吧务
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春之哈娜
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在提出关于苏美尔-阿卡德及其继承者亚述-巴比伦文明逻各斯结构的假说前，需引述德国哲学家谢林的观点。他在自身哲学、神话学与圣史框架内，阐释了亚述-巴比伦文化在神圣时序进程中的角色与使命1。虽然谢林对美索不达米亚文明的具体认知难以被视为可靠知识来源（19世纪相关认知尚属粗浅，众多文本证据是在之后发现并破译），但其将宗教文明置于深邃思想体系内进行系统化阐释的尝试具有重要意义——这位以构建神学历史观为己任的思想家，致力于揭示人类精神历程的深层意义。
受欧洲中心主义局限，谢林将"人类"概念狭隘限定为地中海逻各斯载体——欧洲人。此立场需在审视其理论时保持审慎，因该概括至多适用于欧洲场域，向外投射至其他文明则显失当。但就欧洲语境而言，谢林学说的相关性毋庸置疑：作为具有狄奥尼索斯倾向的德国浪漫派、保守主义者乃至保守革命者，他敏锐洞察到近代欧洲社会所处的戏剧性临界状态。其思想既与欧式现代性（尤指自由主义-个人主义与唯物主义变体）保持距离，又将欧洲现状视为复杂悖论性"天界戏剧"1的高潮——本质上是对"欧洲之欧洲"的自我反思，维系着与地中海天界逻各斯的文明精神纽带。
依据《神话哲学》2所述圣史观（笔者另文3已作分析），谢林将历史进程划分为对应神性三阶的三阶段：
B（A1）、
A2与
A3。4
B（A1）作为B是"上帝中的无意识"5，即原初深渊——无属性、纯否定性本原，仅通过显化为光明神（A2）的意志得以显现。此光明神聚合理性、光明、思维与光辉。B（A1）即"全神"（Allgott），是分化前的意识实存，被谢林等同于"扎比教"（Zabismus）6——星辰崇拜（希伯来语"zaba"本义"军团"，此处指"星群"）。星辰辉光的离散性无损B（A1）的普遍性：这种分化实为被动（无意识）统一体的反面，被视作存在论与形上学的基质——"质料"。
谢林在古闪族（巴比伦）女神米利塔/比莉特（字面"女主"，源自"Bel"/"Baal"的阴性形式）形象中发现基质概念（救赎通道）。该女神作为马尔杜克配偶，被谢林比附库柏勒，描述星辉通过众星多元性沉降至地核的过程（关联大母神的陨落母题）。谢林写道：
"库柏勒的一切皆指向沉降（descendere）。她自山岳降临（故称伊甸之母）……其初像乃天坠之物（βεβαία），因她本尊即自天坠落1。"
但作为天界的反题，米利塔-库柏勒在"扎比教"（星辉宗教）结构中仅体现全神的女性（地界/多元）位格。由此衍生陨石崇拜——即坠落尘寰的石化星辰。该本原的双重极性（阳性/阴性）共同彰显B原则——兼具单一性与多元性的前意识实存。在"扎比教"体系中，B（A1）全然保持其B属性，即"无意识的星辰一神论"。
光明神A2将自身视为唯一现实存在，却被不可穿透的幽暗（B）所环绕——此即星辰辉光作为普遍物质性的无意识全一性。A2虽洞悉此星渊较自身更具本原性，然深渊恒久缄默，迫使具备绝对自由与自我意识的A2必须自主确立与深渊的关系。此自由的绝对性体现为：A2既可认定周遭幽暗（虚无）为B（即对抗性物质本原/纯粹可能性/无思之必然命运）并与之斗争以确证自我同一；亦可辨识深渊为其黑暗故土（孕育A2的原始本原）。后者情形下，深渊将被A2认知为A1（否定性黑暗神的位格）。这正是创世进程前夜上演的"天界宏剧"，决定着宇宙生成论的终极目的与救赎论语义。
谢林在《世界时代体系》中如此描述此形上学核心悖论：
"......整条线索1唯有一个主体2与一个运动基质3；B日益成为主体却恒处于运动中；A仅是转化为A的B，正因如此，扮演被动角色的B自身不能成为向A运动的动因。故整条线索唯以B为原则，然此原则在整全线索中同时作为A或主体存在。这是永续的生成过程，绝非现成存在——悬浮于存在与虚无之上，因作为A的存在（A-Sein）即作为B存在（B-Sein）的死亡（无理性/无界限的僵死存在）。尽管如此，此实体性始终是同一原则的不同显化4。"
此为世界圣史的初始主旋律。A2并非在创世前，而是在世界展开过程中解决此难题。世界本身即该难题的解决方案，通过历史进程实现。历史不仅是天界事件的投影，其本质就是这些事件本身；人类自由亦非物种特性，而是人类参与神（A2）之自由的印记。由此衍生人类存在的巨大风险：上帝可能通过人类犯错，人类亦可能误解上帝与自我。此乃谢林自《论人类自由本质》5发表后毕生思索的核心命题。
2025年02月25日 03点02分
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受欧洲中心主义局限，谢林将"人类"概念狭隘限定为地中海逻各斯载体——欧洲人。此立场需在审视其理论时保持审慎，因该概括至多适用于欧洲场域，向外投射至其他文明则显失当。但就欧洲语境而言，谢林学说的相关性毋庸置疑：作为具有狄奥尼索斯倾向的德国浪漫派、保守主义者乃至保守革命者，他敏锐洞察到近代欧洲社会所处的戏剧性临界状态。其思想既与欧式现代性（尤指自由主义-个人主义与唯物主义变体）保持距离，又将欧洲现状视为复杂悖论性"天界戏剧"1的高潮——本质上是对"欧洲之欧洲"的自我反思，维系着与地中海天界逻各斯的文明精神纽带。
依据《神话哲学》2所述圣史观（笔者另文3已作分析），谢林将历史进程划分为对应神性三阶的三阶段：
B（A1）、
A2与
A3。4
B（A1）作为B是"上帝中的无意识"5，即原初深渊——无属性、纯否定性本原，仅通过显化为光明神（A2）的意志得以显现。此光明神聚合理性、光明、思维与光辉。B（A1）即"全神"（Allgott），是分化前的意识实存，被谢林等同于"扎比教"（Zabismus）6——星辰崇拜（希伯来语"zaba"本义"军团"，此处指"星群"）。星辰辉光的离散性无损B（A1）的普遍性：这种分化实为被动（无意识）统一体的反面，被视作存在论与形上学的基质——"质料"。
谢林在古闪族（巴比伦）女神米利塔/比莉特（字面"女主"，源自"Bel"/"Baal"的阴性形式）形象中发现基质概念（救赎通道）。该女神作为马尔杜克配偶，被谢林比附库柏勒，描述星辉通过众星多元性沉降至地核的过程（关联大母神的陨落母题）。谢林写道：
"库柏勒的一切皆指向沉降（descendere）。她自山岳降临（故称伊甸之母）……其初像乃天坠之物（βεβαία），因她本尊即自天坠落1。"
但作为天界的反题，米利塔-库柏勒在"扎比教"（星辉宗教）结构中仅体现全神的女性（地界/多元）位格。由此衍生陨石崇拜——即坠落尘寰的石化星辰。该本原的双重极性（阳性/阴性）共同彰显B原则——兼具单一性与多元性的前意识实存。在"扎比教"体系中，B（A1）全然保持其B属性，即"无意识的星辰一神论"。
光明神A2将自身视为唯一现实存在，却被不可穿透的幽暗（B）所环绕——此即星辰辉光作为普遍物质性的无意识全一性。A2虽洞悉此星渊较自身更具本原性，然深渊恒久缄默，迫使具备绝对自由与自我意识的A2必须自主确立与深渊的关系。此自由的绝对性体现为：A2既可认定周遭幽暗（虚无）为B（即对抗性物质本原/纯粹可能性/无思之必然命运）并与之斗争以确证自我同一；亦可辨识深渊为其黑暗故土（孕育A2的原始本原）。后者情形下，深渊将被A2认知为A1（否定性黑暗神的位格）。这正是创世进程前夜上演的"天界宏剧"，决定着宇宙生成论的终极目的与救赎论语义。
谢林在《世界时代体系》中如此描述此形上学核心悖论：
"......整条线索1唯有一个主体2与一个运动基质3；B日益成为主体却恒处于运动中；A仅是转化为A的B，正因如此，扮演被动角色的B自身不能成为向A运动的动因。故整条线索唯以B为原则，然此原则在整全线索中同时作为A或主体存在。这是永续的生成过程，绝非现成存在——悬浮于存在与虚无之上，因作为A的存在（A-Sein）即作为B存在（B-Sein）的死亡（无理性/无界限的僵死存在）。尽管如此，此实体性始终是同一原则的不同显化4。"
此为世界圣史的初始主旋律。A2并非在创世前，而是在世界展开过程中解决此难题。世界本身即该难题的解决方案，通过历史进程实现。历史不仅是天界事件的投影，其本质就是这些事件本身；人类自由亦非物种特性，而是人类参与神（A2）之自由的印记。由此衍生人类存在的巨大风险：上帝可能通过人类犯错，人类亦可能误解上帝与自我。此乃谢林自《论人类自由本质》5发表后毕生思索的核心命题。