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东晋南朝时期，
在江南新兴的道派除了茅山上清派之外，
还有奉持《灵宝经》的灵宝派。
关于《灵宝经》的问世和传播，
早在东汉人袁康所作的《趣绝书》中，
已记载一个故事。
2024年12月28日 12点12分
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说大禹治水时，
遇见神人传授《灵宝五符》，
用于制伏蛟龙水豹作怪。
后来大禹将此书藏于太湖洞庭山洞穴内。
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至春秋末吴王阖闾时，
有龙威丈人得《灵宝五符》进献。
吴王以之遍示君臣，皆莫能识，
乃令使者携带符书去向孔子请教。
这个故事在葛洪的书中也有记载。
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到了东晋末年，
葛洪的族孙葛巢甫根据有关神话，
造出了更多标名“灵宝”的道教经书，
并且编造了葛氏家族世代传授经书的谱系。
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其称《灵宝经》乃是上天神书，
由元始天尊授太上大道君等天神，
后经诸神相继传承。
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到三国时（119年），
太上道君于派遣太极真人徐来勒等下降会稽上虞山，
以《灵宝经》传授太极左仙公葛玄。
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葛玄又于东吴赤乌年间（238—244）在天台山传授弟子郑思远、吴主孙权，以及其兄葛奚等人。
奚传子葛悌，悌传子葛洪，葛洪又在马迹山从其师郑思远盟受经文。
后来葛洪于东晋建元二年（344)在罗浮山传授其侄葛望、葛世等人。
至晋安帝隆安末(401），葛洪侄孙葛巢甫又传给道士任延庆、徐灵期等。
从此“世世录传，支流分散，孳乳非一”。
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这是一个很长的传经故事。
编造故事的目的，是想说明《灵宝经》是一部渊源古老的神书。
但是据近代学者考证，
除《五符经》之外，大多数《灵宝经》实际上是由葛巢甫编造的，有些经文甚至晚至南朝才问世。
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《灵宝经》出世后，很快便广为流传，
并且出现许多伪经。
南朝刘宋著名道士陆修静搜集经书，
编撰《宝经目》，
辨别真伪，刊正谬误，
并且增修传习经文的科仪轨范。
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于是灵宝之教，大行于世。
陆修静整理的《灵宝经》大约有五十余卷，
现多数存在《道藏》中。
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《灵宝经》的道法因问世年代的早晚而有所不同。
较早的经文有《灵宝五符经》《灵宝赤书五篇真文》等。
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《五符经》有三卷，
其内容属于魏晋方士养生修仙之术，
包括存思服气术，服食草木药方，
佩服符箓以求消灾辟邪，尸解成仙之术等。
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《灵宝五篇真文》也讲符箓法术。
该书中有五篇符字和咒语，
是由上天五方之神（五老）掌握的“天书真文”。
按一定方法书写吞符，或佩带胸前肘后，或施符祭神，
念诵咒语可以招致五方神真仙炁，
制伏魔鬼，穰除天灾，
使修道者记名仙籍，得成神仙。
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类似《五篇真文》这样招神制鬼、消灾求仙的符咒经书
还有《灵宝赤书玉诀经》《灵宝五称符经》《灵宝灭度五炼生尸妙经》等。
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