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《周口晚报》记载的鹿邑“九龙井”遗址 1997年，为了弘扬老子文化，打造老子文化品牌，河南省考古研究所和周口市文化局对太清宫遗址进行了联合考古发掘，取得了丰硕成果。2005年，周口市文物勘探队配合太清宫旅游开发工程,对九龙井遗址进行了考古调查、勘探。2006年8月16日至23日，周口市文物勘探队在以前勘探和发掘的基础上对九龙井遗址进行了清理，清理面积28平方米。太清宫遗址位于鹿邑县东5公里处的太清宫镇，分别由前宫、后宫、龙山文化古遗址三部分组成，现为国家级重点文物保护单位。九龙井遗址位于该遗址前宫太极殿的东北隅，西距太极殿高台5.9米，井的上部土层已遭到破坏，而其周围地表又凸凹不平，为了进行科学的清理工作，故布南北长7米、东西宽4米、方向为0度的探方。根据此次发掘清理的实际需要，再加上为了确保古文化堆积的原始文化面貌不受破坏，该探方的地层只揭露到宋金文化层面。在宋金文化层内发现有较为规则的宋金时期房基局部，砖皆为青灰色，有的砖表面发现有红、褐、白三色彩绘的痕迹。在建筑遗迹的北侧，他们还发现一尊青石雕刻，在本探方内仅暴露出局部，南北长0.65米，东西宽0.10米。房基石雕绝大部分被叠压在探方东壁外侧的土方之下。从整个探方内所暴露出的宋金时期的活动地面来看，其文化面略呈西低东高之势。通过这次对鹿邑县太清宫九龙井遗址的清理，判断其砌筑时代应该属近代（中华民国），因为土坑内填土色为棕灰色，土质较软且内有近代遗物。而且从砌筑此井的台阶、通道、井圈及井体砖的形制、颜色来看，少量为清代，多数为民国砖。据当地群众回忆，此井于中华人名共和国成立前后还在使用，直到20世纪60年代，因太清宫公社建办公用房而被拆除，埋在房内地下，其上有石雕井台，后被鹿邑县博物馆收藏。（高礼祥王海燕）原文转载：周口晚报考古发掘现场，挖出六棱形的井鹿邑太清宫景区却是神奇的变成圆形井壁鹿邑为给自己贴文化金，大肆宣扬所谓“九龙井”，仿佛这井是老子文化熠熠生辉的独特注脚，能引得游客蜂拥、文化声名远扬。可考古结果一出来，简直像一记响亮耳光。这九龙井压根不是什么古物，而是民国时期的产物！此前吹得天花乱坠，如今却现了原形。这哪是弘扬文化，分明是文化“碰瓷”。靠这种虚头巴脑的噱头博眼球，最终只会沦为笑柄，让真正想探寻老子文化的人避而远之，鹿邑，可长点心吧！

鹿邑自称老子故里——莫要用元代“卫真入鹿邑”讹诈亳州提到老子故里之争，我们不得不说一个地方那就是卫真县，北宋大中祥符七年（1014年）宋真宗来亳州拜谒老子的时候，把亳州的真源县改为卫真县，卫真县也成为了北宋官方所认定的老子故里。老子故里争议根源我们想要了解涡阳和鹿邑老子故里之争，就要知道双方争议的根源！鹿邑争夺涡阳的老子故里实际上就在争“元代时期的卫真县”，因为“元史记载卫真入鹿邑”这个是根源。在鹿邑人的眼中，元代的卫真县就是北宋时期的卫真县，而涡阳却反对这个观点！北宋卫真≠元代卫真我之前有写过一篇文章，专门讨论过卫真县的演化，此篇文章也是之前文章的补充，因为我目前有了更确凿的证据，我把之前《老子故里卫真仍在今亳州涡阳境内》的文章链接放在下面，或者大家到我主页找。连接：老子故里卫真仍在今亳州涡阳境内 - 故里争议 - 老子故里•安徽涡阳卫真故土仍在安徽境内的铁证太和县博物馆内有一块金代的方砖铭文，它出土于太和县双浮镇李中村，李中书捐献。上面刻满了铭文，铭文原以朱砂描绘，出土时朱砂脱落。根据方砖上的铭文可知，这块砖是金代大定二十九年（1189年）祭主刘海，为其祖父刘谨置办丧葬时刻写的买地券，它是金代墓葬主人的“阴宅地契”，功能为向地下阴司表明亡魂对墓地的合法所有权，并祈求神灵庇护，此砖也是国家三级文物。铭文：“维大金国亳州卫真县第六都王£村，£祭主刘海，敬奉为祖父刘谨££在于赀土，今于大定二十九年八月二十八日甲申大葬，启土支（之）神，今用银钱久千久百久十久贯久文，伏维土地大王中宫皇帝，方舆禁忌支（之）神众，以此哀债（情）孝意，上达天曹，下通地府，更曾（增）容我祖先灵魂支（之）众，尊卑不殊，大小有轮（伦），按其尊荣，依其穴返，各安其位，各£其居，历百世而常（长）存，经千载而不休。后依子孙连年不施，方此启祝。五内分裂，临于££而散。祭主刘海大定二十九年岁次巳酉癸巳朔壬申月二十日。” 铭文翻译成白话：“在大金国亳州卫真县第六都王□村境内，祭主刘海敬为祖父刘谨的□□（灵柩/亡魂）安置于墓地。现于大定二十九年（1189年）八月二十八日甲申吉日举行正式下葬，破土动工告知土地之神：以九千九百九十九贯九百九十九文银钱为资，伏地祈求土地大王、地府主宰（中宫皇帝）及掌管土地方位禁忌的诸神，鉴此哀痛孝心，上通天庭官府，下达阴曹地府。恳请容纳刘氏祖先灵魂及其眷属，令其尊卑有别、长幼有序；依照生前地位各归墓穴，各安本位，各居其所；愿灵魂百代长存，千秋永驻。若后世子孙连年不祭祀，则凭此契约为证祈求神明。祭主刘海五脏如撕裂，临□（柩/穴）挥泪诀别。（立券人：刘海大定二十九年岁次己酉年八月二十日）” 从铭文当中我们可以知道，下葬的地点是“大金国亳州卫真县第六都王□村（口表字缺）”也就是现在的太和县双浮镇李中村，在金代属于“亳州卫真县第六都”。由此可确定金代亳州卫真的故土仍在太和县境内。以上结论就可以推翻鹿邑主张的卫真在谯城西的论述，原因很简单，鹿邑太清宫距离太和双浮镇十分遥远，卫真县无法横跨太和县双浮镇和今鹿邑太清宫镇。亳州卫真县涵盖太和县说明了什么？ 1. 按太和县双浮镇李中村的位置来看，历史上的卫真县并不是《中国历史地图集》标注的那样位于亳州西，实际上，卫真县行政区域的演化，要比我们了解到的复杂的多。 2. 卫真县的行政区域在北宋、南宋、金代、元代是存在差异的，行政区在不断的调整，按照《宋史》和《元史》对卫真县的描述，卫真行政区域从北宋一直到元代，整体上是一个变小的过程。 3. 金代卫真县整体向西移动，但是辖区包含今涡阳义门西区域，因为《金史》明确的说了卫真境内有沙水、洵水，这条记载也直接把鹿邑的太清宫镇排除在了金代的卫真县之外，因为鹿邑太清宫镇距离沙水真的太远了。鹿邑学者的诡辩当鹿邑学者看到这块“金代方砖”的时候，他们提出了另一个说法：“铭文中‘大金国亳州卫真县第六都王£村’是指祭主刘海的祖籍”按照他们的说法，原文被曲解成亳州卫真县的刘海来太和县买墓地。我听到以上论述的时候，第一时间的感触是：提出这个解释的鹿邑学者，并没有深度了解这块“金代方砖”到底是什么。这块“金代方砖”它本质上是“墓葬者的阴宅地契”，地契本身就是这块墓地证件，其中必须要包含墓地所在地的描述！开篇的地点描述就是指墓地所在位置，并不是对刘海的祖籍描述，铭中已经说了“令其尊卑有别、长幼有序；依照生前地位各归墓穴，各安本位，各居其所”这实际上是一块增置的家族墓地，并不是刘海异地购买。所以狡辩称“开篇地点描述为祖籍”是站不住脚的，于全文逻辑不通，于这块地契的性质也不通，所以诡辩者还是停止诡辩吧，客观分析才是学术之道，而不是歪曲铭文本意支持自己的观点！北宋时期的“亳州卫真县”去哪了？北宋时期的卫真县是最接近唐代的真源县的，它的治所在今安徽涡阳义门镇，这个地方很靠近城父，两个治所几乎就挨着，就连当时道家的人物都分不清城父和卫真，例如北宋时期的《犹龙传》就写道： “第二，驾九龙之车，凝结变化，五色交辉，流入玄妙玉女口中，此明九龙阳清之华也。今有流星坛在亳之城父县天静宫也。......第九，降生万鹤翔空，九龙吐水，以浴圣姿。龙出之地，因成九井，于今在亳州卫真县太清宫也。每汲一井，则九井皆动。” 此处贾善翔是在阐述老君降诞之地的“祥瑞之景”，正因为城父和卫真相近，才有这样的描述，如果卫真位于今天的鹿邑，隔着谯城把城父和卫真扯到一起，那就未免太业余了。按照宋真宗《御制朝谒太清宫颂并序》亲述，拜谒之地在谯东，又有九龙井环绕，这个地方正是今天的涡阳天静宫，因此北宋时期的“亳州卫真县”核心区域仍在涡阳境内。鹿邑用“元代卫真”争抢亳州老子故里 1127年金军灭掉北宋，老子故里亳州也进入金朝的统治，此时的行政区域虽有调整，但是未作出颠覆性的更改，但其整体向西移动，所辖范围已经开始包含太和县双浮镇。1233年左右金朝灭亡，亳州又落入蒙古人的控制之下，此时的亳州各县满目疮痍，大多县域的城市被焚毁，卫真县也在随后的复建中做了颠覆性的调整，东北区域并入城父，整体面积萎缩，并且西移到了和郸城接壤的地方，等到蒙军灭掉南宋建立元朝的时候，卫真就因为面积小、人口少，而被并入当时的郸城，因为当时郸城属于鹿邑管辖，因而《元史》记载“卫真入鹿邑”元史虽载“卫真入鹿邑”但老子故里仍在亳州福宁镇虽然《元史》记载“卫真入鹿邑”但是在元代老子故里并没有争议，元代成吉思汗为了缓和与汉人的矛盾开始大力扶持道教，成吉思汗接见了道教的领袖丘处机，赐予他虎符玺书，命其掌管天下道教，并免除全真教徒赋税，随后元朝下令重修道祖生地的道观——亳州福宁镇的天静宫。唐代以后太清宫名字不再受朝廷的约束，全国各地道观纷纷改名太清宫，而作为老子生地的亳州为彰显道教祖庭的身份，就把天静宫作为主庙的名称。为何用天静宫作为老子家庙的名称呢？天静宫原本是卫真县太清宫旁的独立庙宇，始建于唐宋时期，是纪念老子母亲的，也是老子生地所独有的，正是因为其独特性，所以元代以后就用天静宫这个名称来标识老子家庙。亳州福宁镇的天静宫是元代官方唯一一处下旨敕建的，占地三千亩，元至顺三年（1332年）由第一位汉人状元、翰林学士张起岩撰《敕建天静宫碑》也被后人称作《天静宫兴造碑》，碑文明确记载天静宫为"老君所生之地"，并详述其地理位置："宫在城父之福宁镇（今涡阳张老家）东南，去亳郡四舍，南距涡水二里，下临雉水" 而当时的鹿邑太清宫并没有进入官方视野，朝廷也没有对其太清宫进行敕建，鹿邑当时的太清宫占地规模远远不及亳州福宁镇的天静宫，虽然有明代史学家撰写《元史》记载“卫真入鹿邑”，但元代官方并不承认鹿邑，元代只敕建了天静宫，这个历史事件也能佐证“卫真入鹿邑”并没有改变老子故里的归属！明代也延续了元代的观点，明代官方公认的老子故里也在亳州福宁镇，这个在《大明一统志》里说的很清楚，直到清代吕士鵕时期（1662-1722年）才打破这个现状，我后面会专门出一个文章来谈吕士鵕，他就是老子故里争议的始作俑者。读完以上文章的读者可能会发现一个问题，就是各个朝代的县城区域不是简单的继承，而是在演变，所以简单的用行政区域去划分老子故里是不科学的，我们需要一个不会因时代变迁而改变的标记，那就是东汉时期的老子祠。东汉时期的老子祠，也是涡阳和鹿邑争夺老子故里的本质！东汉的汉桓帝在官方上，第一次确认了老子的家庙，它就是位于东汉时期的陈国苦县（也就是春秋时期的楚国苦县），汉桓帝建的老子庙，是不会随着行政区域的变迁而改动位置的，与其在苦县和卫真上继续扯皮，不如回到更科学，更精准的汉代老子祠上！

鹿邑造假老子故里铁证——新堆的李母墓、假先天太后之赞碑老子母亲墓也称作先天太后墓，也是老子故里的重要遗迹标识，《水经注》也记载李母庙前有李母冢，目前涡阳和鹿邑均有一座李母坟，鹿邑和涡阳争夺老子故里已久，今天咱们就来扒一扒鹿邑李母坟的来历，顺便揭露一下鹿邑“先天太后赞碑”的老底。鹿邑在清代的时候还没有李母坟根据1887年光绪版《鹿邑县志》卷五·古迹：“周先天太后墓，陈志在洞霄宫前，许志在宫西四里，考水经注：“㳡水之侧又有李母庙，庙在老子庙北，庙前有李母冢，冢东有碑，是永兴元年，谯令长沙王阜所立。”据此似陈说较确，然今宫前实无冢，宫西八里有广灵宫，宫后有阜，高仗许，围二十丈许，巨柏环荫土，人皆呼为李母墓，传述已久，似非不根，特审其方位与郦注显盭耳！”翻译成白话就是：“周朝先天太后（老子母亲）的墓葬位置，明代陈志记载在洞霄宫前，清代许志则说在洞霄宫西四里。但考证《水经注》明确记载：‘涡水岸边有李母庙，庙在老子庙北，庙前有李母冢，冢东立有石碑，是永兴元年（153年）谯县县令、长沙人王阜所立。’据此推断，似乎陈志的说法更准确。然而现今洞霄宫前实际并无坟冢！在洞霄宫西八里处有座广灵宫，宫后有座土丘，高一丈左右，周长约二十丈，周围巨柏环绕成荫。当地人都称它为‘李母墓’，这说法流传已久，似乎并非毫无根据。只是仔细考究其方位，与《水经注》记载的‘涡水之侧’明显矛盾！” 鹿邑新造的李母坟 1887年的《鹿邑县志》已经说的很清楚了，当时的洞霄宫前面没有坟冢，那今天鹿邑太清宫前的李母墓是哪里来的呢？这显然是后来新堆砌起来的土堆嘛，因此现今鹿邑太清宫的李母墓士一座新坟，这是确定无疑的！新坟李母墓的配套设施“伪先天太后赞碑” 去过鹿邑太清宫的人都知道，鹿邑新堆的李母坟前有一块巨大的碑，碑高八米、宽两米，鹿邑对外宣称这个是宋代的先天太后之赞碑，那这个碑是真是假呢？1887年光绪版《鹿邑县志》卷十对这个碑记载的非常详细，因为在清代光绪年间，鹿邑确实存在一款“先天太后赞碑”，至于它是不是宋代的就不得而知了，里面记载了这块碑的尺寸以及碑刻的全文。光绪版《鹿邑县志》记载道：“宋先天太后赞碑，碑高九尺三寸五分，广四尺六寸五分，二十一行，行四十一字正书，额题先天太后之赞六字篆书，在洞霄宫东。” “碑高九尺三寸五分，广四尺六寸五分”换算成今天的长度单位约是：碑高三米，宽一点五米。而现今立在鹿邑太清宫的“先天太后赞碑”高八米、宽两米，两碑的高相差五米、碑宽也相差半米，这显然不是鹿邑县志中的碑啊，而且单从风化程度来看，怎么也不像是一块宋碑，光从字体和碑首雕刻痕迹来判断，怎么看都是近代雕琢的！用普通人的白话来说：它非常的新！由此可判断今天鹿邑太清宫所立的“先天太后赞碑”应该是光绪年以后的伪造品，而且伪造者有意想拔高这个假碑的视觉效果，刻意往大了造而忽略了《鹿邑县志》的记载，这等于造假者的自爆，聪明反被聪明误！鹿邑太清宫逐渐横店化通过对以上的事实了解，假李母坟和假先天太后赞碑已经曝光在大众视野之下，鹿邑太清宫已经逐渐横店化了，鹿邑太清宫只是想让其景点更有观赏价值，而掩盖了其真实性，他们用赝品糊弄学者和太清宫的游客，从而让学术界和游客的所见为其站台，造成很多人都不明真相，都被蒙在鼓里！例如：中国考古学会原会长徐苹芳评价：“鹿邑太清宫“先天太后之赞碑”为河南第一，全国罕见。”像这么专业的人士都被蒙骗了又何况我们普通人呢？倘若徐苹芳老师看到这版《鹿邑县志》他是万万不会这么说的。假文物被搬上百度百科百度是国内最普及的搜索引擎，其中百度百科在国内也有比较高的信誉，我们打开百度百科就会发现。百度百科把李母墓定位在鹿邑，并形容它修建于“乾封元年二月”，百度百科也将鹿邑现存的“先天太后赞碑”描述为北宋时期的“先天太后之赞碑”并附和其为北宋时期，宋真宗所立！我们都知道要想上百度百科，其资料和信息来源必须要很官方、很学术，才有可能被采纳，这就是百度百科的采纳机制！我想说的是：百度百科并没有分辨真假的能力，为什么假的东西，可以大行其道的上百度百科洗白呢？归根到底是贡献这些词条的人以及后面的官方机构，是何种机构在为这种假文物背书呢？鹿邑太清宫和河南省文物局要不要出面解释一下呢？文章的结尾我想提醒的是：网络百科以及各种AI只是作为参考，千万别被奉为认定的标准，网络词条总归是一种舆论而已，它受控于资本和幕后的操作，有时候真的要擦亮眼睛！

《水经注》卷二十三中的涡河支流“死涡” 1989年版《涡阳县志》刊载了一幅具有重要地理见证价值的照片，其拍摄地点位于今城关新城社区涡河南岸的涡阳石油公司处。从照片中，能够清晰看到涡河北岸的龙山全貌，这一视觉证据为后世研究提供了直观的实物参照。据《水经注》卷二十三记载："涡水又东迳苦县西南，分为二水，枝流注于东北赖城，入谷，为死涡也。"这表明在北魏时期，涡河自东流经苦县（今涡阳境内）西南后发生分岔，其中一股支流向东北方向流经赖乡城，最终注入山谷，此支流被称为"死涡"。这一地理特征在隋代薛道衡《老氏碑》中亦有印证："对苦相之两城，绕涡谷之三水"，生动描绘了当时涡水与谷水交汇形成的独特水文格局。著名地理历史学家陈桥驿教授在《水经注全译》中对此段文字作出精准阐释："涡水又东流经苦县西南，分为两支水，支流向东北流，在赖城流入山谷，称为死涡。"从现代地理视角审视，自周口至亳州数百公里范围内，除涡阳外皆为平原，龙山作为该区域唯一的山体标识，其自北魏至今存续的可能性极高。古人1600年前看到山，今天依旧会存在。值得注意的是，《水经注》在描述死涡支流"入谷"后，文字记载出现明显断层：涡水与谷水在濑乡交汇后，叙述直接跳跃至谯城西，对涡阳境内仅提及下城父聚，并将蒙城狼山错误标注于附近。这种文本缺失现象，结合明清学者辑补时未实地考察的局限，导致"死涡入谷"的真实指向长期存在争议。基于现存地理特征分析，龙山作为涡河北岸的显著地标，极有可能就是《水经注》中"入谷"之所指。史料记载明清时期龙山周边尚存大型湖泊（龙山湖），结合"死涡"称谓的水文特征，可推测该支流最终注入龙山湖区。这种地理对应关系，为厘清《水经注》失传部分的原始记载提供了重要线索。《水经注》卷二十三对于死涡入谷的描述陈桥驿教授《水经注全译》89年《涡阳县志》涡河北岸能看到龙山80年代《龙山区志》中的龙山照片涡阳四桥上拍摄石油公司和涡河北岸河南省山峰分布示意图（周口地区平原无山）安徽省山峰分布示意图（涡阳除最高峰龙山外还有其余6座小山）《水经注》中记载的苦县附近涡河支流“死涡”清杨守敬《水经注图》中遗忘的龙山隋薛道衡《老氏碑》中记载涡河和谷水、死涡构成三水同治《涡阳县志》中的龙山湖

马炳文先生考察鹿邑捐款始末 1995年南京东南大学物理系教授李仕澂(澄)前往河南鹿邑，得到中国鹿邑老子学会张景志会长及潘又泉副会长的热情接待。席间，出示了台湾道教会馆马炳文先生率团考察鹿邑老子圣迹之后给张、潘等先生的函件。兹登载如下：第一封景志会长道席：又泉副座贵县相聚，因瞻仰老圣遗迹之便，得获识荆，至为快慰。嘱寻希夷巨著四种，遍找中央图书馆、道藏目录及此间道书出版社，皆无此书。兹交邮寄上道德经、西升经、无阳经、文始真经、大洞经，请誉收。至于希夷陈抟之书，当继续寻觅。如寻得，即行寄上也。又：七月五日承蒙贵县首长及各位先生对弟所率领之老子圣迹考察团热情接待，至深感荷。谨此敬申谢意，祈为转陈。再者，同仁等目见老君台、太清宫之现有建筑，年久荒芜，意欲发起募款修护。未悉修护费需款若干？请洽有关单位作一估价（①修复程度，②需工需料数目，③总价数字。），复函（寄台北市卧龙街二七四号，道教会馆转交弟收）示及。以便量力进行也。专此顺祝道安马炳文（签章）一九九○年七月二十八日第二封 1990年8月6日电报（加急）鹿邑县县长感谢款待。能来老子诞生地朝拜始祖，一生荣光。老子仙迹和二圣地建筑宏伟。方、潘有问必答，更深认识，感到满意。遗憾的是，始祖诞生地，贵县不大敬仰。宣讲世界共认道教始祖仅剩古建筑，文物保护不力。朝拜无道士，党的机关阻止对民烧香不解。建议修复二圣地，对贵县有益。国家拨，民众、人民宗教团体捐献，几方，达此目的是可能的。马炳文（6）日敬第三封县长先生方玉先生景志先生诸公大鉴：又泉先生恒修先生诸公先后手教及附件一一拜悉。经商之此间道友，敬复如后：（一）本年六月（似指农历——注）造访，考察老圣遗迹，承蒙盛情接待，并陪同至“西太清宫”、“老君台”参观。有劳各位手炎暑之中，内心至为感荷。（二）老君生地，古书均载明系出生于苦县。台湾有一位专研老子学说的大学教授张扬明先生著“老子考证”一书讲，老子出生于亳县之“谷水”旁之“赖乡”。而涡阳县志则载明，老子出生于城北“中太清宫”（郑店子村）。此次实地考察结果，初步得知情形：甲：鹿邑县部分计有：一、老君台；二、西太清宫（庙田七百二十亩）；三、圣母碑；孔子问礼处。乙：涡阳县部分（注：涡阳县是新县。百年前，大部分是从亳县划地而成。）一、无忧园；二、中太清宫；（县志载明有庙田三千亩，曾有道士两千余人。）三、老君炼丹处；四、九龙井（老君生后，九龙从地下涌出，吐水为其沐浴）；五、白林（圣母全家墓地）；六、尹喜墓；七、最近出土之古碑；八、中太清宫现在仍有两位高龄道士口述百代宗谱，说自古传来——老君出生于无忧围（中太清宫旁）；九、东太清宫；十、孔子问礼处；十一、武家河（古谷水）。丙：考察后初步结论：古代“汤居亳”。苦县系当时人文荟萃之地，而现在鹿邑及涡阳东、西、中三座太清宫所在之处。故鹿邑父老言老圣出生于鹿邑，涡阳父老及文献均言，老圣出生于涡阳。据常理推断，老圣诞生后未西出函谷关度尹喜（著有西升经）著道德经以前，均隐居、入仕，活动于亳县、鹿邑、涡阳三县之中。孔子问礼处，不止一次，亦不止一处。究竟老子出生于何处之定点，吾人应虚心客观加以进一步之追寻。不管在何处，均应一体珍惜。（三）同行道友鉴于西太清宫及老君台甚为荒凉，发起自愿捐款，加以迄今，口头认捐之数为美金陆千余元。此二处修护工程，打算什么时候动工，请书面通知，即由认捐道友迳行由其所在地之银行汇往贵县县政府收，加以运用。（收到后，请复告。）（四）至于扩大复兴老圣遗迹。在涡阳境内者，涡阳父老及海外乡友拟于明春加以策划进行；在鹿邑境内者，欣闻鹿邑父老亦有此举。均欣见两地均有所成也，届时视实地状况，再尽绵薄。（五）道末年老力衰，无法（且无此能力）担任方玉先生所言之名誉会长，只能于晚年将老圣学说关于修心养性，益寿延年之学最浅最狭部分加弘扬耳（教教书而已）。专此敬复祗颂钧安道末（皖涡）马炳文拜启（签名）一九九○年十一月十七日谢谢恒修先生赐诗。当年，鹿邑在收到马炳文先生的第三封信后，并未表现出任何兴师问罪的姿态。张景志会长仅是拨通了涡阳马杰先生的电话，以亲切关怀的口吻询问了马炳文先生的近况，并邀请他若有空闲不妨再次造访鹿邑，而对于重修事宜则只字未提。随后，在涡阳天静宫的捐款活动启动之后，双方的联系便悄然中断。马炳文先生曾向马杰先生透露，他承诺捐赠给鹿邑的100万元人民币，定会如约兑现，且此笔款项将由他个人承担。在后来致涡阳家人的信件中，他提及给鹿邑的资金已顺利到位。至于这笔资金后续的具体用途，鹿邑方面并未对外公布，或许正是用于了太极殿及老子纪念塔的修建工程。实际上，投资建设老子庙的资金，是由大陆以外地区以及海外道教信众共同筹集而来，所有行为均受到《海外筹委会》的严格约束。马炳文先生虽身为筹委会主席，但并无最终决定权。海外筹委会的成员构成，是由“香港青松观”与“台湾道教学院”的道友们共同组成的，而资金的使用权则掌握在“香港德士活”公司手中。马炳文先生是受海外筹委会的委托，前往鹿邑、涡阳两地考察老子的出生地。经过一段时间的细致考察，海外筹委会在综合评估后一致认定：纪念老子出生地的正殿应为“老君殿”，而鹿邑太清宫的主殿则是“太极殿”。海外道友们依据史志记载以及当时涡阳天静宫地表遗存的文物，综合判断认为：“涡阳天静宫完全符合老子出生地的基本条件，一致认定涡阳天静宫即为道祖老子的诞生之地。”因此，他们决定募集100万美金，用于重建涡阳天静宫。 1990年，马炳文先生一行前往鹿邑考察时，与鹿邑老子学会的张景志会长及鹿邑县政协的宋平秘书长达成了一项口头协议：由马炳文先生个人出资100万元人民币，协助鹿邑修缮太清宫的“太极殿”，且捐款不久后即已到位（此外，其他海外道友还额外捐赠了6000美元）。然而，鹿邑方面至今对马炳文先生的这100万捐款仍守口如瓶，未予提及。涡阳天静宫捐款情况：1991年9月26日海外筹委会同涡阳县政府达成捐款100万美金协议1992年1月10日国家文物局下发同意涡阳县接受大陆以外地区捐资的批复1992年3月10日重建老子中太清宫（天静宫）筹备委员会在香港九龙观塘成立，以重建涡阳中太清宫(天静宫)的名义向海外筹集捐款。为首的老道是鹿邑城隍庙的道士，90年代在街上要饭，被张景志会长从街上发现后安排到鹿邑太清宫。多年来一直被鹿邑的网友当成马炳文先生在网上攻击，背负了多年莫须有的罪名。中国鹿邑老子学会第一、二、三届会长：张景志鹿邑老子纪念塔原计划建17层84.3米，高度成为全国各地之塔“之最”，八边八角，每层开四门，塔中塑老子像。但到了后来捐款越来越少，只建了45.81米（13层。其中母塔7层，子塔6层）。塔中间原设计有电梯，塔下有地下一层，但常年蓄水已被填平。

鹿邑是造假版的老子故里么？鹿邑自称老子故里，不符合史料记载，就说自己家的涡河在元代被张柔捏直改道了，后来又杜撰出抗日神剧，十三发炮弹打老君台受潮失效没爆炸，80年代梅川太君把祭奠小日子残魂的招魂碑立在老君台前，美其名曰和平碑。舍得砸钱氪金，央视打广告3000万，包装宣传自己是名人故里。还自己投资2亿新建了景区。正所谓: 涡河改道张柔忙，造假笑料传四方。景志圆谎添笑柄，神剧杜撰更猖狂。梅川太君立碑奇，招魂碑下藏鬼影。老君台前炮声假，国产冒充成笑谈。求真务实方为正，莫让浮夸毁乡邦。老子故里寻真义，文化传承放光芒。

hp网上热销的星系列青春版一体机电脑27寸为何维修难？今年4月8日从线下购买一台 hp星系列青春版一体机电脑27寸（HP All-in-One Desktop PC 27-cb1000i (4N1Q8AV) 产品序列号8CC2441PJV）看了下京东等平台都是热销品牌，感觉很不错，但使用37天左右，突然无法开机。 5.15日电话报修，才发现本地没有售后（亳州涡阳县），需要亳州市区的维修点才能维修。电脑按照客服的提示，断电后长按电源键10-20秒放电，或ctrl+b加电源键开机均无反应，后面电源灯常亮，前面电源指示灯微弱闪烁，客服判断主板损坏，就派单亳州的维修点进行维修，但是维修点申请配件后一直没有进度，咨询后显示配件缺货。预计本月30日可能会有货。买一台电脑，本身是为了方便办公，没想到确如此闹心。我就很纳闷，hp也是国际大品牌，热销产品网上从来不缺货，维修却能缺配件，网上查询有的都要等1-2个月没有结果。原先对hp品牌很信赖，经过此次感觉很失望。看来本地没有售后的牌子，以后还是要慎重购买，以后也会建议周边单位和企业慎选此品牌。

对置顶加精贴社科院哲学研究所胡孚琛最新撰文的一些疑惑加精的这篇帖子疑点重重，网上能找到很多不同的声音。胡孚琛是否写过这个文章，出处在哪里?

到底哪里才是真正的老子故里？鹿邑和涡阳都说自己是老子故里，那两家谁的证据最充足？

小米平板4没及时发货的，一定要争取补偿