“色即是空，空即是色”这句话讲的也是主要是空的意思，也就是世间存在的所有物质实体及其相都可以认为是空，但这里的“空即是色”实际上是一个BUG，这句话是不应该这么说的，因为空是一种对色的本质的认识，而色是事物的显现，也就是先有色后有空，不能反过来说，一旦顺序颠倒，也就矛盾了，除非前后两个色不一样，也就是前面那个色说的是事物的显现，后面的色指的是对事物的认识，但是这句话中的两个色显然是一样的；而且色是由因缘合成的，如果说空是色，也就意味着空是“缘起”了，而空并不是缘起，所以，只能说“色即是空”，而不能说“空即是色”。不过佛经本来就是个矛盾体，也就无所谓错不错了。

我说色是事物的显现，你说色是现象的存在的总称，这两点不是一回事吗？

色能即空，空自然能即色

空不异色，色不异空。空色是一体的，为什么要分开？

空就是空间的形式，有没有空间的纯形式比如空无？有！《道德经》道可道地向前追溯，就到达了空无。麻将有一个白板，也是空无的意思，然后东南西北中，是对空无格式化，而有经纬罗，罗叫中心，从心的中开始而运动变化就叫逻辑。筒子代表天，代表阳，代表围棋的白子，束代表地，代表黑子，万就代表由它们形成的万物。

空，无，白板，被格式化为格，形成各种空间设计，空间结构。比如包装。因此，空也叫形，形就是一张皮。也叫形式。有的只有形式，没有内容，就叫形式主义。

空为形，形式。色就是内容。空色，是佛教的形式与内容。形名，名实是名家的形式与内容。形式与内容是西方的概念。道家叫无（空）和有（色）。

色与空的关系，有和无的关系，形名，名实的关系，形或与内容的关系，以及儒学正统的格（空间）与物（时间）的关系，科学上叫空间与时间的关系（衍生出速度，密度等等）。其实都是在客观上反映一个事情：空间与时间，或空间与物质。主观上是人的无意识与有意识的关系，先天理念的天命，顺应自然的宿命论与后天理性经验执念规范的衜以及超越这一切的道法自然的关系。顺应自然叫顺为凡，道法自然叫逆为仙。因为《道德经》的道是先天地生的本原，而一般的万物及人却在天地之间顺应天地规划设计好的命运在生长成老死的。佛教修行能跳出三界外不在五行中吗？根据是什么？道家认为能，是因为先天地生的那个道！

由此可见，客观的空间与时间的关系，在不同的文化圈子内有不同的名称，而主观的无意识（空间）与有意识（知识，经验，及对主观与客观的关系问题的现实与未来），则是哲学的建立在客观基础上的内容。由于过去哲学的客观并不一定客观，而科学又偏执于客观的求真，两方面便成为了脱离实际实践的偏执性的理论：唯心的与唯物的。
实际实践需要的是把那两种偏执的理论统一起来，怎么统一？辩证统一！

心与物同源，在源头并无区别---详情可参考唯心主义吧（落地哲学贴）