商人祭祀(猱)夔神的规模很大，于是王国维一拍脑子就得出了，这个神一定是商人崇拜的帝喾。
然后其他的学者跟着扩大，说山海经里面的天帝之一的帝俊就是帝舜-帝喾-夔
帝喾在战国时代才吸收了殷人的神话，汉代《祭法》才将《国语》中字商人郊祭帝舜改为喾，并非这舜喾字互通，单纯是因为帝舜作为陈人氏族的祖帝这一身份，乃是共识，更是先秦传世文献中提及的。
《山海经》帝俊可能也是昊天上帝、帝喾的同源异形体，他吸收了一些与舜类似的神话母题，导致晋代时注解才开始混淆，可能存在一个姚姓祖母娥皇的神话母题，二者共同吸收了，所以后来之人才说是一个神。

王国维举出帝俊即帝喾的证据是：一、“夋者帝喾之名。《史记·五帝本纪·索引》引皇甫謐曰‘帝喾名夋’；《初学记》九引《帝王世纪》曰：‘帝喾生而神异，自言其名曰夋’”。王国维说这个夋就是《大荒经》及《海内经》中的帝俊。二、“帝俊之子中容、季釐，即《左氏传》之仲熊、季貍，所谓高辛氏之才子也。‘有子八人’又《左氏传》所谓‘高辛氏有才子八人’也。”三、“《诗·大雅·生民》疏引《大戴礼记·帝系篇》曰‘帝喾下妃娵訾之女曰常仪，生摰’，《家语》、《世本》，其文亦然”。王国维因此说常仪即帝俊妃常羲。又说：“曰羲和，曰娥皇，皆常仪一语之变。”

毕竟那个时候是这些学术刚刚兴起的时候，还没得出上帝根本不需要祭品这回事，

陈梦家《商代的神话与巫术》进行了更深入的讨论，认为帝俊、帝喾、舜是一人，即太昊;帝喾之子挚、舜之子商均及"帝立子生商"──帝喾次妃之子契，也是一人，就是少昊。
郭沫若《中国古代社会研究》认为:"少昊金天氏帝挚，其实当即是契。古挚、契同部。挚之母常仪，契之母简狄，实系一人。"

别问，问就是东夷崇拜鸟，帝俊的俊就是鸟

“帝俊”一词字面上的意思是“位于金字塔顶端的古帝”。
高诱注：“踆犹蹲也，即三足乌。”，《论衡·说日》谓：“日中有三足乌”。
踆当是取日父帝俊的古字“夋”演化而成，踆乌之意就是象征帝俊的乌。
而日父帝俊，本为一鸟首人身之神，其字本作夋，甲金文正像一立鸟之形，后加足旁作踆。

郭沫若认为帝俊的形象接近于猩猩，
王国维则认为帝俊是鸟头人身的怪物，
袁珂老年认为时认为是猴子身体的鸟头怪物

冯时先生在《中国天文考古学》一书中做了详细考证。
概括来说，他认为，“帝俊”是古人众神体系中的最高神，创造了日月并为其运行。先秦的“帝”字，多指“天帝”，卜辞及金文中大多如此，所以，“帝俊”，便是主宰万物的天帝。这个“天帝”，至少在河姆渡文化中即已经以图案形式充分表现出来了，良渚文化则更突出。
他认为，“以帝俊本名所表现的原始含义比于良渚文化礼玉上的太一北斗神徽，其斗魁形方脸象征斗魁，踞坐之猪象征北斗，天神头戴天盖，屈腿蹲踞于北斗之上，整个图像岂不就是‘帝俊’二字的形象写照！

王国维立场不正确，可以随便骂，人家是支持溥仪的
可郭沫若立场正确，不可以被骂的

最开始想要了解中国神话关注了这个吧，结果越来越晕了。

看完全贴，所以商人的高祖一开始被认为是舜，后来才流传中演变成帝喾？
顺便陈人指的是陈国吗，我听说商朝人在周朝的遗民是在宋国？那陈国说的帝舜也是商朝先祖这种说法可靠吗？

所以大佬你的看法是什么