与内在的生命之律动相吻合, 焕发出异样的诗美。

郑铁峰论诗:百年歌自苦，未见有知音——散落在湘江边的杜诗！郑铁峰论诗:百年歌自苦，未见有知音——散落在湘江边的杜诗梁清福 2017-03-16 09:14:33 散落在湘江边的杜诗文/ 郑铁峰有幸读到著名作家唐樱的近作《大诗人杜甫笔下的湘江古镇群，竟是这番模样》一文，深有感触。文章以穿越的笔法、细腻的笔触、感人的笔意描述了老病悲凉的杜甫在湖南度过的寂寞晚年，点点滴滴，感人至深。不由得让我一头扎进浩瀚而厚重的历史，沿着湘江、沿着杜甫的足迹去寻拾这位伟大的诗人在他人生的最后两年多时间里所写的诗篇。唐大历三年（公元768年），无家可归的杜甫，不顾“ 天地干戈满，江湖行路难”，千里迢迢从蜀中来到湖南，准备经潭州投奔年轻时在郇瑕（今山西临猗南）相识的旧友、当时任衡州刺史的韦之晋。开始了人生中最后的一段坎坷历程。于是，湖南有幸迎来了这位千古诗圣。杜甫在湘江边留下了数十首不朽诗作，既向世间展示了他那悲怆复杂的内心世界，又为后人记录下了唐代湖南的独特风貌。

【文苑逸事】杜甫与舅父及崔氏文人的诗词交往！【文苑逸事】杜甫与舅父及崔氏文人的诗词交往！【虎墩崔氏驿站--崔一良的微博】杜甫与舅父及崔氏文人的交往 755年，乙未玄宗天宝一四年，安禄山反。杜甫四十四岁。在长安。岁中往白水县，省舅氏崔十九翁。九月，同崔至奉先。十月，归长安，授河西尉（河西县故城在今云南河西县境），不拜，改右卫率府冑曹参军。十一月，又赴奉先探妻子，作自京赴奉先咏怀五百字。岁暮，丧幼子。 758年，戊戌肃宗乾元一（至德三）二月改元，复以载为年，史思明反。杜甫四十七岁。任左拾遗。春，贾至﹑王维﹑岑参皆在谏省，时共酬唱。时毕曜亦在京师，居公之邻舍。四月，玄宗亲享九庙，公得陪祀。六月，房琯因贺兰进明谮，贬为邠州刺史。公坐琯党，出为华州司功参军。是秋，尝至蓝田县访崔兴宗﹑王维。冬末，以事归东都陆浑庄。崔兴宗，生卒年不详，博陵（今河北定州）人。唐诗人。为王孟诗派作者之一。早年隐居终南山，与王维、卢象、裴迪等游览赋诗，琴酒自娱。曾任右补阙，官终饶州长史。《全唐诗》录存他的《酬王维卢象见过林亭》、《留别王维》、《青雀歌》等诗5首。《留别王维》中写道： “驻马欲分襟，清寒御沟上。前山景气佳，独往还惆怅。”事迹略见《新唐书·宰相世系表二下》、《唐诗纪事》卷十六、《唐才子传》卷二。 770年，庚戌代宗大历五，杜甫卒（712-770）。杜甫五十九岁。春，在潭州。正月二十一日，检故帙，得高适上元二年人日见寄诗，因追酬一首，寄示汉中王瑀及敬超先。暮春，逢李龟年。四月，避乱入衡州。欲往郴州依舅氏崔伟，因至耒阳，时属江涨，泊方田绎，半旬不得食。聂令驰书为致牛炙白酒。盛夏回棹，秋至潭州，小憩，遂遍别亲友，泝湘而下，将出沔鄂，由襄阳转洛阳迻逦归长安。冬，竟以寓卒于潭岳间，旅殡岳阳。夏日杨长宁宅送崔侍御、常正字入京杜甫醉酒扬雄宅，升堂子贱琴。不堪垂老鬓，还对欲分襟。天地西江远，星辰北斗深。乌台俯麟阁，长夏白头吟。江阁卧病走笔寄呈崔、卢两侍御杜甫客子庖厨薄，江楼枕席清。衰年病只瘦，长夏想为情。滑忆雕胡饭，香闻锦带羹。溜匙兼暖腹，谁欲致杯罂。

“世界文化名人”！杜甫是我们中华民族的骄傲！杜甫！ “世界文化名人”！杜甫是我们中华民族的骄傲！杜甫 - 中国唐朝著名现实主义诗人杜甫（公元712年-公元770年），字子美，自号少陵野老。汉族，祖籍襄阳，河南巩县（今河南省巩义）人。唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为"老杜"。杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为"诗史"。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。杜甫创作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三别》等名作。759年杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。

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陈友琴先生的杜甫研究陈才智(中国社会科学院文学研究所研究员) 陈友琴先生的杜甫研究陈才智【作者: 陈才智,中国社会科学院文学研究所研究员,100732。】　　〔摘要〕陈友琴一向以白居易研究专家而知名,其实他对杜甫也有深入研究。1933年即有《李天生论杜诗律》、《杜诗“船”字之意义》二文,此后又有《杜甫不爱巫峡说》、《杜甫六绝句浅释》、《杜工部及其草堂》。解放后撰有《漫谈杜甫的题画诗》、《谈杨慎批评杜甫》、《读杜甫的〈阁夜〉》、《论杜甫对学习、继承和批评的看法》四篇论文,此外还有札记性质的《略谈杜甫诗的句法》等。综而言之,有宏观论述,有微观细读,有随笔性质的散文,也有考据性质的札记,内容广泛,形式多样,但总体而论,皆能实事求是,有为而作,见微知著,由表及里,态度公正而平恕,解放后,尤其注重学习和运用唯物主义和辨证法思想,分析中国古典文学遗产,多次强调评论作家作品要看它的全貌,避免片面的分析,同时注意从人民性的角度,阐发杜甫作为现实主义诗人的意义,可谓老辈学者的文章典范,同时也是二十世纪杜诗学史的一个典型个案和缩影。　　陈友琴(1902~1996),原名陈楚材,后改友琴。笔名陈珏人、夏静岩、郭君曼、珏人、楚才、畴人、笠僧、琴庐。籍贯安徽当涂,寄居南陵。友琴先生称得上一位世纪老人,他前半生献身教育事业和报刊编辑,从小学老师、中学教员到大学讲师,从副刊编辑又到副校长,后半生调入中国社科院文学研究所,在古典文学研究领域默默耕耘,以95岁高龄,位居目前古代室已故学者享年之冠,其名字适与钱钟书成为对仗,上世纪五十年代就是国内外知名的古典文学研究专家,拙文《陈友琴先生古典文学研究述论》(《文学遗产》2009年第4期)曾于此有所评述,此后因编辑《陈友琴集》(中国社会科学出版社即出),又陆续收集、阅读了一批稀见档案和材料,对友琴先生学术成就的了解有所加深。今仅就其杜甫研究略作补充,并就管见所及的相关材料和最新进展稍加阐述。　　一　　陈友琴先生既无家学,又未曾师从名家,基本上是自学成才。①他对杜甫很早即有所留意。1933年9月,在《青年界》杂志第4卷第4期发表有《李天生论杜诗律》、《杜诗“船”字之意义》二文。这是两片札记性质的文章,篇幅都很短。《杜诗“船”字之意义》辨析杜甫《饮中八仙歌》“李白一斗诗百篇,长安市上酒家眠,天子呼来不上船,自称臣是酒中仙”中“船”字的含义。这是杜诗学研究史上的旧案。一种意见是释“船”为舟,注者引范传正《李公新墓碑》“(玄宗)泛白莲池,公不在宴。皇欢既洽,召公作序。时公已被酒于翰苑中,乃命高将军扶以登舟”为证。另一种意见是释“船”为蜀方言:襟领、襟纫或衣领、衣纽,不上船即披襟见玄宗皇帝,不整衣而见天子,如宋释惠洪《冷斋夜话》卷四即云:“老杜《八仙诗》序李白曰:‘天子呼来不上船’,方俗言也,所谓襟纫是也。”明胡夏客《谷水谈林》、清吴景旭《历代诗话》卷三十四等,曾予以肯定和阐述。但大部分杜诗学者则不以为然,以其穿凿而否定这一新奇之说,认为青莲虽狂,但不应若是之妄,并认为蜀方言并无此说。②陈友琴先生《杜诗“船”字之意义》称引《谷水谈林》的意见,阐释说,虽则有天子的命令,亦不用扣上衣纽,就遽然去见他。必如此解释,才显得出李白桀骜不驯、行为放纵、清狂高傲、潇洒自由、不拘礼仪之狂态,若作“不上船”解,那么,李白倒变了胆小的人,不敢上天子的船了。况且用四川方言解释,不但有趣味有意义些,也是比较有确实根据有考证精神。这一见解未必是定论,但可备一家之说。　　《李天生论杜诗律》更富开创性。据杜晓勤《二十世纪中国文学研究·隋唐五代文学研究》(北京出版社2001年12月版),在本世纪上半叶统论杜甫诗体、诗律的文章,只有陈友琴的《李天生论杜诗律》一篇。1948年出版的钱钟书《谈艺录》曾云:“清初精熟杜诗,莫过李天生。”③而在此15年前,陈友琴先生即已留意于此。李因笃(1631~1692),字天生,更字孔德,号子德,又号中南山人。陕西富平人,祖籍山西洪洞。明诸生,康熙十八年(1679)召试博学鸿儒,授检讨,未逾月,以母病辞归。早年即以诗名,明末清初之际,与盩厔李顒、泾阳李念慈(一说郿县李柏)并称为“关中三李”。著有《受祺堂诗》三十五卷、《文》四卷、《续集》四卷。生平事迹见《清史列传》卷六六、《清史稿》卷四八○、《国朝先正事略》卷三九、《国朝宋学渊源记》卷上。李因笃研究杜诗音韵,得出一个心得——杜甫近体诗出句末字仄声必上去入三声递用。仇兆鳌《杜诗详注》卷一《郑驸马宅宴洞中》曾引述云:“李天生曰:少陵七律百六十首,惟四首叠用仄字。如《江村》诗连用局、物二字,考他本‘多病所须惟药物’作‘幸有故人分禄米’,于‘局’字不叠矣;《江上值水》诗连用‘兴’、‘钓’二字,考黄鹤本,‘老去诗篇浑漫兴’作‘老去诗篇浑漫与’,于‘钓’字不叠矣;《秋兴》诗连用‘月’、‘黑’字,考黄鹤本,‘织女机丝虚夜月’作‘织女机丝虚月夜’,于‘黑’字不叠矣。可见‘晚节渐于诗律细’。凡上尾,仄声原不相犯也。”嘉庆九年(1804)刘濬刊刻《杜诗集评》卷十一《多病执热奉怀李尚书》亦引李因笃语:“公自云‘晚节渐于诗律细’,实生于工整,观此类诸作,可知未易为浅人道也。”同卷朱彝尊评语具体引述云: