《封神》有点意思

周末看完了《封神：朝歌风云》，既没有古希腊似的悲剧宿命论，也没有什么伦理困难区，我更觉得基调是人的生物欲望。
雄性“弑”父，从动物届来看应该是某种生物本能，保证优胜劣汰的自然法则，负责播种的父亲一旦衰老，就会自然让位于更加强壮的后代——迭代的方式，就是打斗和杀戮。雄性的兄弟间同样也是遵循这种最为原始的法则适者生存，优中选优。所以对“兽”而言，没有所谓的伦理道德，一切都是自然的新陈代谢。

等等度娘先

这个推论的建立会有一个新的“暴论”，哈哈，嗯。

殷寿的“父子”戏，根本也在此，只是跟“兽”比，他多了“人”的复杂面——“兽”的子杀父是源于造物主给的基因，而“人”要子杀父，往往有更复杂的动因。我们无从得知帝乙到底怎么苛待过次子，但是有一点不可否认，帝乙怎么对殷寿，不但影响了殷寿怎么看待“父”，同时也影响了他怎么看待“子”！
正如殷寿可能是被帝乙“逼”出来的疯批人儿，当殷郊对他说出“我是你生的，我都还给你”时，殷寿其实也复刻了一遍“帝乙”，所以接下来完全可以合理推论出殷郊也要疯批了——这是一代对一代的copy循环，完全不需要掐指算的（此处没有说西伯侯占卜不牛逼的意思）。

在比干挖心坐实了妲己是🦊时，殷寿选择违背自己的承诺，并且在列祖列宗配位面前，公然跟🦊合体，此时把这个“兽”性基调推向高潮：从“弑父”已经推进到“弑所有的先王”了；而“先王”们都是神明，所以殷寿已然在“弑神”。成汤的祖先封印了一个只是想修成人形的“兽”，于是造就了五百年“人”的盛世；而殷寿一滴血解封了“兽”，则象征他的“兽”性已然成熟，“人”的自觉已经不能控制他对“新陈代谢”的渴望，那么他的行为举止自然就会回归到生物基础，杀兄弑父，窃取王位，还要把自己打扮成“悲天悯人”，其实要把“人”的世间再推向“兽”的丛林，即天尊开始说的所谓“重回混沌”。
所以题点“重要的是你是谁”出现时，核心就很清楚了，做人还是做兽，这是对于不同世界的选择！

当然神话奇幻终究是故事，故事里殷寿可以借狐妖之手伪造“王兄弑父再被杀”的假象，现实中的情况则要复杂的多——人类社会超越了“兽”性创造了更加复杂的秩序状态之后，“弑”有的时候未必只是肉体层面的，而增加了精神层面的践踏凌辱：因为秩序框架下的实体毁灭是不能做的，或者是不能公然做，只能退而求其次的寻求曲线方式获得满足，获得快感，因此有些行为表现的只会更加扭曲和变态，就比如，唐高宗李治的“内乱”行为，可以视为他对其父真实情绪中“弑”的外向具象化。

永徽二年，武姐夫停了李二的《破阵乐》；永徽四年，武姐夫又参与制造了冤案，涉案之人全是李二亲爱之人，连老房子的庙享配额都被废了。
如果说以上的行为，还能以“新君临朝清除先君的zz影响和旧人”来解释的话，虽然我不知道公主能威胁什么非死不可，永徽五年，武姐夫第一次也是最后一次去昭陵，不顾阿武即将临产，也要把她带着一起爬山；不但如此，还要把李二的四妃一起带着去，当着她们的面哭李二——武姐夫这么干是什么心理？是要太妃们集体在昭陵做武姐夫跟阿武的“证婚人”！古人讲究视死如生，跑到亲爹的坟头把正在带球或者哺乳的曾经是爹的小老婆介绍给亲爹“这是我的昭仪”，还哭的“情真意切”，这跟殷寿在祖宗牌位前跟🦊交合的戏码，有啥本质区别吗？
“祖宗在哪？有回应吗？能把我怎么样吗？

这种偷腥的行为，无论有多少能够辩解的内外原因，其实并不重要；重要的是，这些事于当时而言，是不是可以轻描淡写？
《唐律疏义》卷一：十曰內乱。谓奸小功以上亲、父祖妾及与和者。
「疏」议曰：左传云：「女有家，男有室，无相瀆。易此则乱。」若有禽兽其行，朋淫於家，紊乱礼经，故曰「內乱」。

亲属间相奸亲属之间通奸是严重违背伦理道德的乱伦行为，历代都是重罚的对象。《唐律疏议》中“十恶”之“内乱”是关于《唐律疏议·杂律》总第412、413条规定的亲属间相奸，它与《唐律疏议·杂律》规定的常人之间的通奸相比，处罚更重。与前代相比，唐律依据不同的亲等对亲属间的通奸罪规定了不同的处罚，对犯罪人身份的区分更细，涉及的亲属范围更广。并且亲属间通奸罪不同与一般亲属间的犯罪。亲属间的通奸罪不论尊卑，只是论服制，服制越近，处罚越重，即不论卑幼犯尊长还是尊长犯卑幼均加重处罚。

卷二十六：
412诸奸从祖祖母姑、从祖伯叔母姑、从父姊妹、从母及兄弟妻、兄弟子妻者，流二千里；强者，绞。
　　「疏」议曰：「从祖祖母姑」，谓祖之兄弟妻，若祖之姊妹；「从祖伯叔母姑」，谓父之堂兄弟妻及父之堂姊妹；「从父姊妹」，谓己之堂姊妹；「从母」，谓母之姊妹；及兄弟之妻、兄弟子妻：与之奸者，並流二千里；强者，绞。

413诸奸父祖妾、谓曾经有父祖子者。伯叔母、姑、姊妹、子孙之妇、兄弟之女者，绞。即奸父祖所幸婢，减二等。
「疏」议曰：「奸父祖妾」，即曾、高妾亦同。注云「谓曾经有父祖子者」，其无子者，即准上文「妾，减一等」。奸伯叔母、姑、姊妹、子孙妇，曾、玄孙妇亦同，兄弟之女者，绞。「即奸父祖所幸婢，减二等」，合徒三年。不限有子、无子，得罪並同。

这可能都是面舅审过的“注疏”，非常明确的代表了从官方到民间的唐人态度：“绞死”，不赦！从来没有什么不过尔尔！有趣的事，当李唐皇族出现哈哈镜时，武姐夫处理“弑父”“内乱”的家事，可没有尔尔，即使减刑也要严于律人：
“子淮南王茂嗣。茂險薄無行，元禮姬趙氏有美色，及元禮遇疾，茂遂逼之，元禮知而切加責讓。茂乃屏斥元禮侍衛，斷其藥膳，仍云：「既得五十年為王，更何煩服藥？」竟以餒終。上元中，事洩，配流振州而死。

当然，做了皇帝的武姐夫凭借特权，对自己确实可以双标，装聋作哑便是——然后他是怎么做的呢？
《立武昭仪为皇后诏》：武氏门著勋庸，地华缨黻，往以才行，选入后庭，誉重椒闱，德光兰掖。朕昔在储贰，特荷先慈，常得侍从，弗离朝夕。宫壶之内，恒自饬躬；嫔嫱之间，未尝迕目。圣情鉴悉，每垂赏叹，遂以武氏赐朕，事同政君，可立为皇后。

武姐夫非常隆重的废王立武，闹的鸡飞狗跳！这也算了，他还要在阿武的立后诏书里写“他跟阿武有染是李二知道的，是李二允许的，阿武是李二送给他的”，并且把阿武的身份洗白成王政君！这种欲盖弥彰的一派胡言，就如同殷寿登基大典上重音强调“小子殷寿，从无称王之心”的刻意一样，裹挟着凌辱得逞的快感。