张璁和杨廷和之间能很明显的感到老师是偏瘫杨的。就像桂鄂说的：“先帝自称威武大将军，廷和未尝力争。今于兴献帝一皇字，考字乃欲以去就争之，实为期妄。”还有嘉靖来京时以太子的礼仪接待嘉靖，明明当务之急是迎嘉靖，与新皇帝搞好关系整顿朝纲，而杨廷和却选择与嘉靖作对，为了个虚名和嘉靖争的你死我活。就这还被称作正直的老臣。除此之外还有对张璁改革孔庙制度的评价，称其为投君所好。哪怕后世都认为改的好。我不是很理解为什么胡凡老师会带有这么强的倾向性。张璁和桂鄂在政治斗争中采取了不光彩的行为，为此胡凡老师大加批判。这种批评我认为是有问题的，政治斗争往小了说是决定个人前途，往大了说是决定国家命运，但无论如何高层的政治斗争总是会极大影响到这个国家的方方面面。它应当是极端务实的，不应该受到一般道德的束缚。而真从道德层面来说，你会发现张璁简直是道德楷模。无论是严嵩、徐阶、高拱还是张居正，掌权后一定会干的一件事就是在老家疯狂圈地，而张璁去世后他的家人要靠朋友接济才能生活，虽说还没到海瑞这种级别，但在阁老中也绝对算的上正人君子。在嘉靖对待言官的态度上胡凡和田澍两人观点不一样。胡凡认为是对言官的钳制，田澍则认为是对言官的整肃。没研究不评价，但我个人是比较偏田澍的。读《嘉靖传》我总是想到“情绪价值”这个词。真的会被嘉靖气死，嘉靖朝外患严重大家都是知道的，北虏南倭。但一开始明朝是完全有能力应对的，如果曾铣，夏言的复套战略执行下去，不说完全解决北方问题，但觉不至于发生后面的庚戌之变。退一步说哪怕嘉靖只是把张铣给关起来呢？我是真没搞懂，难道的将才嘉靖说杀就杀，如果张铣还活着，明军起码不会这么窝囊。杀张铣这事是真的离谱，冲分展现了嘉靖作为皇帝有多任性。更离谱的还在后面，俺答为什么要攻打明朝？因为想要朝贡想要做贸易，明明一边整顿军备，一边开方马市就大概率能平稳解决。但嘉靖偏不，到后面明军的实力被蒙古人弄清楚后，想搞马市就没法，可以说但凡嘉靖有一个决策是从实际出发而不是为了自己的狗屁面子，那都不可能发生庚戌之变。南倭也是，朱纨整顿海防效果显著，结果因为东南地区的大户，被弹劾杀死。张经费劲绞倭，成功了，结果严党从中作梗偏说张经养寇自重，嘉靖信了，没问题毕竟这是大事要好好查，但问题是嘉靖压根没听张经解释就把张经杀了。可以说嘉靖很多决策都是不过脑子的纯看他高不高兴，这就和很多人追求“情绪价值”是非常相似的。想出“情绪价值”这个词的人是个天才，成功把自私自利、自甘堕落、无理取闹给合理化了。而且还很好的和“情感价值”挂上了勾，让人都不好批评它。不过有个东西可以很好的帮我们分辨二者—毒品—情绪价值拉满但满足不了一丝一毫的情感价值。除此之外追求“情绪价值”还会对人认识世界带来非常不好的影响，最直接的提现就是将所有事务量化，而量化的标准则是能不能让自己开心，这掩盖了事务正真的价值，会扭曲人们对生活的认知，现在很多社会乱像都与之有关，尤其是各种极端思潮（女权、动保、lgbt、极民）它们都只是去满足“情绪价值”而不解决任何问题。

因为你低估了大礼议之争对明朝的危害性。
明朝是以儒家官僚制为统治制度，核心就是儒家宗法礼教。
嘉靖大礼议破坏宗法制，既然宗法制都可以不用再遵守了，那忠君孝父还有必要遵守吗？一切向利益看齐，这也就是明末乱像的开始。
而且杨廷和其实和嘉靖之间矛盾并不深，矛盾深的是杨廷和儿子杨慎。
嘉靖刚登基的时候，杨廷和和嘉靖之间的争议是嘉靖想要以孝宗为皇考，兴献王为本生考，杨廷和觉得不妥，但两人之间仅仅只是争议而已，嘉靖需要杨廷和帮助自己稳定局面。但杨廷和自己其实是很矛盾的，一方面，他作为内阁首辅，应该帮助皇帝安抚群臣，但另一方面，他作为文官领袖又应该带头维护宗法制，纠正皇帝的错误，但杨廷和两边都做不到，所以杨廷和站在中间两面不讨好。
最终也正是杨廷和致仕，群臣没有杨廷和压制，大礼议之争来到高潮。
后面嘉靖彻底掌权以后更加放肆，不仅不再尊孝宗为皇考，还公然将他爹兴献王抬进宗庙，伪造睿宗世袭，兴献王生前先是宪宗之臣，然后是孝宗之臣，最后是武宗之臣，没当过一天皇帝，结果死后却和君主并列宗庙，这何尝不是一种叛逆之举。就连张璁都觉得荒唐。