《封神》大电影第二部里，出现了通天教主，也就是截教领袖。
电影里通天教主的形象，跟原著是不是一样，倒是不必深究，因为原著也就那么回事。什么“顶上金光分五彩，足下红莲逐万程；八卦仙衣飞紫气，三锋宝剑号青萍”，都是些套话，根本没有一个固定的形象。
但是有意思的是，我看到有些人，尤其是某些宗教人士，说这电影把中国神仙给丑化了，甚至说把道教三清给丑化了。这就没意思了。
因为只要看过《封神演义》，就知道通天教主跟三清没半点关系！在故事里，设定是鸿钧道人传了三个弟子，大师兄老子，二师兄元始天尊，三师弟通天教主。在正统道教里，你搜遍了，也搜不到通天教主这号人物。
道教的“三清”，按顺序是元始天尊、灵宝天尊、太上老君（严格意义上和“老子”也有区别）。这当然也是长期以来道教各派博弈的一个结果，这是另外一个话题，一篇文章讲不清楚。但无论怎么博弈，这里面也没有通天教主什么事，通天教主这个形象是好也好坏也罢，就根本扯不到“抹黑道教祖师”这件事上去，也别错认了祖师爷。
不过，把通天教主当作三清之一，倒真不是现代才有的误解。《清车王府藏戏曲全编》，里面有一段西游记的车迟国故事，孙悟空兄弟三人变化成三清圣像，竟然是孙悟空变元始天尊，猪八戒变太上老君，沙和尚变通天教主。这是清代的戏，当时的人就已经搞混了。
所以，倒是可以借这机会说说通天教主这个形象是怎么来的。
阐教收徒弟，很像现在的精英教育，十二仙都很厉害。截教就有点像平民教育，收的徒弟什么都有，甚至像羽翼仙这样的动物修成人形也收，数量也很多。所以这就启发我们把视野放到民间信仰中去。
“通天教主”这个名字，有时候会和孙悟空混在一起。例如福建顺昌信仰的是“通天大圣”和“齐天大圣”，这是兄弟二人，就是《西游记》里猴精孙悟空的原型。甚至在早期的西游故事里，去取经的猴精名叫“通天大圣”，而不是“齐天大圣”。但是据王枝忠等《顺昌大圣信仰与西游记》（福州大学学报2006年第三期），顺昌有一块石碑，刻着“通天教主齐天大圣”。这个名字有点不清晰，但很明显只有两种可能：如果“通天教主”跟“齐天大圣”是两个人的话，那“通天教主”就是通天大圣。如果“通天教主”是“齐天大圣”的定语的话，那齐天大圣就等于通天教主。
“齐天大圣”或“通天大圣”，在妖魔中的地位是很高的。所以在元末明初《西游记》的杂剧里，通天大圣（即后来取经的孙悟空）出场的时候台词是：
一自开天辟地，两仪便有吾身，曾教三界费精神，四方神道怕，五岳鬼兵嗔，六合乾坤混扰，七冥北斗难分，八方世界有谁尊，九天难捕我，十万总魔君。
最后两句话很有意思，“九天难捕我，十万总魔君”，他自称是十万总魔君，是各种妖魔鬼怪的首领。这就和通天教主的身份接近了。
无论是早期的还是成熟的封神故事，其背景都是神魔两派的斗争。哪吒射死了石矶娘娘之子，惹来诸魔的报复，是因为石矶娘娘是“诸魔之领袖”。这里的通天大圣同样是诸魔领袖。“通天”这个名字，无论是“教主”还是“大圣”，都天然和魔界领袖绑定在了一起。
另外，民间的一些说唱评书（如《倒马金枪传》）里，还把金碧峰称为通天教主。金碧峰历史上实有其人，是元末明初僧人，宣州人，本姓石，自幼出家，有很多神奇的故事。比如说他在大树下打坐，突然山洪暴发，把他淹没了。别人以为他死了，谁知水退之后，他仍然在那里打坐。朱元璋打天下时，曾寻访过他，定都南京就是他出的主意。当时天下大乱，各种教派盛行，一批江湖上的宗教人物被神化，比如进入《倚天屠龙记》里的周颠、彭莹玉（彭和尚）、铁冠道人、布袋和尚等，他们在民间有很多传说。金碧峰也是其中之一，被认为是燃灯古佛转世。
明代有一部模仿《西游记》的神魔小说《西洋记》，是讲郑和下西洋故事的。金碧峰成了书中的主人公，用自己的法力保护郑和。这部书，加上《封神演义》就是三足鼎立。《西洋记》的模式和《西游记》一样，郑和就好比唐僧，，金碧峰就好比孙悟空，里边还有一个张天师，也有点本领，但经常闹笑话，很像《西游记》里的猪八戒。
既然金碧峰不是凡人，所以他的活动也不限于元、明，在背景为北宋的《倒马金枪传》里也有出现，是辽国将领韩匡嗣的师父，号称“北海九鼎铁叉山八宝云光洞老仙师海外通天教主金碧峰”。这里不但出现了“通天教主”这个名字，还出现了《封神演义》里也有的“九鼎铁叉山八宝云光洞”。
这件事有意思之处有两个。第一，金碧峰也好，孙悟空也好，通天大圣也好，通天教主也好，他们都曾经共有过“通天”这个名字，而且这些人都有一种独立的个性甚至反叛精神，都能够在正统势力之外另立乾坤、重开世界。所以我觉得这并不是偶然现象。
第二，这些人还有一个共同特点：都和东南沿海有关。《封神演义》里的通天教主，是住在东海蓬莱岛的。齐天大圣、通天大圣信仰，是专属于福建一带东南沿海的。《西游记》的花果山也是在海里的。金碧峰出现在《西洋记》里，随着郑和下西洋，也是属于海洋的人物。截教弟子和阐教弟子，还有一个重要区别，就是截教弟子多住在海岛，比如羽翼仙一气仙住蓬莱岛，王魔四兄弟住在西海九龙岛，十天君在金鳌岛、白鹿岛。三霄娘娘住三仙岛，吕岳住九龙岛，罗宣住火龙岛。甚至金吒、木吒智取游魂关，也要谎称自己在“东海蓬莱岛”出家。殷洪本来是跟着太华山赤精子学艺，被策反后，反倒谎称是“海岛高人将吾救拔”。这就其实暗示给我们：通天教主身上折射的，是东南沿海的各种杂七杂八民间教派的投影。
《八闽通志·食货》里，记载了明代福建各县的税收，福建顺昌县在农业、渔业、茶业、房地产等税收之外，还专门提到了“通天神会课钞二十三锭三贯二百文”，这个数字相当可以了，比当地茶业纳的税还要多。这种“通天神会”，似乎就是当地老百姓祭拜“通天大圣”或“通天教主”的组织。
“截教”这个名字，应该是来自《诗经》的“海外有截”。所以，如果一定要拿截教和明代现实相对应，可以对应到东南沿海的各种民间信仰和民间宗教。如三一教、瑜伽教、天妃、陈靖姑、齐天大圣等，这里的信仰非常庞杂，很多神都是土生土长的地方神，不是正规佛教或道教能涵盖的，像通天大圣、齐天大圣，就被归入“魔”的范畴了。
元明两代，又是一个民间信仰大爆发的时期，白莲教、罗教、黄天道、弘阳教……甚至民间的胡黄白柳各大仙都纷纷登场，并不限于东南沿海。他们大多数以佛教、道教的名义传道。正规的佛道信徒斥他们为“魔”。但是，这些信仰生命力又十分顽强，信众特别多（这也可以解释@幻想狂劉先生 提出的为什么封神演义女性参与度很高，事实上是截教女性神仙多，阐教反而少，因为当时的民间教派的尊神，就是一堆老母、圣母，更贴近民间心理，且能吸纳女性信众）。正规的佛道二教，受自身体制限制，不可能收太多的门徒（甚至搞性别歧视），拿它们也没办法。《封神演义》里的老子、元始天尊，自然是正统道教的代表，而接引道人、准提道人，自然是正统佛教的代表。
破万仙阵之前，元始天尊给了慈航道人一把三宝玉如意，让他用这个来破四象阵。这个玉如意，其实是灵宝天尊的法器。道观里的三清塑像，中间是元始天尊，手拿混元宝珠。旁边的灵宝道君，手拿如意，另一侧的太上老君，手拿太极扇（即《西游记》里降服青牛精的芭蕉扇）。元始天尊手拿三宝玉如意，这等于是把正统道教里的元始天尊和灵宝天尊合在一起了——相当于孙悟空手里拿了猪八戒的钉耙。
所以，《封神演义》里，老子和元始天尊虽是两个人，实际上却代表了正统道教里的三个人：灵宝天尊被整合到元始天尊的形象里去了。然后搞出一个“通天教主”来，代表民间宗教。这样，老子、元始、接引、准提、通天教主，五位圣人就可以象征明代信仰的大致状况。
所以燃灯道人看见万仙阵时感慨说：
今日方知截教有这许多人品。吾教不过屈指可数之人。
老子和元始天尊在万仙阵前也说：
他教下就有这些门人！据我看来，总是不分品类，一概滥收，那论根器深浅，岂是了道成仙之辈。此一回玉石自分，浅深互见。遭劫者，可不枉用工夫，可胜叹息！
实际上是说：你们这些野路子的，人数虽然多，但永远不可能和我们正规军抗衡。
万仙阵上，不但代表正规道教的老子、元始天尊亲自出手，代表佛教的接引道人、准提道人也来了。通天教主败在四位圣人的手下，其实有一种正规宗教联手绞杀民间教派的意味。
但是，《封神演义》妙就妙在，虽然通天教主失败了，但没有受到任何惩罚，甚至连贬黜都没有。师尊鸿钧道人及时赶来，化解矛盾，对三个徒弟说：
大徒弟，你须让过他罢。俱各归仙阙，毋得戕害生灵。况众弟子厄满，姜尚大功垂成，再毋多言。从此各修宗教。
这句话其实意味着：民间信仰是消灭不掉的。与其拼个你死我活，不如“各修宗教”。只要不戕害生灵，就默许它们和正统宗教并行存在。它们是社会的潜流，但是也是不可忽视的力量。这是鸿钧道人的智慧，也算现实的无奈吧。
另外还应该说的是：中国一直不是宗教政权，而是世俗政权，儒释道在历史长河中相互交融，被传奇话本改写数不胜数，神灵是为世俗生活服务的，没有什么所谓不可冒犯的，不管用哪朝哪代的资料来为当今的改编扣帽子都没必要。

封神2和哪吒2都看完了，说一下感受：
封神2场面足够宏大，人物塑造也足够用心，最重要的是邓婵玉足够亮眼，算得上非常贴近当今时代的女性角色。我觉得一半以上的票价，值在邓婵玉身上。
缺点是从剧情上说，有些不接地气，因为它可能太过想贴西方那种所谓史诗，就好比闻太师带兵去打西岐，总给人感觉是像去打特洛伊。但是本土故事似乎并不太适合这种改造，因为两套神灵体系有本质的不同（包括神灵参与下的世界秩序）。就好比殷郊的法相造型，他更像一个西式的灵魂，不像中式的（当然也是加入了印度和中亚多臂神改造过的）凶神。
三个头象征殷郊的三种情绪，这个设计是很值得称赞的。因为多面神不同的相貌，确实代表了不同神格的侧面。但缺陷在于把殷郊的手里兵器搞没了。
中式多臂神的象征，很大程度上是靠手中“持物”完成的，比如戟、钟、印等各种法器，都是有象征意义的。手中繁复的持物，也构成了中式多臂神的审美特征：繁复而精美。你可能会觉得电影里的殷郊虽然也是三头六臂，但有点说不上来的怪，这就是因为手里没拿东西的原因。
多臂神为什么要多臂？不是胳膊多了好打架的，就是为了多一些手拿东西的，不然多臂就没有意义了。殷郊靠三头六臂打拳击，直觉观感就是太素，实际上是西式拼肌肉的那种打法，这是一个不接中国本土地气的问题。
元始天尊给了殷郊所有法力，这个情节也有些问题。这个情节，可以作两个方向的解读：第一，他更像一个西式的殉道者；第二，像一个武林门派的掌门，但无论一和二，都不是中式神灵世界秩序的维护者。
中国神灵体系中，非常注意世界秩序的维护。不是说神灵不能自我牺牲，而是元始天尊这个级别的大神，从事的工作主要是“管理秩序”而不是“转让法力”。创世级别的大神，他派遣一个杀星临世是可以的，他可以转让权柄，但不能转让功力（就好比韩愈说衡山南岳大帝“火维地荒足妖怪，天假神柄专其雄”）。真武大帝北方收魔，也是元始天尊给了他权柄。
而“转让功力”是武侠世界的设定，无崖子这样给虚竹是可以的。因为武侠世界，比拟的是人间家族的代际的传承，年轻一辈需要成长，长辈怎么扶持小辈呢？那就把积蓄给他嘛，继承遗产嘛，或者把店面、客户、人脉继承给他嘛。长辈交出了资源，就可以隐退了。这就是武侠世界转让功力的投射。
但这个前提就是，这个小辈，必须被武林前辈视为法定继承人。所以除非殷郊设定为元始天尊的继承人。但事实上殷郊又不是元始天尊的继承人。所以这个事看起来又有点怪。搞得元始天尊转让功力，就不是一个代际传承的行为，反而是一个西式殉道行为。
法力也可以视为元始天尊的生命，交出法力相当于殉道。但我们知道中式最高神是没有（或极少）这种殉道行为的（即便有也是发生在他修炼未成神的时候）。《封神演义》原著的最重要逻辑，是通过封神来建立世界秩序。元始天尊先殉了道，再去建立世界秩序，这不太像本土神灵，倒有点像耶稣。
其实至少到了唐宋之后（太久远的也很难说得清），中国神灵就已经很世俗了。就好比哪吒2的话题，仍然是家庭、编制、阶层晋升这些中国人所关心的世俗话题，这些话题，和西游记、封神演义原著并没有什么太大的变化。所以封神2的剧情似宏大实多空虚，里面较具有温暖底色的，是融了一个西岐的家庭主题，尚有一些本土地气。但这个家庭呢，却又是老式的大家族，聚族而居，围着火堆跳舞等等。这种家族是属于50后60后的，又和今天年轻人隔了一层。
最后想说的是，说这些不足，并不是说这电影不好。中国本土神话还有许许多多值得开发的地方，这些年每一个作品，其实都是一个进步，最终肯定能够在西式神话叙事的框架之外，真正有所自立。
----转载自李天飞微博

这不是顾左右而言他嘛…名字就是封神，扯了一堆东西，看似考据，实则偏题。抹黑不抹黑我没兴趣，本来道棍和秃头现在也没几个正常的。但是电影里是真的丑，浪费钱，还不如1

通天教主不是三清之一，丑化通天教主不等于丑化道教，这是没有问题的。
但是丑就是丑

中国神话没有完整体系，大多依托历史故事、民间传说和宗教神话，《封神演义》当然也是。
《封神演义》原著就是用道教三清来构思，因为需要写一个反派，又怕被道教找麻烦，所以故意改名叫通天教主，以示区别。同理，《哪吒2》把南极仙翁改名叫无量仙翁。
所以，老子、元始天尊、通天教主的原型就是三清，没什么好争论的。

说白了先射箭再画靶，先搞个伏地魔通天教主，被骂惨了就找补说是有考据的

通天大圣和通天教主关系，这是西游里的，齐天大圣，平天大圣，通天大圣的谬传

海南还有通天教主庙呢，别以为虚构的小说就没有信徒
民间很多人都是默认通天教主等于灵宝天尊的

通天没固定形象？从书里面看 他算大度 讲理了吧（广成子三揭碧游宫 通天不为难他 听了原委后好言对待当面把闹事的徒弟们骂一顿）通天被人拱火说广成子先骂他截教人都是牲畜 通天先是不信 偏听偏信后也只是笑了笑说他有多大能耐 这时才要显手段捉广成子。后面元始老子不给通天面子又打了通天 火气来了大度讲理都抛脑后事情就闹大了
他自己开头就在讲什么顶上金光分五彩 足下红莲遂万程 八卦仙衣飞紫气 等等。原著里也明显是个大罗金仙 说仙风道骨没毛病吧？这叫没固定形象吗？电影里弄成那个样子哪里像个大罗金仙 有仙风道骨？开头就在胡说 洗白的意图太明显了

拍的时候不听，拍完了被骂，请人找补。

有人在路演贴脸开大，集体沉默。让他们澄清啊，而不是网友去代表他们辩解。

李天飞只能代表他这种专家权威，不能代表人民群众，广大网友就是觉得你封神剧组抹黑了中国神话里的人物形象，这就是冒犯。而且就事实而言，通天教主的形象是真丑，完全不符合中国人对神话角色的认知，该喷，说一千道一万，票房证明一切。

文章很好，可惜字太多传播力有限