level 11
什么情况能见到阿赖耶识
2023年04月22日 09点04分
level 11
level 11
level 9
level 13
南无阿弥陀佛
见物便是见心。
情与无情，同一实相，山河及大地，全露（法）（王）（身），何以知之，以五阴六入十二处十八界（七）（大），皆如来藏妙真如（性），即是其证。
（如）（来）（藏）（妙）（真）（如）（性），含育生佛，包括空有，世出世间，无有一法能出其外，不在其中。
如来藏妙真如（性），生佛同具，了无增减，佛以究竟证故，安住寂光，享常乐我净之（法）（乐）。（众）（生）以彻底（迷）故，起惑造业，受（生）（死）（轮）（回）之妄苦。虽则染净不同，苦乐各别，而其本具之（妙）（真）（如）（性），仍自无增无减。然（众）（生）但有（性）（德），绝无修德，不能得其受用，反承此（妙）（性）功德之力，作（生）（死）因，受（轮）（回）果。
2023年04月22日 12点04分
9
见物便是见心。
情与无情，同一实相，山河及大地，全露（法）（王）（身），何以知之，以五阴六入十二处十八界（七）（大），皆如来藏妙真如（性），即是其证。
（如）（来）（藏）（妙）（真）（如）（性），含育生佛，包括空有，世出世间，无有一法能出其外，不在其中。
如来藏妙真如（性），生佛同具，了无增减，佛以究竟证故，安住寂光，享常乐我净之（法）（乐）。（众）（生）以彻底（迷）故，起惑造业，受（生）（死）（轮）（回）之妄苦。虽则染净不同，苦乐各别，而其本具之（妙）（真）（如）（性），仍自无增无减。然（众）（生）但有（性）（德），绝无修德，不能得其受用，反承此（妙）（性）功德之力，作（生）（死）因，受（轮）（回）果。
level 13
南无阿弥陀佛
见物便是见心。
情与无情，同一实相，山河及大地，全露（法）（王）（身），何以知之，以五阴六入十二处十八界（七）（大），皆如来藏妙真如（性），即是其证。
（如）（来）（藏）（妙）（真）（如）（性），含育生佛，包括空有，世出世间，无有一法能出其外，不在其中。
如来藏妙真如（性），生佛同具，了无增减，佛以究竟证故，安住寂光，享常乐我净之（法）（乐）。（众）（生）以彻底（迷）故，起惑造业，受（生）（死）（轮）（回）之妄苦。虽则染净不同，苦乐各别，而其本具之（妙）（真）（如）（性），仍自无增无减。然（众）（生）但有（性）（德），绝无修德，不能得其受用，反承此（妙）（性）功德之力，作（生）（死）因，受（轮）（回）果。
2023年04月22日 12点04分
10
见物便是见心。
情与无情，同一实相，山河及大地，全露（法）（王）（身），何以知之，以五阴六入十二处十八界（七）（大），皆如来藏妙真如（性），即是其证。
（如）（来）（藏）（妙）（真）（如）（性），含育生佛，包括空有，世出世间，无有一法能出其外，不在其中。
如来藏妙真如（性），生佛同具，了无增减，佛以究竟证故，安住寂光，享常乐我净之（法）（乐）。（众）（生）以彻底（迷）故，起惑造业，受（生）（死）（轮）（回）之妄苦。虽则染净不同，苦乐各别，而其本具之（妙）（真）（如）（性），仍自无增无减。然（众）（生）但有（性）（德），绝无修德，不能得其受用，反承此（妙）（性）功德之力，作（生）（死）因，受（轮）（回）果。
level 9
level 7
阿赖耶识与如来藏：
1、含义不同
阿赖耶识是大海的底层。
如来藏是大海。
2、其他识本体角度的不同
眼耳鼻舌等这些识，既以阿赖耶识为本体，也以如来藏为本体。
如来藏就眼耳鼻舌等这些识来说，就像是大海的水，融入其中，不分彼此。
3、静动不同
阿赖耶识是静止的。
如来藏的性质和大海一样，既是动的也是静的。
4、包含范围不同
阿赖耶识属于八识的范围。
如来藏已经超越了八识。
5、轮回性质不同
阿赖耶识是不清净的有漏轮回之法，属于四圣谛中的苦谛。
如来藏却是无漏的清净之法，属于灭谛。
6、本质不同
阿赖耶识是无常的。
如来藏是恒常的。
区别：阿赖耶识能记录因果，如来藏不能。阿赖耶识有染，如来藏清净。
联系：外境是自性显现，可以说是阿赖耶识也可以是如来藏。
总之，阿赖耶识可以说是如来藏，但是如来藏不是阿赖耶识。而有部分经论分出了第九识——阿摩罗识（无垢识），认为这个才是如来藏。
如来藏超出净与不净，不落两边，阿赖耶识也同样超出净与不净，不落两边，这样也能够把如来藏与阿赖耶识等同起来。一些人认为阿赖耶识不会指认说，这是净这是染它不会在染净中作分别拣择，所以这些人认为阿赖耶识的这个特性。体现了无分别性，既然阿赖耶识是无分别的，所以它超出染净两边，它本身就是清净的，这样的话，与清净如来藏，就没有任何的区别，阿赖耶识就是如来藏。
如来藏是佛陀为怕听说无我而恐惧的外道而说。如来藏不落两边，阿赖耶识也同样不落两边，但其中关键的一点是如来藏自觉自证，虽然不落两边，但是对于两边的了知，却是清清楚楚明明白白的，而阿赖耶识却是无明不觉。
所以它不可能自觉自证，它对于两边的了知，是完全昏昧无知的一种状态，所以这样的阿赖耶识怎么能够与如来藏等同起来。从无分别的角度来说，如来藏的无分别性，并不是没有分别的无分别，而是说虽分别但不住分别，如来藏的无分别性是这样的一种无分别。
2023年05月09日 14点05分
20
1、含义不同
阿赖耶识是大海的底层。
如来藏是大海。
2、其他识本体角度的不同
眼耳鼻舌等这些识，既以阿赖耶识为本体，也以如来藏为本体。
如来藏就眼耳鼻舌等这些识来说，就像是大海的水，融入其中，不分彼此。
3、静动不同
阿赖耶识是静止的。
如来藏的性质和大海一样，既是动的也是静的。
4、包含范围不同
阿赖耶识属于八识的范围。
如来藏已经超越了八识。
5、轮回性质不同
阿赖耶识是不清净的有漏轮回之法，属于四圣谛中的苦谛。
如来藏却是无漏的清净之法，属于灭谛。
6、本质不同
阿赖耶识是无常的。
如来藏是恒常的。
区别：阿赖耶识能记录因果，如来藏不能。阿赖耶识有染，如来藏清净。
联系：外境是自性显现，可以说是阿赖耶识也可以是如来藏。
总之，阿赖耶识可以说是如来藏，但是如来藏不是阿赖耶识。而有部分经论分出了第九识——阿摩罗识（无垢识），认为这个才是如来藏。
如来藏超出净与不净，不落两边，阿赖耶识也同样超出净与不净，不落两边，这样也能够把如来藏与阿赖耶识等同起来。一些人认为阿赖耶识不会指认说，这是净这是染它不会在染净中作分别拣择，所以这些人认为阿赖耶识的这个特性。体现了无分别性，既然阿赖耶识是无分别的，所以它超出染净两边，它本身就是清净的，这样的话，与清净如来藏，就没有任何的区别，阿赖耶识就是如来藏。
如来藏是佛陀为怕听说无我而恐惧的外道而说。如来藏不落两边，阿赖耶识也同样不落两边，但其中关键的一点是如来藏自觉自证，虽然不落两边，但是对于两边的了知，却是清清楚楚明明白白的，而阿赖耶识却是无明不觉。
所以它不可能自觉自证，它对于两边的了知，是完全昏昧无知的一种状态，所以这样的阿赖耶识怎么能够与如来藏等同起来。从无分别的角度来说，如来藏的无分别性，并不是没有分别的无分别，而是说虽分别但不住分别，如来藏的无分别性是这样的一种无分别。
总之，阿赖耶识可以说是如来藏，但是如来藏不是阿赖耶识。而有部分经论分出了第九识——阿摩罗识（无垢识），认为这个才是如来藏。
2023年05月09日 15点05分
level 7
第9意识，原称“阿摩罗识”意译为“清净识”、“无垢识”，或称真如心、自性清净心、净菩提心（菩提即觉悟之意）、实相心、佛性等。（也叫空间感）
阿摩罗识 众神的意识。 藏传佛教噶举派“大手印”的修持，须经四次灌顶（瓶灌、密灌、慧灌、胜义灌）和四瑜伽（专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽、无修瑜伽）的修持，则眼耳鼻舌身之“前五识”转为“意识”，意识再转为“末那识”，末那识继转为“阿赖耶识”，阿赖耶识又转为“阿摩罗识”，直到阿摩罗识破而转为“法界体性智”，便完成了“转识成智”的心灵修持程序，这个程序在内丹学中称作“炼神还虚”。“法界体性智”即是道教内丹学中所称万劫不坏的一点“灵明性体”，也是佛学的“真如佛性”。
阿赖耶识和阿摩罗识（在佛典中多将阿摩罗识归入阿赖耶识之内，不作分别，但和丹经比较发现仅有阿摩罗识和丹经中之元神相当）在佛学中称作“去后来先作主公”的“轮回种子”，在尚未“转识成智”之前由它作主，但既转识成智之后，不受轮回，即由佛性（法界体性智）作主了。阿摩罗识转为法界体性智之后，其他各识亦随之而转，阿赖耶识转为“大圆镜智”，末那识转为“平等性智”，意识转为“妙观察智”，“前五识”转为“成所作智”，皆为“法界体性智”之妙用。
领悟到第9感的人会彻底的觉醒，也会明白宇宙的终极意义。
2023年05月09日 15点05分
21
阿摩罗识 众神的意识。 藏传佛教噶举派“大手印”的修持，须经四次灌顶（瓶灌、密灌、慧灌、胜义灌）和四瑜伽（专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽、无修瑜伽）的修持，则眼耳鼻舌身之“前五识”转为“意识”，意识再转为“末那识”，末那识继转为“阿赖耶识”，阿赖耶识又转为“阿摩罗识”，直到阿摩罗识破而转为“法界体性智”，便完成了“转识成智”的心灵修持程序，这个程序在内丹学中称作“炼神还虚”。“法界体性智”即是道教内丹学中所称万劫不坏的一点“灵明性体”，也是佛学的“真如佛性”。
阿赖耶识和阿摩罗识（在佛典中多将阿摩罗识归入阿赖耶识之内，不作分别，但和丹经比较发现仅有阿摩罗识和丹经中之元神相当）在佛学中称作“去后来先作主公”的“轮回种子”，在尚未“转识成智”之前由它作主，但既转识成智之后，不受轮回，即由佛性（法界体性智）作主了。阿摩罗识转为法界体性智之后，其他各识亦随之而转，阿赖耶识转为“大圆镜智”，末那识转为“平等性智”，意识转为“妙观察智”，“前五识”转为“成所作智”，皆为“法界体性智”之妙用。
领悟到第9感的人会彻底的觉醒，也会明白宇宙的终极意义。