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楼主
提到老子故里之争，我们不得不说一个地方那就是卫真县，北宋大中祥符七年（1014年）宋真宗来亳州拜谒老子的时候，把亳州的真源县改为卫真县，卫真县也成为了北宋官方所认定的老子故里。
老子故里争议根源
我们想要了解涡阳和鹿邑老子故里之争，就要知道双方争议的根源！鹿邑争夺涡阳的老子故里实际上就在争“元代时期的卫真县”，因为“元史记载卫真入鹿邑”这个是根源。在鹿邑人的眼中，元代的卫真县就是北宋时期的卫真县，而涡阳却反对这个观点！
北宋卫真≠元代卫真
我之前有写过一篇文章，专门讨论过卫真县的演化，此篇文章也是之前文章的补充，因为我目前有了更确凿的证据，我把之前《老子故里卫真仍在今亳州涡阳境内》的文章链接放在下面，或者大家到我主页找。
连接：老子故里卫真仍在今亳州涡阳境内 - 故里争议 - 老子故里•安徽涡阳
卫真故土仍在安徽境内的铁证
太和县博物馆内有一块金代的方砖铭文，它出土于太和县双浮镇李中村，李中书捐献。上面刻满了铭文，铭文原以朱砂描绘，出土时朱砂脱落。根据方砖上的铭文可知，这块砖是金代大定二十九年（1189年）祭主刘海，为其祖父刘谨置办丧葬时刻写的买地券，它是金代墓葬主人的“阴宅地契”，功能为向地下阴司表明亡魂对墓地的合法所有权，并祈求神灵庇护，此砖也是国家三级文物。
铭文：“维大金国亳州卫真县第六都王£村，£祭主刘海，敬奉为祖父刘谨££在于赀土，今于大定二十九年八月二十八日甲申大葬，启土支（之）神，今用银钱久千久百久十久贯久文，伏维土地大王中宫皇帝，方舆禁忌支（之）神众，以此哀债（情）孝意，上达天曹，下通地府，更曾（增）容我祖先灵魂支（之）众，尊卑不殊，大小有轮（伦），按其尊荣，依其穴返，各安其位，各£其居，历百世而常（长）存，经千载而不休。后依子孙连年不施，方此启祝。五内分裂，临于££而散。 祭主刘海 大定二十九年岁次巳酉癸巳朔壬申月二十日。”
铭文翻译成白话：“在大金国亳州卫真县第六都王□村境内，祭主刘海敬为祖父刘谨的□□（灵柩/亡魂）安置于墓地。现于大定二十九年（1189年）八月二十八日甲申吉日举行正式下葬，破土动工告知土地之神：以九千九百九十九贯九百九十九文银钱为资，伏地祈求土地大王、地府主宰（中宫皇帝）及掌管土地方位禁忌的诸神，鉴此哀痛孝心，上通天庭官府，下达阴曹地府。恳请容纳刘氏祖先灵魂及其眷属，令其尊卑有别、长幼有序；依照生前地位各归墓穴，各安本位，各居其所；愿灵魂百代长存，千秋永驻。若后世子孙连年不祭祀，则凭此契约为证祈求神明。祭主刘海五脏如撕裂，临□（柩/穴）挥泪诀别。
（立券人：刘海 大定二十九年岁次己酉年八月二十日）”
从铭文当中我们可以知道，下葬的地点是“大金国亳州卫真县第六都王□村（口表字缺）”也就是现在的太和县双浮镇李中村，在金代属于“亳州卫真县第六都”。由此可确定金代亳州卫真的故土仍在太和县境内。
以上结论就可以推翻鹿邑主张的卫真在谯城西的论述，原因很简单，鹿邑太清宫距离太和双浮镇十分遥远，卫真县无法横跨太和县双浮镇和今鹿邑太清宫镇。
亳州卫真县涵盖太和县说明了什么？
1. 按太和县双浮镇李中村的位置来看，历史上的卫真县并不是《中国历史地图集》标注的那样位于亳州西，实际上，卫真县行政区域的演化，要比我们了解到的复杂的多。
2. 卫真县的行政区域在北宋、南宋、金代、元代是存在差异的，行政区在不断的调整，按照《宋史》和《元史》对卫真县的描述，卫真行政区域从北宋一直到元代，整体上是一个变小的过程。
3. 金代卫真县整体向西移动，但是辖区包含今涡阳义门西区域，因为《金史》明确的说了卫真境内有沙水、洵水，这条记载也直接把鹿邑的太清宫镇排除在了金代的卫真县之外，因为鹿邑太清宫镇距离沙水真的太远了。
鹿邑学者的诡辩
当鹿邑学者看到这块“金代方砖”的时候，他们提出了另一个说法：“铭文中‘大金国亳州卫真县第六都王£村’是指祭主刘海的祖籍”按照他们的说法，原文被曲解成亳州卫真县的刘海来太和县买墓地。
我听到以上论述的时候，第一时间的感触是：提出这个解释的鹿邑学者，并没有深度了解这块“金代方砖”到底是什么。
这块“金代方砖”它本质上是“墓葬者的阴宅地契”，地契本身就是这块墓地证件，其中必须要包含墓地所在地的描述！开篇的地点描述就是指墓地所在位置，并不是对刘海的祖籍描述，铭中已经说了“令其尊卑有别、长幼有序；依照生前地位各归墓穴，各安本位，各居其所”这实际上是一块增置的家族墓地，并不是刘海异地购买。
所以狡辩称“开篇地点描述为祖籍”是站不住脚的，于全文逻辑不通，于这块地契的性质也不通，所以诡辩者还是停止诡辩吧，客观分析才是学术之道，而不是歪曲铭文本意支持自己的观点！
北宋时期的“亳州卫真县”去哪了？
北宋时期的卫真县是最接近唐代的真源县的，它的治所在今安徽涡阳义门镇，这个地方很靠近城父，两个治所几乎就挨着，就连当时道家的人物都分不清城父和卫真，例如北宋时期的《犹龙传》就写道：
“第二，驾九龙之车，凝结变化，五色交辉，流入玄妙玉女口中，此明九龙阳清之华也。今有流星坛在亳之城父县天静宫也。......第九，降生万鹤翔空，九龙吐水，以浴圣姿。龙出之地，因成九井，于今在亳州卫真县太清宫也。每汲一井，则九井皆动。”
此处贾善翔是在阐述老君降诞之地的“祥瑞之景”，正因为城父和卫真相近，才有这样的描述，如果卫真位于今天的鹿邑，隔着谯城把城父和卫真扯到一起，那就未免太业余了。
按照宋真宗《御制朝谒太清宫颂并序》亲述，拜谒之地在谯东，又有九龙井环绕，这个地方正是今天的涡阳天静宫，因此北宋时期的“亳州卫真县”核心区域仍在涡阳境内。
鹿邑用“元代卫真”争抢亳州老子故里
1127年金军灭掉北宋，老子故里亳州也进入金朝的统治，此时的行政区域虽有调整，但是未作出颠覆性的更改，但其整体向西移动，所辖范围已经开始包含太和县双浮镇。
1233年左右金朝灭亡，亳州又落入蒙古人的控制之下，此时的亳州各县满目疮痍，大多县域的城市被焚毁，卫真县也在随后的复建中做了颠覆性的调整，东北区域并入城父，整体面积萎缩，并且西移到了和郸城接壤的地方，等到蒙军灭掉南宋建立元朝的时候，卫真就因为面积小、人口少，而被并入当时的郸城，因为当时郸城属于鹿邑管辖，因而《元史》记载“卫真入鹿邑”
元史虽载“卫真入鹿邑”但老子故里仍在亳州福宁镇
虽然《元史》记载“卫真入鹿邑”但是在元代老子故里并没有争议，元代成吉思汗为了缓和与汉人的矛盾开始大力扶持道教，成吉思汗接见了道教的领袖丘处机，赐予他虎符玺书，命其掌管天下道教，并免除全真教徒赋税，随后元朝下令重修道祖生地的道观——亳州福宁镇的天静宫。
唐代以后太清宫名字不再受朝廷的约束，全国各地道观纷纷改名太清宫，而作为老子生地的亳州为彰显道教祖庭的身份，就把天静宫作为主庙的名称。为何用天静宫作为老子家庙的名称呢？ 天静宫原本是卫真县太清宫旁的独立庙宇，始建于唐宋时期，是纪念老子母亲的，也是老子生地所独有的，正是因为其独特性，所以元代以后就用天静宫这个名称来标识老子家庙。
亳州福宁镇的天静宫是元代官方唯一一处下旨敕建的，占地三千亩，元至顺三年（1332年）由第一位汉人状元、翰林学士张起岩撰《敕建天静宫碑》也被后人称作《天静宫兴造碑》，碑文明确记载天静宫为"老君所生之地"，并详述其地理位置："宫在城父之福宁镇（今涡阳张老家）东南，去亳郡四舍，南距涡水二里，下临雉水"
而当时的鹿邑太清宫并没有进入官方视野，朝廷也没有对其太清宫进行敕建，鹿邑当时的太清宫占地规模远远不及亳州福宁镇的天静宫，虽然有明代史学家撰写《元史》记载“卫真入鹿邑”，但元代官方并不承认鹿邑，元代只敕建了天静宫，这个历史事件也能佐证“卫真入鹿邑”并没有改变老子故里的归属！
明代也延续了元代的观点，明代官方公认的老子故里也在亳州福宁镇，这个在《大明一统志》里说的很清楚，直到清代吕士鵕时期（1662-1722年）才打破这个现状，我后面会专门出一个文章来谈吕士鵕，他就是老子故里争议的始作俑者。
读完以上文章的读者可能会发现一个问题，就是各个朝代的县城区域不是简单的继承，而是在演变，所以简单的用行政区域去划分老子故里是不科学的，我们需要一个不会因时代变迁而改变的标记，那就是东汉时期的老子祠。
东汉时期的老子祠，也是涡阳和鹿邑争夺老子故里的本质！东汉的汉桓帝在官方上，第一次确认了老子的家庙，它就是位于东汉时期的陈国苦县（也就是春秋时期的楚国苦县），汉桓帝建的老子庙，是不会随着行政区域的变迁而改动位置的，与其在苦县和卫真上继续扯皮，不如回到更科学，更精准的汉代老子祠上！
2025年08月16日 14点08分
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老子故里争议根源
我们想要了解涡阳和鹿邑老子故里之争，就要知道双方争议的根源！鹿邑争夺涡阳的老子故里实际上就在争“元代时期的卫真县”，因为“元史记载卫真入鹿邑”这个是根源。在鹿邑人的眼中，元代的卫真县就是北宋时期的卫真县，而涡阳却反对这个观点！
北宋卫真≠元代卫真我之前有写过一篇文章，专门讨论过卫真县的演化，此篇文章也是之前文章的补充，因为我目前有了更确凿的证据，我把之前《老子故里卫真仍在今亳州涡阳境内》的文章链接放在下面，或者大家到我主页找。
连接：老子故里卫真仍在今亳州涡阳境内 - 故里争议 - 老子故里•安徽涡阳
卫真故土仍在安徽境内的铁证太和县博物馆内有一块金代的方砖铭文，它出土于太和县双浮镇李中村，李中书捐献。上面刻满了铭文，铭文原以朱砂描绘，出土时朱砂脱落。根据方砖上的铭文可知，这块砖是金代大定二十九年（1189年）祭主刘海，为其祖父刘谨置办丧葬时刻写的买地券，它是金代墓葬主人的“阴宅地契”，功能为向地下阴司表明亡魂对墓地的合法所有权，并祈求神灵庇护，此砖也是国家三级文物。
铭文：“维大金国亳州卫真县第六都王£村，£祭主刘海，敬奉为祖父刘谨££在于赀土，今于大定二十九年八月二十八日甲申大葬，启土支（之）神，今用银钱久千久百久十久贯久文，伏维土地大王中宫皇帝，方舆禁忌支（之）神众，以此哀债（情）孝意，上达天曹，下通地府，更曾（增）容我祖先灵魂支（之）众，尊卑不殊，大小有轮（伦），按其尊荣，依其穴返，各安其位，各£其居，历百世而常（长）存，经千载而不休。后依子孙连年不施，方此启祝。五内分裂，临于££而散。 祭主刘海 大定二十九年岁次巳酉癸巳朔壬申月二十日。”铭文翻译成白话：“在大金国亳州卫真县第六都王□村境内，祭主刘海敬为祖父刘谨的□□（灵柩/亡魂）安置于墓地。现于大定二十九年（1189年）八月二十八日甲申吉日举行正式下葬，破土动工告知土地之神：以九千九百九十九贯九百九十九文银钱为资，伏地祈求土地大王、地府主宰（中宫皇帝）及掌管土地方位禁忌的诸神，鉴此哀痛孝心，上通天庭官府，下达阴曹地府。恳请容纳刘氏祖先灵魂及其眷属，令其尊卑有别、长幼有序；依照生前地位各归墓穴，各安本位，各居其所；愿灵魂百代长存，千秋永驻。若后世子孙连年不祭祀，则凭此契约为证祈求神明。祭主刘海五脏如撕裂，临□（柩/穴）挥泪诀别。
（立券人：刘海 大定二十九年岁次己酉年八月二十日）”
从铭文当中我们可以知道，下葬的地点是“大金国亳州卫真县第六都王□村（口表字缺）”也就是现在的太和县双浮镇李中村，在金代属于“亳州卫真县第六都”。由此可确定金代亳州卫真的故土仍在太和县境内。
以上结论就可以推翻鹿邑主张的卫真在谯城西的论述，原因很简单，鹿邑太清宫距离太和双浮镇十分遥远，卫真县无法横跨太和县双浮镇和今鹿邑太清宫镇。
亳州卫真县涵盖太和县说明了什么？
1. 按太和县双浮镇李中村的位置来看，历史上的卫真县并不是《中国历史地图集》标注的那样位于亳州西，实际上，卫真县行政区域的演化，要比我们了解到的复杂的多。
2. 卫真县的行政区域在北宋、南宋、金代、元代是存在差异的，行政区在不断的调整，按照《宋史》和《元史》对卫真县的描述，卫真行政区域从北宋一直到元代，整体上是一个变小的过程。
3. 金代卫真县整体向西移动，但是辖区包含今涡阳义门西区域，因为《金史》明确的说了卫真境内有沙水、洵水，这条记载也直接把鹿邑的太清宫镇排除在了金代的卫真县之外，因为鹿邑太清宫镇距离沙水真的太远了。
鹿邑学者的诡辩当鹿邑学者看到这块“金代方砖”的时候，他们提出了另一个说法：“铭文中‘大金国亳州卫真县第六都王£村’是指祭主刘海的祖籍”按照他们的说法，原文被曲解成亳州卫真县的刘海来太和县买墓地。
我听到以上论述的时候，第一时间的感触是：提出这个解释的鹿邑学者，并没有深度了解这块“金代方砖”到底是什么。
这块“金代方砖”它本质上是“墓葬者的阴宅地契”，地契本身就是这块墓地证件，其中必须要包含墓地所在地的描述！开篇的地点描述就是指墓地所在位置，并不是对刘海的祖籍描述，铭中已经说了“令其尊卑有别、长幼有序；依照生前地位各归墓穴，各安本位，各居其所”这实际上是一块增置的家族墓地，并不是刘海异地购买。
所以狡辩称“开篇地点描述为祖籍”是站不住脚的，于全文逻辑不通，于这块地契的性质也不通，所以诡辩者还是停止诡辩吧，客观分析才是学术之道，而不是歪曲铭文本意支持自己的观点！
北宋时期的“亳州卫真县”去哪了？
北宋时期的卫真县是最接近唐代的真源县的，它的治所在今安徽涡阳义门镇，这个地方很靠近城父，两个治所几乎就挨着，就连当时道家的人物都分不清城父和卫真，例如北宋时期的《犹龙传》就写道：
“第二，驾九龙之车，凝结变化，五色交辉，流入玄妙玉女口中，此明九龙阳清之华也。今有流星坛在亳之城父县天静宫也。......第九，降生万鹤翔空，九龙吐水，以浴圣姿。龙出之地，因成九井，于今在亳州卫真县太清宫也。每汲一井，则九井皆动。”
此处贾善翔是在阐述老君降诞之地的“祥瑞之景”，正因为城父和卫真相近，才有这样的描述，如果卫真位于今天的鹿邑，隔着谯城把城父和卫真扯到一起，那就未免太业余了。
按照宋真宗《御制朝谒太清宫颂并序》亲述，拜谒之地在谯东，又有九龙井环绕，这个地方正是今天的涡阳天静宫，因此北宋时期的“亳州卫真县”核心区域仍在涡阳境内。
鹿邑用“元代卫真”争抢亳州老子故里1127年金军灭掉北宋，老子故里亳州也进入金朝的统治，此时的行政区域虽有调整，但是未作出颠覆性的更改，但其整体向西移动，所辖范围已经开始包含太和县双浮镇。
1233年左右金朝灭亡，亳州又落入蒙古人的控制之下，此时的亳州各县满目疮痍，大多县域的城市被焚毁，卫真县也在随后的复建中做了颠覆性的调整，东北区域并入城父，整体面积萎缩，并且西移到了和郸城接壤的地方，等到蒙军灭掉南宋建立元朝的时候，卫真就因为面积小、人口少，而被并入当时的郸城，因为当时郸城属于鹿邑管辖，因而《元史》记载“卫真入鹿邑”元史虽载“卫真入鹿邑”但老子故里仍在亳州福宁镇虽然《元史》记载“卫真入鹿邑”但是在元代老子故里并没有争议，元代成吉思汗为了缓和与汉人的矛盾开始大力扶持道教，成吉思汗接见了道教的领袖丘处机，赐予他虎符玺书，命其掌管天下道教，并免除全真教徒赋税，随后元朝下令重修道祖生地的道观——亳州福宁镇的天静宫。
唐代以后太清宫名字不再受朝廷的约束，全国各地道观纷纷改名太清宫，而作为老子生地的亳州为彰显道教祖庭的身份，就把天静宫作为主庙的名称。为何用天静宫作为老子家庙的名称呢？ 天静宫原本是卫真县太清宫旁的独立庙宇，始建于唐宋时期，是纪念老子母亲的，也是老子生地所独有的，正是因为其独特性，所以元代以后就用天静宫这个名称来标识老子家庙。
亳州福宁镇的天静宫是元代官方唯一一处下旨敕建的，占地三千亩，元至顺三年（1332年）由第一位汉人状元、翰林学士张起岩撰《敕建天静宫碑》也被后人称作《天静宫兴造碑》，碑文明确记载天静宫为"老君所生之地"，并详述其地理位置："宫在城父之福宁镇（今涡阳张老家）东南，去亳郡四舍，南距涡水二里，下临雉水"而当时的鹿邑太清宫并没有进入官方视野，朝廷也没有对其太清宫进行敕建，鹿邑当时的太清宫占地规模远远不及亳州福宁镇的天静宫，虽然有明代史学家撰写《元史》记载“卫真入鹿邑”，但元代官方并不承认鹿邑，元代只敕建了天静宫，这个历史事件也能佐证“卫真入鹿邑”并没有改变老子故里的归属！
明代也延续了元代的观点，明代官方公认的老子故里也在亳州福宁镇，这个在《大明一统志》里说的很清楚，直到清代吕士鵕时期（1662-1722年）才打破这个现状，我后面会专门出一个文章来谈吕士鵕，他就是老子故里争议的始作俑者。
读完以上文章的读者可能会发现一个问题，就是各个朝代的县城区域不是简单的继承，而是在演变，所以简单的用行政区域去划分老子故里是不科学的，我们需要一个不会因时代变迁而改变的标记，那就是东汉时期的老子祠。东汉时期的老子祠，也是涡阳和鹿邑争夺老子故里的本质！东汉的汉桓帝在官方上，第一次确认了老子的家庙，它就是位于东汉时期的陈国苦县（也就是春秋时期的楚国苦县），汉桓帝建的老子庙，是不会随着行政区域的变迁而改动位置的，与其在苦县和卫真上继续扯皮，不如回到更科学，更精准的汉代老子祠上！
