上来先叠甲：本人作为中世纪史（当然尤其是拜占庭史）的爱好者对于宗教可以说“略有涉猎”，
此文只为给不熟悉相关概念的吧友以科普和交流讨论的心态分享剑星改游戏背后的宗教隐喻
（说实话完全都不是隐喻了，要不是汉化的巧妙就差把内涵扔人脸上），
不涉及任何宗教宣讲的目的
本人对于宗教的态度相对负面，（从在吧里的上一个帖子就能看出来），并且对于用这种内容的由于品鉴的过多导致对于文娱作品出现此类相当抵触，主要是因为 ——实在是用的太多了，真的腻了
好，1楼正式开始

首先先普及一个最基本的概念：亚伯拉罕一神教
亚伯拉罕一神教在常与希腊-罗马多神教或者泛灵主义对比，
>亚伯拉罕一神教（Abrahamic Religions）是以《圣经》中亚伯拉罕为共同信仰始祖的三大世界性宗教——犹、基、伊——的总称。它们共享核心的一神论框架、先知传统和部分经典，却因对神启的不同诠释形成独立体系。
简而言之，只信世间有“唯一神”，其信仰则是围绕于“唯一神”的交互展开，无论是“先知”体系还是不断的“释经”，从亚伯拉罕始就在不断的补丁和更新迭代，在传播过程中充分吸收了柏拉图经院哲学和神秘主义的多种概念，并在互撕中达到了相当程度的进化，导致对多神教和泛灵论的降维打击
然后就是关于旧约和新约的问题，
尽管统称《圣经》，但旧约和新约成书时间、内容侧重和释经有很大区别，我用非常片面的观点简而言之：
旧约：初始版本，围绕耶和华，主体是犹太民族与耶和华的交互，当然成书主体为希伯来语
新约：新版本，围绕耶稣基督及其使徒交互，原文语言为通用希腊语
旧约强调：律法、公义、复仇、耶和华、犹太民族的神选与救赎
新约强调：慈爱、恩典、救世主、由耶稣基督“带清原罪”、以及普世的救恩
然后需要格外强调的一点：
从剑星的内容来看，其绝大部分均出自“旧约”，正如其他的所有宗教模板的二创作品，因为旧约内容相当“大胆与恐怖”，也正对应因其成书时间相对较早（最早可追溯至前11世纪），无论是杀羊图血、婴儿死绝、屠儿献神，均出自“旧约”
好，前提讲完，咱们正式开始

首先，以主角“伊芙”开始，
这里汉化为了尽可能降低宗教意味所以翻成了伊芙，当然无论是看衣服还是看英文，都知道——Eve，常翻：夏娃
希伯来语中的“Eve”是“Ḥawwāh”(חווה),通常被认为是指“活者”或“生命之源”从根“ḥāyâ”(חיה),“活”,从闪米特根 ḥyw.，阿拉伯语 حياة
夏娃是希伯来圣经中创世纪（ספרבראשת）的人物。根据亚伯拉罕宗教的起源故事，她是第一个由上帝创造的女人。夏娃也被称为亚当的妻子。
有人认为,希伯来语名称Eve(חַוָּה)也与“蛇”(老阿拉姆语 חוה ; 阿拉姆语 חִוְיָא )相似，（当然游戏里伊芙的默认空降服与蛇皮的配色类似，有可能只是一种巧合）
实际上，在《创世纪》一书的开头，有两个单独的故事：
在创世记1,26中，上帝说：让我们以我们的形象创造人……（1,27），上帝以他自己的形象创造了人，以上帝的形象创造了他。男性（זכר）和女性（נקבנקב）创造了他们。我们理解这是两个平等的人类的创造,男性和女性,与创世记2中的故事形成鲜明对比。然而,在这里,女人的名字没有提到。后来的犹太消息来源将这个女人解释为与夏娃不同,名叫莉莉丝。

那既然女主叫夏娃，那么男主叫——
哦，亚德姆，行吧别装了，Adam，常译：亚当
亚当是创世记1-5章给第一人类起的名字。亚当是第一个认识上帝的人,在各种信仰体系中(包括犹太教、基督教、诺斯替主义和绿教)中具有这样的特征。
在犹太教中,亚当(希伯来语：אדם )是神在受造的第六天所造的第一个人。他是第一个有知觉的生物,并被赋予语言。
*敲敲黑板，重点来了*
除了作为第一人的名字使用外,希伯来词亚当在圣经中也被用作代词,单独用作“人类”,在集体意义上用作“人类群体”。

那既然女主叫夏娃，那么男主叫——
哦，亚德姆，
行吧别装了，Adam，常译：亚当
亚当是创世记1-5章给第一人类起的名字。亚当是第一个认识上帝的人,在各种信仰体系中(包括犹、基、诺斯替主义和绿)中具有这样的特征。在犹教中,亚当(希伯来语：אדם )是神在受造的第六天所造的第一个人。他是第一个有知觉的生物,并被赋予语言。
*敲敲黑板，重点来了*
除了作为第一人的名字使用外,希伯来语里亚当在圣经中也被用作代词,单独用作“人类”,在集体意义上用作“人类群体”。

然后到了大家开始争论的点：百合/Lily
其实对我来说非常明显，莉莉丝-Lilith-Lily-百合（对Lily的中文翻译）
莉莉丝(/ˈlɪlɪθ/;希伯来语:לִילִית לִילִית ,罗马化:Līlīṯ),也拼写为Lilit, Lilitu, 或 Lilis,是美索不达米亚和犹太神话中的女性人物,被解释为亚当的第一任妻子和原始的女性恶魔。莉莉丝因为违背亚当从伊甸园中“主动放逐”
尽管任何圣经文本中都没有提及莉莉丝本人。在古代晚期的曼达人和公元500年以后的犹太来源中,莉莉丝出现在历史(包含一个简短的神话故事)中,出现在各种概念和地方中。她在巴比伦塔木德(Eruvin 100b,Niddah 24b,Shabbat 151b,Bava Batra 73a)中提到,在亚当和夏娃与撒旦的冲突中,作为亚当的第一任妻子,在Zohar § Leviticus 19a中被称为“一个第一次与男人同居的火热女性”。
《以赛亚书》34:14（希伯来原文）
> "וְרָבְצוּ־שָׁם צִיִּים וּמָלְאוּ בָתֵּיהֶם אֹחִים וְשָׁ֤כְנוּ שָׁם בְּנוֹת יַֽעֲנָה וּשְׂעִירִים יְרַקְּדוּ־שָׁם׃"
> "豺狼必与土狼相遇，野山羊要与同伴对鸣；夜间的怪物（Lilith）必在那里栖身，为自己寻找安歇之处。"
然后是中世纪二创《本司拉的知识》（The Alphabet of Ben Sira）
> "神用泥土同时造了亚当和莉莉丝。亚当要求莉莉丝躺在他身下，莉莉丝抗议：'我们同出一源，为何我要服从你？'…她呼喊神隐秘之名，逃至红海。

当然我也理解大家对于Lily应该源自于“百合花”意向的争议，当然这点我是不认同的
一言：百合花是在圣经里代表神的祝福
百合花在圣经里出自哪呢：
《马太福音》6:28-30：
> “何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢！”
这里面百合花意味标识神对于自然的看护，再引申为对于人类的眷顾
值得提到的，《马太福音》是《新约》的第一章，而不是其他出自的《旧约》，我前文已经提到过新约和旧约的显著区别。
一言：百合花是代表玛利亚，的确，百合花是代表玛利亚
>百合与圣母的关联主要来自三条线索:首先是圣经中百合的纯洁隐喻被转接到玛利亚身上， 比如《雅歌》里“百合花在荆棘内”被解释为圣母在堕落世界中的圣洁。其次是中世纪传说强化了这种联系-一比如天使报喜时手持百合的细节虽非圣经记载，却成为固定艺术母题。最后是教会用植物象征传递神学理念，百合的无性繁殖特性恰好符合“童贞受孕”教义。
>需要特别说明艺术表现中的符号化过程。比如白色象征童贞，金色花蕊代表“神性入驻”，三片花瓣暗示三位一体。这些都不是随意设计的，
*敲黑板*
而是13世纪后经院哲学体系化的结果
玛利亚，我想我没有什么必要说明，圣母，出自《新约》

然后是渡鸦，有人说莉莉丝的角色塑造更应该对应渡鸦，这点我的确赞同，从对于亚当的背叛后为害世间的设定上来说渡鸦确实与莉莉丝的形象相符。所以我个人更倾向的结果是，他们设计完了Eva和Adam后，设计了Lilith，但是把Lilith的设定拆分，名字“可爱化”后给了百合.阿尔忒弥斯，把设定和另一个设定融合，
捏
出了渡鸦。
当…然…，“渡鸦”也是这波大规模旧约致敬的一部分：
旧约-创世记 8:6-7：
希伯来原文：希伯来原文：
> וַֽיְהִ֕י מִקֵּ֖ץ אַרְבָּעִ֣ים י֑וֹם וַיִּפְתַּ֣ח נֹ֔חַ אֶת־חַלּ֥וֹן הַתֵּבָ֖ה אֲשֶׁ֥ר עָשָֽׂה׃
> וַיְשַׁלַּ֖ח אֶת־הָעֹרֵ֑ב וַיֵּצֵ֤א יָצוֹא֙ וָשׁ֔וֹב עַד־יְבֹ֥שֶׁת הַמַּ֖יִם מֵעַ֥ל הָאָֽרֶץ׃
翻译：过了四十天，挪亚开了方舟的窗户，放出一只渡鸦。那渡鸦飞来飞去，直到地上的水都干了（也没有返回）。
对此，圣奥古斯丁： 在《上帝之城》中批评渡鸦象征 “被世俗诱惑的灵魂”，宁愿漂泊罪中也不归向神。
现在认为，渡鸦在《创世记》中的角色，是“神对受造物主权”与“人类试探自然界限”的双重隐喻

作为埃多斯人的最后聚集地，所谓“希雍”—Xion，正如楼上指出的，对应的是锡安—Zion
锡安（希伯来语：צִצִֹּּּּּן，罗马化：siyyôn; 希腊语：σιών；出自塔纳克（希伯来圣经），通常用作耶路撒冷以及整个以色列土地的同义词。
这个名字出现在撒母耳记上(2 Sam 5:7),这是塔纳赫的一本书,可以追溯到大约公元前6世纪中叶。它最初指的是耶路撒冷的一座特定山丘,锡安山,位于莫里亚山(圣殿山)以南。
圣殿的位置,特别是圣所(圣所),是世界上犹太人最神圣的地方,被视为上帝与人类之间的联系。虔诚的犹太人每天三次背诵阿米达,面对耶路撒冷的圣殿山,祈祷圣殿的重建,圣殿服务的恢复,世界的救赎,以及弥赛亚的到来。
在卡巴拉（犹太释经哲学）更深奥的参考是锡安是现实出现的精神点,位于第一,第二和未来的第三圣殿的圣所。

“锡安”这个名字出现在耶路撒冷革命政府在大犹太起义反对罗马(公元66-73年)期间铸造的硬币中。起义中的青铜硬币带有铭文,如“锡安自由”(从二年级和第三年)和“赎回锡安”(从第四年)。历史学家认为,这些口号被用来向群众传达叛军的目标,作为统一的号召锡安的战斗。
当然，由于犹太人些年的一系列拟人行为，锡安复国主义，亦称为犹太复国主义，在很多人眼里已经成为了臭名昭著的恐怖主义代名词。
对此，我放一个哈德良皇帝的雕像在这里去去晦气，并且顺便科普一下历史：
巴尔科赫巴起义，或称第三次犹太叛乱，发生于公元132-136年，科赫巴聚集了狂热的犹太人，屠杀了罗马驻军并夺取耶路撒冷，当地军团在试图夺回时被多达50万犹太人击退，然后科赫巴对于领地内所有非犹太人，无论是罗马人或是异邦人或基督徒进行无差别屠杀。
哈德良皇帝于135年亲自带领12支军团攻入犹地亚，直至叛乱被彻底剿灭，哈德良及其军团一共击杀58万犹太人，夷平50武装城镇和985个村庄，并彻底将将犹太人驱逐出耶路撒冷,限制他们进入一次年度访问,并重新使城市与外国人居住。