暴龙重卡李师傅 巛虚沌
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苗族神话的龙公问题，龙公真的是黄帝赤帝吗？ 那苗族叙事的是什么呢？若是黄帝赤帝当时有其人，攻击他苗人的山寨，与自己祖宗亚鲁王大战，然而根据神话考据的，天子神话叙事是周王朝时期才构建出来的，而王权者的天子神话和龙构建起来要到秦末汉初。 而且根据彝人说自己是什么龙鹰的后代，支格阿龙是他们彝人都知道的英雄神，甚至于说龙话，知道龙语，自称“我也是条龙”，《支格 阿龙》中描述支格阿龙被龙抚养长大的情形: “饿时吃龙饭，渴时喝龙乳，冷时穿龙衣。支格阿龙啊,生也龙日生，年岁也属龙，行运也是到龙方，名也叫阿龙。"[lbk]3[rbk](P283)……彝族中影响较大的创世史诗《查姆》描述了龙神参与创世的情节，龙神罗阿玛受命于天神，费尽心力找到万物之源的种子，并在天上种下了梭罗树，之后，梭罗树长大了，开出花，上面就结出了日月星辰，散出了风霜雨雾，长出了动物草木，形成了世界最初的样子。而初创的世界不甚清明，天神又派龙神罗阿玛降下大雨清洗山川丘陵，水龙罗塔纪挑来海水清洗日月辰星，从此世界才得以昼夜清晰，四季分明。[lbk]5[rbk](P10-13)……足以可见，为什么黄龙公赤龙公一定要说成是汉族神的黄帝和赤帝呢？明明云南民族区域内，彝人与苗人的斗争会更加激烈，彝人的龙崇拜甚至比汉族更突出，龙崇拜更是彝族的核心神灵崇拜要素，甚至以龙年为首，云南和贵州是中国境内采集蛇制作品的主要地，也是毒蛇药物的主要产地之一，因为这里地势较高的山区，气温高且湿润、植被繁茂，天然的适合蛇类生存，据说云南省拥有多达95种蛇类物种，是中国蛇类资源分布最多的省份之一。 所以苗人神话的龙公入侵者，亚鲁王蚩格爷老攻打龙公神根本就是苗人对抗大自然环境的反映，“龙兵龙将” 可以理解为漫山遍野的蛇群，龙公入侵是西南森林的蛇群暴乱，甚至是龙崇拜为主的其他族群斗争强化了厌恶龙公神的情结。近现代苗人叙事的上古黄帝赤帝为龙公神，实际上对不上时间线，汉族神话的灵魂为龙型元气的天子概念要到秦汉时期，根本达不到5000年前那么久，所以，苗人的龙公神崇拜根本就是在西南云贵所产生的。
集美吃的真好，女频随便开后宫 《恶毒女修不装了，开局五个道侣》 《带着空间…恶雌成团宠了》高F千 兽夫全洁+团宠+治疗... 《恶毒雌性深陷兽世修罗场》沈棠一觉醒来穿成了三百斤的大胖子，却...
老是有xx批斗修仙小说充满斗争 还有的人就喜欢听批斗男频修仙文怎么狂暴，动不动杀人越货，没有仙味，在那里抨击是什么黑社会，或者魔幻套皮文，然而现实却是宋朝的时候，神宵派作为国教怎么欺压百姓的，怎么抢夺老百姓土地的？印度也一样有修仙体系，有修仙求道之人，可印度又是什么样的？这些宗教在历史上搞私兵的时候又什么样？古代佛道争夺皇家的恩宠，争宫观资源的时候哪来的清修了？哪来的仙味了？哪来的超脱呢？自己在那里擅自期待，擅自主张，擅自幻想当真理，修真小说明显是武侠杂糅玄幻、修仙神秘学，并且是大众共同集体的创作，居然被污蔑成西化文套皮，真的是傲慢。修仙小说中的“杀人夺宝”、“宗门征战”、不过是把这种历史上反复上演的资源争夺战，用更直白、更充满想象力的“灵石”、“功法”、“宝器”、“秘境”、“遗者洞天/府”等修仙资源包装起来而已。它非但不是“黑社会套皮”，反而是对历史逻辑的一种奇幻映照。
汉画中的龙人蛇人形日月神与伏羲双子融合，女娲又合并进去 《须弥四域经》云：“天地初开之时，未有日月星辰，纵有天人来下，但用项光照用。尔时人民，多生苦恼。于是阿弥陀佛遣二菩萨，一名宝应声，二名宝吉祥，即伏羲、女娲是。此二菩萨，共相筹议，向第七梵天上，取其七宝，来至此界，造日月星辰二十八宿，以照天下，定其四时，春秋冬夏。时二菩萨，共相谓言：所以日月星辰二十八宿西行者，一切诸天人民，尽共稽首阿弥陀佛。是以日月星辰，皆悉倾心向彼，故西流也。”——道绰《安乐集》 还有个不知道是哪篇引用的 盖释氏有所谓造天地经云：宝历菩萨下生世间，曰伏羲。吉祥菩萨下生世间，曰女娲。摩诃迦叶，号曰老子。儒童菩萨，号曰孔子。
哪一个国漫女主颜值最经得起考验？
从迎日南郊的仪式来复原昊天神王的造物神话 先说结论： 昊天上帝使用神力萌发出生命，使生命在地底之中萌生，生命最初“如蚯蚓般微弱萌动”的状态，这是创造的开端，故而称建寅之月为“螾然也”。 昊天上帝在二月建卯时打春雷、降春雨，使万物各类从大地之中出来并生长，故而建卯之月“卯之为言茂也”，《说文》则言“天神，引出万物者也”。 从仪式而言推测昊天上帝创造万物的神话情况： 《郊特牲》点出的最核心目的，“本”和“始”就是万物和人类的源头，而万物与人类皆由昊天上帝造化与创造，《作雒解》“祀上帝，配以后稷”和《郊特牲》“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也”是一至的，祭祀上帝时，以周人始祖后稷配享，正是对“报本反始”的具体实践： 报答昊天上帝化育万物之恩，报答始祖神后稷繁衍族群的恩德。 建卯之月、建寅之月就是迎日祭祀之祭的时间，也是祭祀昊天上帝的时刻，是昊天上帝创造万物之时以一月建寅为岁首的纪录，那么为什么一月二月如此特别呢？ 古人把天空分为十二块，以北斗之勺顺时针旋转指向对应的区域以确定月份，《淮南子·天文训》说：“天一元始，正月建寅。”，意思大概是天地开辟的初始之后，天地间的秩序以建寅为正月来开始，故而建寅之月是神圣的开天辟地之日，这神圣梦幻的开端必然是天帝创造的，上帝创造万物时定下了月首的推测应该是成立的，太史令张寿王上书说：“历法是天地运行的重要准则，是上天所制定的，古人把天文历法当做是天帝创造的东西。 《律历志》太史令张寿王上书言：“历者天地之大纪，上帝所为”。 从以上情况来看，天帝创造历法以定岁首是确实存在的神话母题。
致敬男权导师波伏娃 “最平庸的中国女性面对中国男人也自以为是神的” 我厌倦了名为养家糊口的血肉供奉， 这是一种向真命天女这名伪神者祭祀的的仪式，我的血肉与辛劳就是用满是伤口的双手奉上去的，双手送上了给伪神们的祭祀品，日复一日，这是非常枯燥又可怕的日子，我又没有勇气过堕落的生活。 但情况依然是，一名男人的血肉越多，他就越受到压迫，他也就越是需要工作， 绝佳的肥美血食越多阿，对她们就越是有利；
发现后羿的神话形象真的很适合二创 先说结论，多个羿本来就是一个羿分化出来的，是一个幽冥鬼主类型的大地神崇拜，后羿的历史化结局就是死于农田上的，被家众（人们）打死分食，汉代注解也把此故事重新得解释他是个什么样的神灵。高诱 注“有功於天下，故死托於宗布。［祭田］为宗布”。 而北大秦简《禹九策》所说的羿之室中布为“布厉，即室中布也”，一个厉字足以证明羿的厉鬼性质。 他与丢失长生药的故事联系起来，其又名［有穷氏］，迁移在［穷石］，人们逼迫后羿的儿子吃后羿的肉，最后羿之子也死于［穷门］。 ［穷］也就是有极限的，穷尽的，死亡的，而后羿死于寒浞之手的版本中犹为之惨烈。 而夏代，在一些记载中本来就是世上第一个王朝，天神后羿与夏羿形象登场确实是不矛盾的，无非只是夏朝之说的时间线不停的往后挪移，产生了许多人物登场时间矛盾，于是有了类似于多个羿的说法。 《天问》称［帝降夷羿，革孽夏民］《山海经》以天神形象叙事的后羿，他受天帝着典礼，被赐予红色的弓，带着天命降临于人间，以扶持着下界的国度，称之为［始去恤下地之百艰］，意思是做为第一个来人间拯救下方大地苦难的英雄。 故而《左传》中的历史叙事的后羿一登场，就是王朝衰弱阶段，后羿做为代理着夏王权的人出现，而天神的羿是则是拯救下界苦难的第一个英雄，并且扶持着下国。 也就是做为第一个扶持下界的英雄，成为了第一个王朝衰弱时期的大臣，这是完全互相对应的。 故而《左传襄公四年》记载:“夏将衰,后羿因夏民以代夏政”在夏王朝衰退的时候，后羿以夏民为由代理着夏代王权。 但同样的也称羿死于桃木，许慎在注《淮南子》亦称羿死于桃木，《左传·昭公四年》记有“桃弧棘矢，以除其灾”。桃木可以杀鬼，以桃木做成弓箭震慑鬼邪， “王子庆忌死于剑，羿死于桃棓——《淮南子·诠言训》这里也是没有说的那个朝代的羿，只说是羿，但诡异的是后羿就死于除凶厉除灾的圣物上，关于桃棓，”东汉高诱注：“桔，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来，鬼畏桃也。”这里又有一个诡异之处，“由是以来鬼畏桃也”……这证明后羿就是第一个死亡事迹来做为鬼害怕桃物的依据，但在此《礼记·檀弓下》说：“君临臣丧．以巫祝桃茆执戈，（鬼）恶之也。” 所以根本不存在所谓的夏朝羿与尧时羿不是一个神，历史的羿由神羿演化而来。 许慎在注《淮南子》亦称羿死于桃木，《左传·昭公四年》记有“桃弧棘矢，以除其灾”。桃木可以杀鬼，以桃木做成弓箭震慑鬼邪，这非常的符合后羿斩杀邪怪恶神的性质圣物，所以根本不存在所谓的夏朝羿与尧时羿不是一个神，因为二者本身就来自于一个弓箭神原形。 但诡异的是后羿就死于除凶厉除灾的圣物上，关于桃棓，”东汉高诱注：“桔，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来，鬼畏桃也。”这里又有一个诡异之处，“由是以来鬼畏桃也”……这证明后羿就是第一个死亡事迹来做为鬼害怕桃物的依据，但在此《礼记·檀弓下》说：“君临臣丧．以巫祝桃茆执戈，（鬼）恶之也。”，羿死于臣子之手，就不服合前面的一段，总之桃物是鬼物的克星，是导致羿死亡之物。 羿就是统领众鬼的神主、幽冥之主这样的神，在历史化叙事中，结局里就被驱鬼避害的桃木杖打死，又从历史化的叙事回复到神话叙事，亦是重新解释羿的冥主、鬼主的神灵叙事，又名为［有穷氏］，意思就是有极限的，有死的。《真诰》记载的炎帝庆甲在其他文献大多没有，对此说道［世人多不信幽冥鬼神，故戒勿宣示，若致疑谤，益漏失尔］似乎古代民间是避谈幽冥之神的，故而后羿这样的冥界鬼主之神就被疏远排斥就不奇怪了。
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