郭店竹书《太一生水》有言：天道贵溺，雀（缺）城者以苒生者。
大致的意思可以这样解释：天道重视新生，逝去已有的，促使新生的。
溺，很多人认为是“弱”，大谬。溺，本意淹没水中。如果引申（指向更深层次），在水中隐含着，但是没有“出现”水面之外的情形。类似于一个个体新生孕育于母体之内的时期，即孕育新生。
一般的（普通的、习惯的、发多的）认为新生命始于出生—脱离母体、自主生存的时候，这种看法恐怕需要纠正了：新生孕育于溺—不显不见的状态之中。
任何事物的新生—出现，从亾至有，都不是无缘无故的偶然突发的，都要经历无形式变化、人（思维）无法感知的（不显不见）孕育阶段。
天道贵溺，也就是天道重视孕育新生—也就是进化—进步的变化。新生意味着【此前不曾存在】！否则无从谈“新”。无论是一个生命体，对于其他来说都是不同的独特的存在，或者任何其他事、物的“生”—出现，对于其他事、物来说都是不同的—有差别的，也就意味着【变化】。
变化，意味着“新”（形式、情势）的出现，新生相对旧有论—必须进步（超越旧有）才能应对不曾存在的“新”形式、情势才能继续存在。因此，变化必然是进步的，进步必然是变化的，即新生必然带来进化。
如何进化呢？“缺城者以苒生者”。文中的“城”，带走土字旁，比喻（已然）存在者。说明“城者”是已有现存的存在。缺亦是指原有站在存在的减少或损失。进化必然是原有、实存的事物的改变—这改变只能是旧有的“缺”—剔除某些（部分），而促使某些新的发生、成长—以苒生者。
总之，运动—变化，新生—进化，是宇宙万物遵循的存在之道。

这个帖子含金量不低，你的解读对了一半，勉强及格。

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