昊天上帝神之大君的个人资料

高祖夔-帝俊-帝喾的问题真的是100年了，可是至今还没有证据商人祭祀(猱)夔神的规模很大，于是王国维一拍脑子就得出了，这个神一定是商人崇拜的帝喾。然后其他的学者跟着扩大，说山海经里面的天帝之一的帝俊就是帝舜-帝喾-夔帝喾在战国时代才吸收了殷人的神话，汉代《祭法》才将《国语》中字商人郊祭帝舜改为喾，并非这舜喾字互通，单纯是因为帝舜作为陈人氏族的祖帝这一身份，乃是共识，更是先秦传世文献中提及的。《山海经》帝俊可能也是昊天上帝、帝喾的同源异形体，他吸收了一些与舜类似的神话母题，导致晋代时注解才开始混淆，可能存在一个姚姓祖母娥皇的神话母题，二者共同吸收了，所以后来之人才说是一个神。

发现后羿的神话形象真的很适合二创先说结论，多个羿本来就是一个羿分化出来的，是一个幽冥鬼主类型的大地神崇拜，后羿的历史化结局就是死于农田上的，被家众（人们）打死分食，汉代注解也把此故事重新得解释他是个什么样的神灵。高诱注“有功於天下，故死托於宗布。［祭田］为宗布”。而北大秦简《禹九策》所说的羿之室中布为“布厉，即室中布也”，一个厉字足以证明羿的厉鬼性质。他与丢失长生药的故事联系起来，其又名［有穷氏］，迁移在［穷石］，人们逼迫后羿的儿子吃后羿的肉，最后羿之子也死于［穷门］。［穷］也就是有极限的，穷尽的，死亡的，而后羿死于寒浞之手的版本中犹为之惨烈。而夏代，在一些记载中本来就是世上第一个王朝，天神后羿与夏羿形象登场确实是不矛盾的，无非只是夏朝之说的时间线不停的往后挪移，产生了许多人物登场时间矛盾，于是有了类似于多个羿的说法。《天问》称［帝降夷羿，革孽夏民］《山海经》以天神形象叙事的后羿，他受天帝着典礼，被赐予红色的弓，带着天命降临于人间，以扶持着下界的国度，称之为［始去恤下地之百艰］，意思是做为第一个来人间拯救下方大地苦难的英雄。故而《左传》中的历史叙事的后羿一登场，就是王朝衰弱阶段，后羿做为代理着夏王权的人出现，而天神的羿是则是拯救下界苦难的第一个英雄，并且扶持着下国。也就是做为第一个扶持下界的英雄，成为了第一个王朝衰弱时期的大臣，这是完全互相对应的。故而《左传襄公四年》记载:“夏将衰,后羿因夏民以代夏政”在夏王朝衰退的时候，后羿以夏民为由代理着夏代王权。但同样的也称羿死于桃木，许慎在注《淮南子》亦称羿死于桃木，《左传·昭公四年》记有“桃弧棘矢，以除其灾”。桃木可以杀鬼，以桃木做成弓箭震慑鬼邪， “王子庆忌死于剑，羿死于桃棓——《淮南子·诠言训》这里也是没有说的那个朝代的羿，只说是羿，但诡异的是后羿就死于除凶厉除灾的圣物上，关于桃棓，”东汉高诱注：“桔，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来，鬼畏桃也。”这里又有一个诡异之处，“由是以来鬼畏桃也”……这证明后羿就是第一个死亡事迹来做为鬼害怕桃物的依据，但在此《礼记·檀弓下》说：“君临臣丧．以巫祝桃茆执戈，（鬼）恶之也。” 所以根本不存在所谓的夏朝羿与尧时羿不是一个神，历史的羿由神羿演化而来。许慎在注《淮南子》亦称羿死于桃木，《左传·昭公四年》记有“桃弧棘矢，以除其灾”。桃木可以杀鬼，以桃木做成弓箭震慑鬼邪，这非常的符合后羿斩杀邪怪恶神的性质圣物，所以根本不存在所谓的夏朝羿与尧时羿不是一个神，因为二者本身就来自于一个弓箭神原形。但诡异的是后羿就死于除凶厉除灾的圣物上，关于桃棓，”东汉高诱注：“桔，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来，鬼畏桃也。”这里又有一个诡异之处，“由是以来鬼畏桃也”……这证明后羿就是第一个死亡事迹来做为鬼害怕桃物的依据，但在此《礼记·檀弓下》说：“君临臣丧．以巫祝桃茆执戈，（鬼）恶之也。”，羿死于臣子之手，就不服合前面的一段，总之桃物是鬼物的克星，是导致羿死亡之物。羿就是统领众鬼的神主、幽冥之主这样的神，在历史化叙事中，结局里就被驱鬼避害的桃木杖打死，又从历史化的叙事回复到神话叙事，亦是重新解释羿的冥主、鬼主的神灵叙事，又名为［有穷氏］，意思就是有极限的，有死的。《真诰》记载的炎帝庆甲在其他文献大多没有，对此说道［世人多不信幽冥鬼神，故戒勿宣示，若致疑谤，益漏失尔］似乎古代民间是避谈幽冥之神的，故而后羿这样的冥界鬼主之神就被疏远排斥就不奇怪了。

这二创的后羿射日，可以说形象上就已经赢了太多了国内的很多所谓的先秦神话，形象上糟糕的不得了，动不动就是什么野人形象

阿美丽卡要归还楚帛书？

所谓的这个民间天公神和昊天的关系刘天翁也扯昊天上帝？自泰山封禅之说实践后才产生与昊天上帝联系，或者是与太一联系。刘天翁在故事里头，是作为一个被篡夺位置的老天帝，刘天翁在泰山旁边到处发泄破坏人间，但是上界的新天帝也无可奈何他，于是为了安抚老天帝，才让老天帝做的泰山神。他从哪里像所谓的昊天上帝了？姓刘又怎么了？姓刘就一定和昊天上帝有关系吗？当时姓刘的汉人当中的第一大姓人数最多，怎么就能代表姓刘的神就一定是昊天上帝？

昊天上帝的神话复原形象，与刻板印象中确实差异极大人间君主的衮服礼服参考了天神的一些意向来制作，《礼记》出现了黑色羊毛礼服的情况，问题是在汉代的时候，就开始有泛滥的形星象化运动，恐怕难以解释成昊天原本就是繁星之天的意思。和昊天神王关系密切的颜色，实际上是红色。汉代以前的《荀子·富国》记载的是“故天子袾裷衣冕。”杨倞解释注为：“裷与衮同。画龙于衣，谓之衮。在先秦时期就有天子着红礼服说，同时也有周人赤乌的祥瑞说。甚至传世的晋代修补增添的《太平经》收录的一种说法，介绍了天空的象征颜色是赤色与苍色［天外苍内赤］。然后天空的神秘颜色是红色，这着实让人惊讶。直至汉代，出现周人木德之说，但依旧是说周人尚赤《孔子家语·五帝》亦云三代之不同：“周人以木德王，色尚赤”。根据《殷周金文集成》所收金文语料颜色词表明周代“赤”“朱”“丹”“红”明显多于“黑”“白”“黄”“青”，还有彤、X与缥等罕见字。赤、丹、朱、红、绛等字在周代已齐备，词意亦相对稳定。金文和周代传世文献表示赤、丹、朱、红等字作为颜色词，与黑、白、青、黄加起来相比一样多。文字语言证据表明周人尚赤绝非虚言，尚赤深入周人一生各阶段与社会文化各方面。周人尚赤之说，这并不是空穴来风的，《墨子·非攻下》云赤乌衔珪降周之岐社曰：“天命周文王，伐殷有国。” 周人受天降祥瑞为赤乌亦见《吕氏春秋·应同篇》: “及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社，文王曰：火气胜。火气胜，故其色尚赤，其事则火。” 以及《山海经》中，周人后稷之父帝俊也是赐羿彤弓的。礼记虽然也有黑羊毛衣的王权者礼服之说，却也有在《明堂位》篇说“周之大赤”，在五德观点的兴起下，解释周人的徳却是火焰、赤色有关，而非我们刻板印象那样，是苍蓝或青苍。直至汉代，出现周人木德之说，但依旧是说周人尚赤《孔子家语·五帝》亦云三代之不同：“周人以木德王，色尚赤”。约在春秋时代，周王室与其他诸侯有着政治斗争，当时社会流行郑国的音乐，部分君主更喜欢紫色的服装。实际上似乎穿紫衣，并没有政治力量的约束，是所有上下层都能够使用的，并且在当时属于一种潮流。《左传》哀公十七年卫浑良夫“紫衣狐裘”，《韩非子·外储说左上》中记载：“齐桓公好服紫，一国尽服紫”。《论语》中有孔子就说“恶紫之夺朱，恶郑声之乱雅乐也”，也就是以周王室为赤，比喻坏紫强夺了红色的地位。厌恶紫色的风气在儒家思想中一直到东汉也持续着，东汉末年时的人刘熙在《释名》介绍：“紫，疵也，非正色。五色之瑕疵，以惑人者也。” 儒家思想认为紫色是有着瑕疵的颜色，不属于五行正色，还带着魅惑人类的魔性。

这几天关注了印欧神话吹，与硬欧说交流过了印欧吹的主张，密多罗是世界上天空神、太阳神崇拜的起源，所以是中国神话天帝的起源；伐楼那与特尤斯是商人上帝与周人昊天的同源异形体，或起源。

震惊！女权神学史观商代以前女人各个1米8，男人是哥布林身高

原来游神这一个活动全世界泛滥有的雅威的一个仪式活动，就是人们视为降于［神柜］中的神衹，然后被人们抬出去游行圣经《旧约》叙述：出埃及记出 25:8 又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。出 25:9 制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式。

哪吒出生为肉球的神话母题源头来自印度嘛？ no！哪吒出生为肉球的神话母题源头来自先秦的周人神话，既姜嫄生后稷，高句丽文献也参考了这个神话，因为这个时候连诗歌都是照搬《诗经》描述高句丽的神话先祖，到了《三教源流搜神大全》也是描述殷郊连都和后稷差不多一模一样。《三教源流搜神大全》（殷元帅）降生帅也，肉球包裹，其时生下，被王宠爱妃名妲己，冒奏王日：“正宫产怪。”王命弃之狭巷，牛马见而不敢践其体。王又命投之郊，乌鸦蔽日，白鹿供乳。

史前人类的神灵形象怎么没有那么多明显的半人半兽？最多明显的好像也就是头上长角

我发现哪吒的故事，岂不是还可以翻拍好多部？有好多的魔王副本故诸魔若牛魔王、狮子魔王、大象魔王、马头魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九头魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鸦，尽为所降。以至于击赤猴、降孽龙。盖魔有尽，而帅之灵通广大，变化无穷。……还有很多副本可以出的

因陀罗：想你了玉皇老兄曾经因陀罗和玉皇大帝是组合起来神，但是没想到我在微博上面还看到祭祀玉皇大帝时，顺便也把天罡大圣因陀罗也给祭祀了《续古尊宿语要》宋师明集：启告梵天。帝释天。玉皇大帝天。且放日头出。

从天帝建邦来看上古王表的形成《参不韦》《两中》都是讲述上古时代，天帝挑选夏启成为下界国王，而作者以这些神话托古自己的政治学，把这个神话大背景是一则神话母题，既为“天帝创造城邦后，天帝又挑选出来一位国王来代替自己统治人类”。在《诗经》与西周金文的神话里面，所追忆上古初时的创世神话中，是大禹被天帝命令布土创造大地，随后周人叙事称周人后稷统治了大禹创造的大地，到了商人也说大禹创造大地后，自己的商王就统治大禹创造的大地，商周二地之人都把自己的王朝统治追溯在大禹创世之后，这说明夏代曾经是人们神话中的最古老王朝，这种倾向在清华简有所体现。神话历史化涌现，约在春秋《尧典》《舜典》中是尧舜命令大禹布土，开篇写道［曰若稽古］，这表明也是古人所追忆的上古时代，又出现了比夏朝更早的王朝时代。

从水浒传可见的星宿魔王神话母题在已知的道教书中，认为星宿魔王们就是神界的强者，因为不服玉皇大帝成接替元始天尊成为至尊而被讨伐与被炼化，这个情节可见《太上洞玄三洞开天风雷禹步制魔神咒经》（玉皇大帝）奉元始符命，得证浩劫天宫玉虚帝，主开天理地。是时，日月交蚀，星辰失度，各相吞并，争其分野。吾召八天雷神，以伏众星。吾以神通炼之，制御魔王星宿，神通莫测。张太尉放跑被封印的魔王们，而这些天罡地煞的魔主便是水浒传当中那些英雄好汉的前世，他们都是被天帝惩罚后扔下人间来杀戮的，是完成灭世前兆步骤的一环。而《水浒传》卷一［话说当时住持真人对洪太尉说道：“太尉不知，此殿中当初是祖老天师洞玄真人传下法符，嘱付道：‘此殿内镇锁着三十六员天罡星，七十二座地煞星，共是一百单八个魔君在里面］。。《元始天尊说梓潼帝君本愿经》(道藏本)【7】。该经卷应为宋绍熙五年(1194)以后的降笔，但脱胎于更为早期的《化书》等经。《本愿经》解释了玉帝是如何在检校“图箓”(善恶簿)之后，发现人类已经罪孽山积，于是推定劫运，［敕令诸天魔王降灾人间，殄灭人类，靡有遗类］。让现代人诟病的李逵，《水浒传》以罗真人口述，说因为下土众生，作业太重，所以让他下凡杀戮。在整个水浒传当中的背景就是王朝在吃人，而水浒传的英雄好汉们其实也在吃人，追溯这种偏向宗教的神话背景来看，是人间极其的污秽，积累了极大的罪孽，人们彻底的堕落，引发天帝决定要推动世界归于混沌，将这个走向没落的纪元终结掉，似乎这一种神话母提得到了延续以及传承，并且发展了起来，被引用到一些演绎小说的背景当中，《封神演义》的灵珠子转世哪吒也是拥有杀戮欲望强烈的转世神灵，其故事的大背景也被认为是社会崩坏，以及《水浒传》中，也是充满了王公贵族们与官吏造成对民众的极大压迫，世上充满了怨气与血腥，那些天界的魔星神主降生于大地上制造杀戮，也就是说作者沿用了天帝派鬼神来杀人或灭世的母题，用这一母题支撑起本书的一个内核之一。《太平经》早就有天命鬼魔在未世杀戮行凶的神话母题［恶人不信道法，天遣疫鬼行七十二种病，病杀恶人。世间浩浩，鬼兵流毒］［天下九十种病。人多暴死，六畜灾疠，为人不信大道。有一人受经行道者，愚人笑之。是以天遣三万九千大鬼来诛之，令世人有病，疫鬼多来杀人］［世人多有恶心之者，不信真言。天遣横行伐杀将军八千万人，仍游天下，取此恶人］［小人相苦，贵人无道。天下九十种病，病杀恶人。鬼王名坛支，领三十六鬼王等，七天大魔王明主之，下行万病，病不可治］［国主自病，坐有枉滥，万民嗥天，天怒遣三万黑面小鬼杀人。］这在后世的《杂剧·西游记》亦有表现出继承 (那叱领卒子上，云)一自乾坤生我，二亲教诲多能。三（髟差）髻上尽滴真珠，四妆带上金箱玛瑙。五方神听咱节制，六合内唯我高强。七宝杵嵌玉妆金，八瓣球攒花刺绣。九重天阙总元戎，［十万魔王都领袖］……某乃毗沙天王第三子那叱是也，见做八百亿万统鬼兵都元帅。道教后来演化出［星宿魔王］的母题，《太上混元老子史略卷中》三灾大作，万像消化。种民之上，灾所不及。元黑复合，劫为混沌，劫历重开，於是复命此天之人降为人种，下世行化，为君为臣，制立法度，更相训导，亦如此劫之初。凡经无量浩浩之劫，悉皆如是矣。太上道君说玉皇天尊，虑鬼神之肆横，灾害於人，常命五帝三官检制部御之律令，刑章罔不明备。然而季世之民，侥伪者众，淳源既散，妖气萌生。不忠於君，不孝於亲，违三纲五常之教，自投死地。繇是六天故炁魔鬼等，与历代败军死将，聚结成党，戕害生民，驾雨乘风，因衰伺隙，为种种病，中伤甚多，亦有不终天年，罹於夭枉。

上与帝并体的这个帝字……确实在后面好像不怎么见

红孩儿设计问题，自有神话学爱好者辩经有群体硬是咬着现代美学产生的红孩儿形象问题，不是要资料吗？要证据吗？来来来幽灵地狱里头的鬼卒就是骷髅头的，而且头上还长角，日本手持铁棒的红色赤鬼的形象，不好意思，我照样拿得出文献来估计也就只能硬扣什么白头发了

关于红孩儿厉鬼形象问题红色元素且持棒的厉鬼，这种厉鬼形象在中国古代的时候就有，但苦于忌讳幽冥之神是中国古代的神秘观点，根本不清楚那个时期的厉鬼头上究竟长不长角［此有赤头杀鬼，鬼王身长万丈，领三十六亿杀鬼。鬼各持赤棒，游历世问，专取生人，巳月候之。］［世有十万赤连鬼，鬼长三尺六寸，百万人。有三十万长头鬼，手提赤棒，棒杀万民。自及壬午年壬辰之岁杀人，大水来矣。国王不治，民多暴死，甲申之灾死绝矣。］并且中国古代的伏羲神农画像当中就有这种头上长角的厉鬼形象。《太上洞渊神咒经》对于鬼施下的灾病亦有的叫［赤痢］，见于［古之死将孟达、马援、李卿、王凤、阎振、左丘、盗者、鱼父、华元吉、成洪等，各领千万人，专行下赤痢病］。《女青》之外的《太上洞渊神咒经》对兵死将军之神的批斗，却也说，鬼王们率领赤鬼士兵［道言：甲申之旬年中，有鬼王名蒙恬、王翦，各领三万赤鬼，遍行天下。令人斗炁，病下恶痢太上洞渊神咒经中，大道说［蜀汉之中,有赤鬼三万,唯杀人民］大量对于鬼的颜色有关为红，持白棒杀鬼刀的黑头然，又名赤盖，在这里虽然不说这个鬼是红的，但名字上又叫赤盖。又有赤棒的赤头杀鬼，赤乌鬼，赤连鬼，大杀赤兵鬼，赤黄眼睛的黑足鬼能变赤乌，赤积鬼，鬼王蒙恬，王翦各领三万赤鬼，黄牛鬼王叫赤石，领驰者为赤头乌，赤壁鬼王怨赤，白下鬼王赤都，［已有九十亿万黑杀鬼，鬼长六丈，各将八万四千小鬼、赤头疫鬼来伺人］，手持赤棒的三足鬼，赤目的曲寅各有三百六十纵眼鬼，赤目的盈女鬼等等等等等等。《论衡》［杜伯之厉为妖，则其弓矢投措皆妖毒也。妖象人之形，其毒象人之兵。鬼毒同色，故杜伯弓矢皆朱彤也］……《墨子.明鬼》［杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追周宣王］燕国无罪而被处死的大臣［庄子仪］成厉后，也来复仇于燕简公，其中也使用了红色的工具杀人［庄子仪荷朱杖而击之］。关羽兵死成厉又转成神也是以红面形象出现。其余与鬼有的颜色还有黑、白、青，而红色数量最突出

论应龙“辟壤”问题瑞马开图，发荣光于远代；应龙辟壤，致宅土于遐年……根据上下文应该说的是［伏惟皇帝陛下］的赞美之词，也就是典型的圣王叙事祥瑞之说，他的意思是大王皇帝你呀，怎么怎样，河里面要出祥瑞啦，天马要来背着河图来找你（这个典故出自于汉代的祥瑞说，最经典就是伏羲时代出现了河里面有天马背着八卦图），故而“应龙辟壤，致宅土于遐年”，根本无法翻译成应龙开天辟地让人类居住的这种句式，只能翻译成到时候应龙这个祥瑞就会降到偏僻处，来到人们住处长久（年）停留该文收录于全唐文○贺河清表

感觉玉皇大帝的神话其实很适合做游戏吧做成游戏故事，老君响应到了天界神国中的一对夫妇的祈求，老君把玉皇扔到一名王妃肚子里（复刻佛祖的），然后就可以做玉皇大帝旅行各个神国的游戏剧情，结交朋友，做各种善事。玉皇大帝名字里面的［开天执符］，是专门主管世界重启开辟的，如果说孙悟空二郎神哪吒这些是数值怪的话，那么玉皇大帝算不算机制怪，你把他逼急了，他直接给你整重启世界，全部都得玩完百回本《西游记》也采用了纪元毁灭说，一元之中到头了，世界就要回归混沌，完成一次纪元的过程［譬于大数，若到戌会之终，则天地昏曚而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌］孙悟空说“强者为尊该让我，英雄只此敢争先。” 佛祖听言，呵呵冷笑道：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心要夺玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦历过一千七百五十劫，每劫该十二万九千六百年。你算，他该多少年数，方能享受此无极大道？（朱子语类.「此是皇极经世中说，今不可知。他只以数推得是如此。他说寅上生物，是到寅上方有人物也，有三元、十二会、三十运、十二世。十二万九千六百年为一元。）佛祖心中估计都懵了，玉皇大帝超可是级内卷王，谁能和他内卷？坐着就涨修为，世界毁灭了都还在修持，无时无刻都在内卷，谁比得过他。玉兔也是吹自己为开天之际的存在，然后嘲笑大圣的养马官后被大圣暴锤，可能玉兔只是此纪元才诞生出来的，开天辟地之祖这样的翻译如果参考上述纪元毁灭的神话观，很可能是［开天辟地就存在的了老祖师］（原始天尊：（全大罗的希望）孩子，完成转世下凡修炼的仪式后，这个开天创世的能力符咒就给你了，往后就由你来管理世界，我们老啦，要退休了）唐代玉皇经说，老君曰：天公者，天道公平无私也，天父地母，玉皇大天帝也，天地万物既备，［元始大道］退居无为，遂命玉皇统御三界，覆育苍生，公平无私也。民间皮影戏也有体现玉皇大帝身边有许多护法神，当别人还在修炼武功时，打座炼丹时，他已经玩起来了雷可梦、魔可梦、佛可梦有的版本里面，玉皇大帝身边的大力士五雷威神们，是他从小长到大的哥们，在玉皇大帝受先元始天尊禅让时帮助登基大天帝之位，降服做乱的群星魔王《太上洞玄三洞开天风雷禹步制魔神咒经》五雷威神，与帝同生。受炼玉帝，降伏众星。猛吏万队，夜叉千群。七头百臂，巨口金精。身长万丈，吞食鬼精。

因陀罗大叔在道教居然也是太一因陀罗在道教，他也是太一，既都天太一威德主雷真君，又见道法会元卷之九十二竟.道法会元卷之九十三.雷霆三要一炁火雷使者法天罡大圣主雷真君马自奴，披红发，红面三目，着月下白道服，右手仗火剑，左手执火印，铣足踏火车。…… 然后就是里面念的咒，居然出现了因陀罗的音，（右召毕，想使者到坛，随事役遣……［释提亘］恩。慢。）想到我们的因陀罗还和天皇大帝扯上了《玉皇经》上方天皇大帝，此非勾陈天皇，乃司天之神。［佛云帝释天主也］。

分享一个非常不错的捏脸数据。稍微换一换发型，简直就直接像换个人一样，又能甜妹又能御姐的，不得不感叹三d的好处

让我们看看乙游有多么的麻辣男一号之一的沈星回，是外星王储与皇家骑士，就是喜欢与女主恋爱，在临死之际许下二人的承诺，下辈子都要在一起，女主在沈星回的引导下成为菲罗斯星新一任的女王，然后所谓的女主角就很这个外星王子有过多世爱人的设定。然后我们的女主角转世重生，在小的时候拯救过海神，我们的海神为了女主角放弃神力，放弃神境，搁浅于地上最后美美和女主谈恋爱。男频YY小说里头好像都没有那么麻辣的，而这个海神人鱼就是里面人气好像最高的祁立，以前在知乎上面就有看到这个讨论女频小说中的男角色的定位就是颇为相似的，为了女主角放弃什么什么最大的权利，或者说能够打倒全世界的男二号。你们就说这种剧情够麻辣吧，男性向的剧情好像都没有那么恐怖

水浒传二创游戏的改编可能，应该是强调108是魔王吧？水浒改编……天界的群星魔主在玉皇大帝登基之初，他们不服元始天尊禅位于新的大天帝玉皇，玉皇大帝受命于元始天尊得了启辟世界纪元的符命，于是乎，新的纪元来临之后，魔神们无视新至高神王，他们于是互相争伐，群星在天上不断的闪烁急驶，使世界不断的被破坏，后来玉皇大帝命令五雷威神降服魔王们，于是那些桀骜不驯，难以驯化的魔王被投入人间，而魔王的一个重要职责就是杀戮，纪元的结束前兆之一，就是人类的灭亡，既是天帝会命令那些魔王鬼神们扰乱尘世间、兴起杀戮，…… 道教演化出［星宿魔王］的母题（神灵支配灾难的一种形式）《封神演义》的天帝身旁灵珠子转世哪吒也是拥有杀戮欲望强烈的神灵转世下凡，以及《水浒传》中开篇张太尉放跑被封印的魔王们。我印象最深的就是《镜花缘》武则天是星月狐下凡，是魔星来动荡人间。在已知的道教书中，认为星宿魔王们就是神界的强者，因为不服玉皇大帝成为主宰者而被讨伐与被炼化《太上洞玄三洞开天风雷禹步制魔神咒经》（玉皇大帝）奉元始符命，得证浩劫天宫玉虚帝，主开天理地。是时，日月交蚀，星辰失度，各相吞并，争其分野。吾召八天雷神，以伏众星。吾以神通炼之，制御魔王星宿，神通莫测。《水浒传》卷一［话说当时住持真人对洪太尉说道：“太尉不知，此殿中当初是祖老天师洞玄真人传下法符，嘱付道：‘此殿内镇锁着三十六员天罡星，七十二座地煞星，共是一百单八个魔君在里面］《元始天尊说梓潼帝君本愿经》(道藏本)该经卷应为宋绍熙五年(1194)以后的降笔，但脱胎于更为早期的《化书》等经。《本愿经》解释了玉帝是如何在检校“图箓”(善恶簿)之后，发现人类已经罪孽山积，于是推定劫运，敕令诸天魔王降灾人间，殄灭人类，靡有遗类。

《黑神话.水浒》有可能嘛，108群星是天界魔王转世水浒改编……天界的群星魔主在玉皇大帝登基之初，他们不服元始天尊禅位于新的大天帝玉皇，玉皇大帝受命于元始天尊得了启辟世界纪元的符命，于是乎，新的纪元来临之后，魔神们无视新至高神王，他们于是互相争伐，群星在天上不断的闪烁急驶，使世界不断的被破坏，后来玉皇大帝命令五雷威神降服魔王们，于是那些桀骜不驯，难以驯化的魔王被投入人间，而魔王的一个重要职责就是杀戮，纪元的结束前兆之一，就是人类的灭亡，既是天帝会命令那些魔王鬼神们扰乱尘世间、兴起杀戮，…… 道教后来演化出［星宿魔王］的母题（神灵支配灾难的一种形式）《封神演义》的天帝身旁灵珠子转世哪吒也是拥有杀戮欲望强烈的神灵转世下凡，以及《水浒传》中开篇张太尉放跑被封印的魔王们。我印象最深的就是《镜花缘》武则天是星月狐下凡，是魔星来动荡人间。在已知的道教书中，认为星宿魔王们就是神界的强者，因为不服玉皇大帝成为主宰者而被讨伐与被炼化《太上洞玄三洞开天风雷禹步制魔神咒经》（玉皇大帝）奉元始符命，得证浩劫天宫玉虚帝，主开天理地。是时，日月交蚀，星辰失度，各相吞并，争其分野。吾召八天雷神，以伏众星。吾以神通炼之，制御魔王星宿，神通莫测。《水浒传》卷一［话说当时住持真人对洪太尉说道：“太尉不知，此殿中当初是祖老天师洞玄真人传下法符，嘱付道：‘此殿内镇锁着三十六员天罡星，七十二座地煞星，共是一百单八个魔君在里面］《元始天尊说梓潼帝君本愿经》(道藏本)[lbk]7[rbk]。该经卷应为宋绍熙五年(1194)以后的降笔，但脱胎于更为早期的《化书》等经。《本愿经》解释了玉帝是如何在检校“图箓”(善恶簿)之后，发现人类已经罪孽山积，于是推定劫运，敕令诸天魔王降灾人间，殄灭人类，靡有遗类。

这新更新了什么鬼呀？这都能算我消极比赛。

论许多泛星化运动的问题张远山提出中国的上帝字为北极星象形，这个作者唐突的把汉代出现的政治情况所导致的神灵合并事件，当做上古时期的史实依据。帝字象形是北极说又见于美国学者班大为。可是北斗星什么时候才被赋予上帝的神性？《鹖冠子》只说为指四方的斗柄，其次在先秦时期还有上帝斗车的说法，可是呢，终究没有一个说为是上帝的。哪怕在史记当中，《史记·天官书》记载说北斗七星，所谓“旋、玑、玉衡以齐七政”，然而甚至当中无一例外都没有提到北斗星、北极星是上帝的说法。西汉《史记.天宫书》（中宫中的天之极星，其中明亮者，便是太一常常居住之处）中宫天极星，其一明者，太一常居也。在这里只说这个天上的极星是太一居处，而不是北极星就是太一。这种类似的说法又见于《楚辞·惜誓》：“攀北极而一息兮，吸沆瀣以充虚。飞朱鸟使先驱兮，驾太一之象舆。” 《楚辞·九叹·远逝》：“北斗为我折中兮，太一为余听之。” 楚人宋玉《高唐赋》言：“祷璇室，蘸诸神，礼太一。原来楚人确实把太一与北极（北斗）联系起来，比如祭祀众神与太一的祭祀场叫［璇室］，璇也是北斗的名字之一。

按照讨论神话的问题，玉皇大帝居然是男人中的男人 “其他的神灵在他面前都是女人” 自动转化为他的家人，自动转化为女人。

经典改成龟歌绿毛龟跪舔滴，驮着xxn跟着理客中卓徒弟，西方取精上大路，一走就是几万里，什么妖魔鬼怪，什么美女画皮，什么刀山火海，什么陷阱诡计，什么妖魔鬼怪，什么刀山火海，什么陷阱诡计，都挡不住龟眼龟睛的舔舌，护送师徒朝西去，绿毛龟脖绳儿急，颠簸xxn小跑左兄弟，西天取精不容易，容易干不成大业绩，什么魔法狠毒，自有招数龟功，八十一难拦路，七十二变制敌，什么魔法狠毒，自有招数神奇，八十一难拦路，七十二变制敌，师徒四个斩妖，斗魔同心合力，邪恶打不过仙义，什么魔法狠毒，自有招数神奇，八十一难拦路，七十二变制敌，什么魔法狠毒，自有招数神奇，八十一难拦路，七十二变制敌，师徒四个斩妖，斗魔同心合力，邪恶打不过仙义，邪恶打不过仙（女/正）义

神话p图系列你要我拿什么礼治？

先秦时期的造人、创世神话天帝降下人民，立国立王立臣的神话母题：《诗经》荡荡上帝…天生烝民《诗经》《尚书》谓有帝育蒸人/厥初生民，至《汉书》“臣闻天生蒸民，不能相治，为立王者以统理之，方制海内非为天子，列土封疆非为诸侯，皆以为民也”，昊天上帝为创造人的神灵。《大雅.皇矣》云:“帝作邦作对”，是说天帝缔造邦国,并为其配生君王。《左传》“天生民而立之君,使司牧之,勿使失性。...天之爱民甚矣。商宋作品的《墨子》中也有高阳（天帝/天）［古者上帝鬼神之建设国都、立正长也］［古者天之始生民，未有正长］《黄帝四经》历史化版本也说黄帝（皇后）建国邦，立君王一类［吾受命于天，定立于地，成名于人……乃立王公立国置君卿］《五纪》中还有后帝（黄帝，皇上帝，皇后，后皇，后帝）建国邦，立君王臣民一类，根据上下文联系，该文的神王就是黄帝，（后曰作有上），也就是皇后上帝说要有世界，根据上下文也就是于是有了自身组成宇宙的18位群神，他们都是“黄帝之身”。《淮南子》黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手民间后继还有说黄帝创造人类，投放异处成各个民族，或许正是许多民族在古代认为自己是黄帝后代的神话依据南朝·《太上三天正法经》逮至黄帝，置立生民，后生之人，起於黄帝也。黄帝结土为象，放於广野，三百年中，五色变化，能言能语，各在一方，故有伧秦氐夷蛮差之类也唐·释道宣《广弘明集卷第九·辩惑篇第二之五笑道论》逮至皇帝始立生民结土为像于旷野。三年能言。各在一方。故有伧秦夷羌。

中国神话的杀龙蛇故事杂谈诚然龙有正面的描述，可负面形象也一样，龙俱有危险性见于《洪范五行传》曰：“龙，兽之难害者也”。正因为龙的重要来源之一是蛇，龙就经常俱有灾祸性的叙事，龙于先秦易.孟子.管子.左传之中，或龙蛇或蛇龙互写互举，以及夏朝之亡就是二条龙来到城中，留下龙血化为祸国之女，与蛇的征兆能力一至，蛇入邑有灾难的灾难征兆一至，故而龙的原型也有蛇，这一点切确无疑。（后世的洪迈《夷坚志》中所述之“阁山蛟”身长九尺，以身缠人，并吸人血，以致人身亡）而雷神们与龙蛇斗争的神话亦见开元末，雷州有雷公与鲸斗，身出水上，雷公数十在空中上下，或纵火，或诟击，七日方罢。海边居人往看，不知二者何胜，但见海水正赤。（出《广异记》）（古人认为鱼大到一定地步就是蛟，《酉阳杂俎》鱼二千斤为蛟）还有雷公捕黄蛇，雷神斗蛟的典故。蛟蜃驱缚雷［太上碧津神珠天河收吸诸水月中敛神,波浪不涌，孽龙束形。逆天蛟蜃，驱缚雷霆］（这个蛟龙已经逆天战力了）

再弄些神话的p图

新吧主什么出来给我解封了，好签到

龙的传人，请选择你的龙《历象汇编》：《京房》曰：“羊有一角出，巅龙也；鱼有角，龙也；田螺有角，五色龙也；长尾蟠者，龙也；【蜥蜴有长尾，赤色龙也】；杀之震死。”

请选择你的中国龙

群天帝的神话学沙雕图昊天，太一，老君

怎么评论山海经奇？你说的对，但是山海经奇是央妈自主研发的一款3dr引擎所打造的，背景设定在一个称为「颅内考据」的神话学游戏。在这个奇幻的世界里，挣智正确与云神话学相互交织，创造出了令人惊叹的说法……在这里，游戏发生在一个被称为山海经大陆的神话真实世界，这里有仙剑奇侠传世界观，阿不，这里有母系社会大地之母创世女神，烛龙部族大神，上古天皇伏羲，高祖夔猴女神帝俊天帝，你将扮演一位名为九黎百姓的神秘角色，在不自由毋宁死的旅行中邂逅性格各异的神怪精灵……和他们一起击败强敌，找回失落的上古部落的其他神灵一一同时，逐步发掘原，阿不，原（始部落主）神的真相。

民间天公到玉皇大帝的传折（民间不祭祀天吗？）民间真的不祭天吗？《北梦琐言》中说南方民间就有天公坛，原文道天公坛.巴蜀间，于高山顶或洁地，建天公坛，而西汉中期民间《神灵名位牍》第一组，其中就有序列苍天神，还与天公神是分开写的，这说明民间一直有祭祀天，而往往有人拿出《礼记》《国语》中的天子才能祭天一说，便认为民间没有祭天，这是与资料不服的，《礼记正义》就有知识分子对民间的神灵讽刺：今人亦谓雷曰雷公，天曰天公，岂上公也？可见民间的神灵观与传世主流的神话观有割裂现象道教收编民间的神灵同样的还有屬地的雷神梓潼，专门出有《元始天尊说梓童帝君应验经》《元始天尊说梓潼帝君本愿经》《梓潼帝君化书》《梓潼帝君化书》等等，所以说唐朝的时候开始有名为天公的玉皇（天公经、玉皇经是唐代的），玉皇群神的至尊性此前没有定论，有了天公纳入玉皇形象出现后，也就是有了我们后世所说的玉皇大帝原型，因为道教有收编民间神灵的习惯，又比如种火母，青童君，昊天，五帝三皇，猪雷神，鸟雷神，五通等等。所谓的玉皇是宋代碰瓷昊天之事创造的，不存在这个事实，民间说［初九，天公诞；十五，昊天诞］，明确民间不认同昊天为天公 …民间不祭天吗？道教收编民间天公，民间也认同玉皇是天公，其民间对应节目：纸糊玉皇帝阙一座，俗名天公纸．是日各庙宇均一体庆祝，就境内鸠金，供演戏牲牢粿品之用．天坛尤为热闹（初九日，玉皇上帝诞．盖取阳九之义．是日子刻起，家家焚香、点灯烛、放爆竹、烧尺楮以祝寿）民间对玉皇大帝的认同一直到明清都共识认为是天公，台湾通史也说天公坛：在西定坊，祀玉皇上帝，柏斋集.王屋山天坛玉皇庙记.王屋山者，天下名山也，在今河南济源县境内，山形如王者宫殿，故名王屋，王屋之巅是为天坛自天公纳入玉皇群神之中，这个天公玉皇在民间大为成功，与道教神话更喜欢排资论辈，而天公玉皇是有其对应的创世神话，对应的法咒与配套的经卷说当上神王之初，众群星魔王日月不服就割据一方互相攻伐，天公就让雷神们把他们全打服了，宋代将昊天与天公玉皇合并，也以经文强调天公玉皇命令雷神们降服群星魔王神话中的神王是昊天，李白诗也有天公与玉皇互写为天帝，吕岩还说玉皇，也说修仙者不能骂天，不然天公就折他，唐代诗人已经有天公玉皇的神话，宋代诗人说天公就更多了，还碰瓷昊天？天公被道教收编后用以传教，而大众民间认同这个玉皇大帝天公，是确实之事，各地天公神渐渐与玉皇天公兼并，比如黄帝的臣子风雨雷电，在玉皇大帝叙事也有，黄帝命令最明目者离娄找玄珠，也就是玉皇大帝命令千里眼的原型，随之影响到国祭层次，出现了昊天玉皇一说

发现道教的一些天界名字没有超出文字系统，试着解释看看龙陁梵道天（阤也是背负的意思，龙背负的梵气大道之天）无量耀景天（无穷数日光之天）朱经离云天（赤色经文垂象的红云之天）盖空梵气天（虚空性质的梵气之盖天）紫玄凝光晖逸天（紫色与黑色凝聚的晃晃之天、静谧之天）阳神扶灵天（阳性之神所托扶之灵天）丹炎洞阳天（赤红火焰的洞冥阳性之天）景空回云天（日光回旋的云埃之天）金羽芝带天（金色羽灵芝所附之天）绿光度玄天（绿光横挂的上天）寥幽宗光天（空旷幽静的光辉之天）炽文成流天（垂象灼热天文成功之天）螭房利神天（螭蛇交织的吉祥之天）房有暗指男女之事，利则有锋利或吉事太极蒙翳天（垂象太极的遮盖之天）上明七曜摩夷天（明亮的七曜合出之天）崿龙布和天（山上之龙弥漫的天）玉龙升汭天（玉龙飞升于水域之天）玄洞五云天（黑色空洞的五云悬挂之天）万福帝皇天（有万种福泽之上帝的天）方洞历皇天（有日月星运行的方形洞天）乐渊镜皇天（发出音乐悠远传播深处的镜子天空）生开悦感思皇天（产生快乐思想的皇天）白章文皇天（白色天文垂象的皇天）氏张辅皇天少正除皇天

蚩尤的苗族先祖之说，杨鲁牵强附会为蚩尤《迁移的传说》作杨鲁，《亚鲁王》作亚鲁/耶亚鲁/梭亚鲁，《古博阳娄》作阳娄，《嗄骚卯碧》《根爷耶劳与根蚩耶劳》也这样唱道:这里是根爷耶劳的地方, /这里是根蚩耶劳的家乡。《龙心歌》作格诺爷老，《则嗄老》作格耶爷老，格蚩尤老/蚩格尤老是故意的翻译，所谓的苗人伟业先祖杨鲁，这个名字完全就是汉族的名字，也和蚩尤没有半毛钱的关系

所谓的苗族蚩尤的附会《迁移的传说》作杨鲁，《亚鲁王》作亚鲁/耶亚鲁/梭亚鲁，《古博阳娄》作阳娄，《嗄骚卯碧》《根爷耶劳与根蚩耶劳》也这样唱道:这里是根爷耶劳的地方, /这里是根蚩耶劳的家乡。《龙心歌》作格诺爷老，《则嗄老》作格耶爷老，格蚩尤老/蚩格尤老是故意的翻译，所谓的苗人伟业先祖杨鲁，这个名字完全就是汉族的名字，也和蚩尤没有半毛钱的关系

伏羲至高神说扒皮《庄子》战国中期构建了一个三皇架构，位列于五帝之上，到了汉代就有人对这个概念进行补充，什么《风俗》引《春秋纬运斗》没说天地人三皇，汉代的班固一伙人编撰《白虎通》也从来不说什么天地人三皇，《尚书大传》也一律不言天地人三皇，乃至史记托古秦人有天地泰三皇之说，但是并没有明确的讲述是谁，很有可能不过是空架子罢了，迟到东汉末年，《三五历记》类书横空出世，里面构建了多头的圣王，名为天地人三皇氏，自此之后，对于三皇之说也非常注重天地人概念。《帝王世纪》收录各种各样的圣王表，也不言燧人氏伏羲女娲神农是什么天地人三皇，这也就说明在东晋时代，天地人三皇之说套到伏羲女娲的身上还不是共识。东晋《洞神八帝妙精经》有九皇之说，分为初三皇，中三皇就是三王历中的多头三皇氏，要么龙身要么蛇身，下三皇就是天皇伏羲，地皇女娲，人皇神农伏羲的所谓三皇之说，恐怕得要感谢道教，因为天地人初三皇，是汉代的儒生相学的认知延伸出来的，认为王的灵魂是龙型元气，而所谓的天地人初三皇就是龙头的，要么就是蛇身的，伏羲有着非常稳定的天皇之说很有可能也是对应着王者龙形元气的观点，所以伏羲的龙身也不过是王者龙型元气的概念延伸，与所谓的上古龙图腾没任何关系，更不与母系社会有关三皇构建直至唐代才定型进入国祭，三皇之说远远被高估了，自从近现代引入现代神话学概念以来，对于伏羲虚浮抬高非常之大，动则必言与东皇太一是一个神，或必自豪天皇之称，更喻为上古龙图腾之神，还有的扯帝俊记载多在东经，所以就是伏羲的观点、又或者说是盘古等等。然而这些说法都过不了考据的大关。

伏羲的神王至高神说扒皮《庄子》战国中期构建了一个三皇架构，位列于五帝之上，到了汉代就有人对这个概念进行补充，什么《风俗》引《春秋纬运斗》没说天地人三皇，汉代的班固一伙人编撰《白虎通》也从来不说什么天地人三皇，《尚书大传》也一律不言天地人三皇，乃至史记托古秦人有天地泰三皇之说，但是并没有明确的讲述是谁，很有可能不过是空架子罢了，迟到东汉末年，《三五历记》类书横空出世，里面构建了多头的圣王，名为天地人三皇氏，自此之后，对于三皇之说也非常注重天地人概念。《帝王世纪》收录各种各样的圣王表，也不言燧人氏伏羲女娲神农是什么天地人三皇，这也就说明在东晋时代，天地人三皇之说套到伏羲女娲的身上还不是共识。东晋《洞神八帝妙精经》有九皇之说，分为初三皇，中三皇就是三王历中的多头三皇氏，要么龙身要么蛇身，下三皇就是天皇伏羲，地皇女娲，人皇神农伏羲的所谓三皇之说，恐怕得要感谢道教，因为天地人初三皇，是汉代的儒生相学的认知延伸出来的，认为王的灵魂是龙型元气，而所谓的天地人初三皇就是龙头的，要么就是蛇身的，伏羲有着非常稳定的天皇之说很有可能也是对应着王者龙形元气的观点，所以伏羲的龙身也不过是王者龙型元气的概念延伸，与所谓的上古龙图腾没任何关系，更不与母系社会有关三皇构建直至唐代才定型进入国祭，三皇之说远远被高估了，自从近现代引入现代神话学概念以来，对于伏羲虚浮抬高非常之大，动则必言与东皇太一是一个神，或必自豪天皇之称，更喻为上古龙图腾之神，还有的扯帝俊记载多在东经，所以就是伏羲的观点、又或者说是盘古等等。然而这些说法都过不了考据的大关。

关于西秦祭天习俗为畤，血湖遗址确立不伪，上畤部分确定为战国

黄帝与皇天共名问题［皇帝皇上帝？后帝？黄天皇天？］诗经就说“如日之升，如月之恒”，天问也说“夜光何德，死而又育”，而日月神与之《释名》九旗之名日月为常，左传唯日月为常，礼记日月为常，月神总有常字，如常羲、常戏、常仪、常宜、常。这些名字还与常娥联系起来，而《归藏》的恒我也是月神，又与月有关的常娥，可见多与常有关，这是因为常有永恒的意思，《常字本用辩》《文献中的常字举要发微》论文提及常亦有“永恒”的意思。可见日月名字带常是文字系统决定的，一些神灵的内在特质也从名字上有反映，比如月神名为X常，常X不能证明都是一个神，也正是因为其某种内在的特质相似，只能说是他们都俱有某种类似的、相同的特质《管子》的黄帝六相中的大常也历史化，《周礼》郑玄注［大常，九旗之画日月者］，古代将会有日月的旗叫大常，在《周礼·春官·司常》说［日月为常，交龙为旂］，与此同时，大常上的日月是二条龙代表的，而纬书的黄帝戴蛟龙之旗既《符子》有黄帝建日月之旗；《孙绰子》也有黄帝建日月之旗。

女娲有体，孰能制之？要怎么翻译？《天问》上下文没有说女娲造人，楚地《五纪》说人祖是一双名为［高大］的神（（黄帝）后曰：高大当民之祖）秦人的北大简《禹九策》也说高大是一男一女，是亲神：“亲神，高大父大母也。都和女娲没任何关系，为什么要结合唐宋女娲造人来翻译成女娲创造了人？又是谁创造了女娲？屈原《天问》女娲有体，孰能制之？女娲如果有身体，又是谁打造的？难道不应该这么翻译？人祖二神关女娲什么事？（大与太互通）父太与亲父，与不事，与盟诅……望山78

扒皮三皇，三皇古老？周人金文亦有皇上帝或皇帝，并且都是作用修饰，比如皇考皇妣，意思是就是说美丽的祖父，美丽老祖母在战国初期以前从来没有一个做职阶的例子，《庄子》外篇搞了个什么三皇五帝连称，见于《天运》这个篇章都无限接近于战国末年了。《正月》有皇上帝《雝》假哉皇考，绥予孝子《皇矣》皇矣上帝《周语》我皇妣大姜之姪《臣工》于皇来牟《采芑》服其命服，朱芾斯皇《诗·豳风》四国是皇《大雅》思皇多士。穆穆皇皇。

中国吸收的湿婆吃灭世毒药的演化邱永辉《印度教在中国：韦伯命题与云南经验》白族的大黑天故事，则讲述了其“黑色”“青颈”的缘由。据当地流行的传说，很久以前玉皇大帝听说大理人好吃懒做，不敬老人，便派遣天神携毒药去惩罚他们。当天神走到江尾乡，见这里山清水秀男耕女织，便不忍将毒药撒向人间，但又怕有违玉帝旨意，于是便将毒药吞进肚里，立刻变成了三头六臂、面庞漆黑的模样。《汉藏宝鬘：护法大黑天信仰研究》云南.在剑川一带，传说玉帝早朝发现不少仙人逃往人间，于是向人间细察，发现人间太平丰盛，于是心生妒忌，派昊天大帝到人间散播瘟疫。昊天不忍伤害人间，决定自吞瘟疫，全身烧黑倒在上河村的山上。后来太上老君托梦告予村民，并建庙奉为大黑天神然后我以为这个故事他是虚构编出来的，但是我在明朝的文献却发现有类似的剧情，所见《北游记.卷四·玉帝差使灭村人》

看了印度经书，就把印度书差不多形式套到道教的书里头翻译。太上洞玄灵宝天关经大道，神妙力量！太易是没有气之际，太初是没有形象之际，太素是有形物质的开始，气形物互相杂糅，故而叫混沌，这是天地存在之前的样子。赞叹.造天地章，神圣知识，老君，你是万物的根源，重列［玄元始］而开辟出天地。赞美.唯无名之君，排演自然的大道，你化生天地。天地大劫，混沌再归，唯太上老君，渡化十方，天地再开，劫又复始。赞美.高上老君，你分开元气，你使清性之气腾升为天，你使浊性之降化为地，你使太阳太阴为日月之灵魂气息，你将日月之神的灵魂气息化点点繁星你创造秩序，你使五帝统御造化，万物萌动成长，你创生了三皇五帝来统治尘世，你建立贵族与百姓。赞美这巧匠.太上老君，你创造这三十六天，共有欲界六天，十八色界天，四无色界天，四种民天，合为三界，三界之上又有三清天，至高无上之大罗高盖天，你立有这各天各有一天帝，你立有这各天各有一土皇赞叹，太上老君，元气的父母，你是天地的根本宗源，你是阴阳的先祖们的先祖，你是众神的君王，你是众神的天帝，你是圣王的道柄，你是万物的灵魂。你使用火焰来锻炼虚无，你创生万事的应验之因，你系起八极为衣裳带子，你游走奔驰于日月之中。你撑载天地，你运行星辰，你呼吸六甲，你统御阴阳，你安制阴阳，你变化四时之序，你移动寒冬，你移动温暖，你驱使风雨，你鼓动雷云，你分别天地。你参照天象制历数的变化，如此你将上下尊卑的君臣父子关系成立了，礼义因此而完备

甚至信仰萨克蒂为神王的教派，还出钱拍了电视剧