智者知礼大师《观经疏妙宗钞》所判。
（想求阿弥陀佛早点接引，必须证至此最低阶位，才可。否则，不要乱求乱许愿，极易遭遇魔扰，甚至……）
《观经疏妙宗钞》判第六品世间善人往生，与第三观地观成，对应的阶位相同，皆是观行位初随喜品。为何提第三观？因为，世尊此时曾言此人若得三昧，临终他世决定往生。而《妙宗钞》注解说，地观成时，此人初得念佛三昧，临终决定往生。并且，第六品文中，言世间善人临终“闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生……”，这其实是自在往生的表述。此合格善人是不必像下三品人还需至心念佛忏罪方能往生，世间善人是可以直接往生的。

并且，观行位初品，已具最浅伏惑事一心不乱的念佛功夫，能够初步伏惑。伏惑事一心不乱，仍属念佛三昧的范畴，属于伏惑念佛三昧。如第三观地观成时，世尊言其初得三昧，这个伏惑事一心不乱，就是念佛三昧。能否证念佛三昧力，这个很关键，这是对应定善，可忏性罪，可灭定业的。而名字位人的散心念佛，只能修散善，是难忏性罪，难转定业的。也就是说，未证最浅伏惑事一心不乱，未入观行位初品的念佛人，因不具伏惑定力，做不到真正不贰过，常忏常犯，是忏不净恶道诸罪的。有恶道诸罪，就不是合格善男子，就不具备往生极乐的最低标准。极乐若有恶道，那么就不必忏罪，直接以噁卝人身份就可以往生了。极乐是大乘善根界，弥陀又不能他力灭罪，必须自力忏，或二力忏。
蕅祖《要解》中言：“果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。”而真正入观行位初品之人，初具伏惑之力，以菩提心或随顺菩提正道之信愿，是必摄戒学的，至少能伏惑不再犯五根本戒，自然不再新结恶道诸罪。伏惑定心念佛可忏性罪，旧罪已忏，新罪不生，故而能一直保持合格善人身份不失。再者，定善可转灭横死定业，此人余生决定不会再遭遇意外，就算有众生共业天灾，也可提前往生，所以其临终正念决定不失。

再者，因其初得念佛三昧，具足见佛三力，临终首日即可念佛入三昧定心，定中见化佛，定中往生，自在往生。这个才是最为关键的，见瑱卝佛非散心境，必须是三昧定心定境中见。见法卝裑尊特，见报身佛，都必须是断惑念佛三昧，最低层次见化佛，仍然需要观行位初品伏惑念佛三昧的定功。
名字位人虽也念佛精进，但他是入不了定的，怎么见佛？除非半窍附体见佛，这是假的。见瑱卝佛是具足三力的，不是弥陀以纯他力独自变现在人面前，否则临终人及其家属包括助念人员，皆当同见。事实上，临终见佛只能当事人自己见，是三昧定心中第六识独影境中见，他人是不能共见的。预知时至日期也是三昧定中得知，梦中告知就有魔扰的可能，这是题外话。这观行位初品，是念佛决定往生的最低阶位，就是这么来的！
忏罪重在转心，与销卝业了业偿还业债并不等同，带业往生并不等于带罪往生。如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”第一类决定往生，生前就已经忏净恶道诸罪，属于合格善男子，故往生决定。第二类临终念佛忏罪往生，须临终后期，渐入宝冥三昧，方能二力忏净诸罪。具足念佛三昧力和本功德力之人，必得弥陀威神力冥加，最终三力见佛，三力往生！至于第二类忏罪往生，临终俢卝法有胜方便，名字位散心念佛人也可以，此处不展开讨论。