伊昰老子 伊昰老子2203
爱好道家学说，探索中华精神
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31年大冬会可以考虑大黑山 海拔500多米，坡度也够用，距离市区20公里。据说当年亚冬会考察滑雪理想场地，
语论·为人之道
《语论*社会与经济》
《语论•卷蛆的卷》
《语论•邪本不正》
《语论•“不许动！”》 公正需要斗争，并不是天然公正。真理需要辩论，并没有绝对真理。宇宙万物相对论（相对来说）成立。
《语论•能耐》
《语论•反对斗争》
《语论•主义与问题》 缘木求鱼。鱼（末、果）在水（根、本），如果想到树上抓鱼—抛开主义解决问题：舍本逐末、掩耳盗铃、指鹿为马…自欺欺人、坑人害己。
《语论•“天下无贼”》
《语论•钱多人傻》
大众的觉醒，庶民的胜利 【老子云：教不教。】教不教。独立思考自主探索。独立自主，成人之道，成事之道。成人独立自主成事。
《语论•发达》
语论•蠕生变质
《语论•组织者说》
《语论•干部》
《语论•能耐是为奴之才的能力》
语论•真与正的表达方式
《语论•劳动者的解放》
《语论•眼也瞎来心也瞎》
语论•皇帝的新装
《语论•不理性弱理智》
《语论•少扯咸淡》
语论•语录的特点
《语论•自主》
《语论•放弃斗争—束手就擒》
【论道】能敷万物之自然而弗敢为 为之者败之，执之者逝之。聖人无为，故无败也；无执，故无逝也。訢终若始，则无败事矣。人之败也，亙于其且成也败之。是以聖人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众之所过。是以能敷万物之自肰，而弗敢为。（郭店楚简本《老子》甲、乙、丙终了）
【论道】乐杀不可以得天下 君子居则贵左，用兵则贵右。故曰兵者不祥之器不得已而用之。銛砻为上，弗美也。美之，是乐杀人。夫乐杀不可以得志于天下。故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之。故杀人众，则以哀悲位之，战胜则以丧礼居之。
【论道】执大象，天下往 执大象，天下往。往而不害，安雍太。乐与饵，惑客止。故道之出口，淡呵其无味也。视之不足见，声之不足闻，而不可既也。
【论道】信不足，案有不信 信不足案有不信。猷乎其贵言也。成事述功，而百省曰我自肰也。故大道癹，案有忈義；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有正臣。
【论道】太上，下智有之 【太上下智有之。其既亲誉之。其既畏之。其既（矛人）之。】
【论道】善建者不拔，善保者不兑 善建者不拔，善保者不兑，子孙以其祭祀不厇。攸之身其悳乃桢。攸之家其悳有余。攸之向其悳乃长。攸之邦其悳乃丰。攸之天下其悳乃普。以身观身、以家观家、以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以智其肰也？以此。
《所谓“大字报”模式》 主要特点：一是抓根本、抓纲领、抓方向，言简意赅、理论性强。不抓具体的、形式的、细枝末节的现象。 一是公开的、通俗的、面向大众的，不是隐晦的、模糊的、咸淡扯不清的。
【论道】清静为天下定 【闭其门，塞其兑，终身不（矛+山）。启其兑，塞其事，终身不止。大城若夬，其用不弊。大盈若沖，其用不穷。大考若㑁，大城若诎，大直若屈。橾（乘-力）寔，静（乘-力）燃。清静为天下定。】
天象亾形，道褒亾名 【太方亾禺，太器曼城，太音衹声，太象亾形，道褒亾名。】 太，古文大、太通。上一辈，指母亲、根源。禺，角，棱。曼，蔓延，一直…下去的样子，没有停歇、完成的意思。城，有形的、固定的。一定目标的完成。衹，单一的、不断的。褒，用衣服裹起来，形式的、非本质。 不圆（方）的东西源于无棱无角（圆）的存在而存在。如果世界上全部是有棱有角的存在，也就不存在方或不方的区别了—方也就不会发生（存在）。 产生所有器用（万物）的那个器用，（说不上到底是做什么的器用）一切器物都是她已往、当下、将来…一直变化、新生的，…无法说她是生产、制造具体的、确切的某器用的器用—她是所有器用的根源。
【论道】以正之邦，以奇用兵，以亾事趋（取）天下 【以正之邦，以（奇戈）用兵，以亾事取天下。吾何以智其然也？夫天多忌讳（其韦），而民弥叛（畔）。民多利器而邦滋昏乱。人多智而而剞（可戈）物滋起。法物滋章眺恻多有。是以聖人之言曰：我无事而民自富，我亾为而民自为，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。】
【论道】智之者弗言，言之者弗智 【智之者弗言，言之者弗智。闭其兑，塞其门，何其光，同其訢。除其赑，解其纷。是谓玄同。故不可得而亲亦不可得而疏，不可得而利亦不可得而害，不可得而贵亦不可得而贱。故为天下贵。】
【论道】百仞之高，始于足下 合抱之木，发于豪末。九成之台，起于累土。百仞之高，始于足下。
为之于其亾有，纪之于其未乱（） 【其安也，易植也。其未兆也，易谋也。其幾也，易畔也。其毳也，易剪也。为之于其亾有也，纪之于其未乱。】
上士婚道，堇能行于其中 【上士婚道，堇能行于其中。中士婚道，若婚若亾。下士婚道，大笑之，弗大笑不足以为道矣。是以建言有之：明道如孛，迟道如缋，进道如退，上悳如谷，大白如辱，至悳如不足，建悳如偷。悳桢如愈。】
人宠辱若缨 【人宠辱若缨贵大患若身。何谓宠辱？宠为下也，得之若缨、逝之若缨，是谓宠辱缨身。何谓大患若身？吾所以有大患者为吾有身，及吾亾身或何患？贵以身为天下若可以厇天下矣。㤅以身为天下若可以去天下矣。】
《断学亾憂》 【断学亾憂。唯与啊、相去几何？美与亚、相去何若？人之所畏亦不可不畏。】 断，不连续。断开可再续。非绝、断而绝、不再续。憂，心动则憂、动心则擾。 唯与啊，w声与a声。w-a～wa，在wa这个音中，w、a这两个声部的界限在哪里？相差多久？答案是：没有界限，混一不分。 美与亚，美和不美、究竟差在哪？多一点、差一点就不美了—那一点到底是哪一点？美与亚，本身就是荒谬的说法。 某事物被标记为“可怕”的标签，即便没有亲身经历也会产生恐惧的心理。 这就是“学问”“知识”带给人的影响：沦陷其中，从而造成了“我”与本然—终极实在的隔阂。
亾为亾不为 【学者日苒，为道者日煴，煴之或煴以至亾为也。亾为亾不为。】 学者，需要仿效（学习）和遵循的人为规定或知识（思维形式）日渐繁多，实践从道而行（顺其自然）的人，所谓规定和知识对其干扰与束缚却越来越微弱【并非排斥规定和知识，而是规定和知识的束缚，不迷信、不执着、不陷落其中】，越来越弱以至完全自肰而为—自然而然行动。非主观人为、非刻意执念（主导），自然为之则需要做的都做到了（能够做到的没有什么做不到）。
纪人事天，莫若啬 【纪人事天，莫若啬。是以早服（佣），早服则亾不克，亾不克则莫智其亙，莫智其亙可以有域，有域之母可以长久（舊）。（复归其母）长生久视之道也。】
功遂身退，天之道也 【持而浧之，不若其已。湍而群之，不可长保也。金玉浧室，莫能守也。贵富乔，自舁咎也。功遂身退，天之道也。】
天下之物生于有、生于亾 【返也者，道僮也。溺也者，道之蛹也。天下之物生于有、生于亾】 返，任何存在，包括无机物内部的运动都是运动循环—圆周运动或者螺旋运动—同时进行不止一种圆周运动。或者有机生命运动，从亾到有返到亾，由来处复归来处，运动循环。返也者，指的是一个运动循环终了返回到起（始）点。 僮，蒙僮，未开化状态，什么也不是、什么也不成—与那事物（运动）发生之前的状态一样。 一个运动（事物）终了、逝了（不存在），道使之重归混沌蒙僮状态。
至虚亙、守中笃 【至虚亙也，守中（空）笃也。万物傍作、居以须复也。天道熉熉，各复其堇。】 亙，一直（如此）…。中，亾形的内在。居以须复，就在那里、等待回到来处。熉，黄色的样子。堇，根部结合的黏土。
天地之前，其犹橐龠 【天地之前其犹橐龠与！虚而不屈，动而愈出。】
宇中有四大，王居一焉 【天大、地大、道大、王亦大。宇中有四大焉王居一焉。人法地、地法天、天法道、道法自肰。】 天是亾的统领、地是有的统领、道是宇宙的统领、王也是统领—民众的统领。宇宙有四大统领，王是其中一个。人遵从一切实有的规律，实有遵从虚亾的规律，虚亾遵从道，道即自肰。
智足不辱，智止不怠，可以长久 【名与身竺亲？身与货竺多？（止贝）与（亾贝）竺病？甚㤅必大弼，厚（藏贝）必多（亾贝）。故智足不辱，智止不詒，可以长久。】 名与实、你与哪个更为亲近（连结）？自我与身外之物你更重视哪个？不再得到更多与失去现实拥有的—你更在意（忧患）哪个？更多的㤅（爱）—旡心—不放在心上则大大的纠正（避免犯错），更多的获取、守护货物财产就越多的逝去。所以，智足—就不会犯错给自己带来污点，智到（享受现实拥有的）停止对现实的不满就不会迷惑，可以长久。
有馗蟲成，可以为天下母 有馗蟲成，先天地生。敚緌，独立不亥，可以为天下母。未智其名，字之曰道，吾（虍壬）强为之名曰太。太曰潵，潵曰運，運曰返。 馗，大道，大路。緌，旌旗的一种。敚緌，夺得第一名。独立，独自、存在（成立）。天下母，万物的根源。名是大号、字是小名—表字，名、字是同一事物的不同表述。由太（一）而散—成万物、万物运动变化、由来处复归来处—运动循环。【这就是道—宇宙演化、万物化生的作用原理。】
酓悳之厚者 【酓悳之厚者，比於赤子。虺虿虫蛇弗蜇，攫鸟猛兽弗扣，骨溺筋柔而捉固，未智牝牡之合朘努，精之至也。终日呼而不憂，和之至也。和曰（同示），智和曰明，苒生曰羕，心桢炁曰勥。物壮则老，是谓天（不）道。】
譬道之于天下犹小浴之于江海 【道亙亾名，仆唯妻。天地弗敢臣。侯王如能守之，万物将自宾。天地相会也，以逾甘露，民莫之命而自均焉。诒制有名，名亦既有，夫亦将智止，智止所以不诒。譬道之于天下也犹少浴之与江海。】诒，欺骗，欺诈。比喻不确切，模糊。迷惑。既，噎住，阻塞。不确切地给事物命名（名不等于那个（事物）实质—终极实在），名（思维形式的认知）便阻碍了与真相（终极实在）的连结。（认识到这个）那么就意识到不能继续（把名当作实）的做法。不把名等同于实，所以不迷惑。
道亙亾名，仆唯妻 【道亙亾名，仆唯妻，天地弗敢臣。侯王如能守之，万物将自宾。】 道（由来去往的根本）一直存在（），超思维形式存在，甚至连名字（的形式）都没有。万物只能无条件遵循她就像嫁人的妻子（古时女性缺乏自由）。天地万物不敢役使（改变）她。侯王如果能守住她，天下万事万物将自肰规则秩序。
居亾为之事，行不言之教 【天下皆智美之为媄也，亚已。皆智善，此其不善矣。有亾之相生也，（难心）（易心）之相成为，长短之相型也，高下之相呈也，音声之相和也，先后之相随也。是以聖人居亾为之事，行不言之教。万物作而弗记（心㠯）也，为而弗志也，成而弗居也。夫唯弗居是以弗去也。】人们一旦认同“美”就像“美人”那种给人心生喜欢的感觉，那么次一等的—不美就出现了。大家都认同什么是“善”，那么“不善”也就出现了。…
多（易心）必多难 【为亾为，事亾事，未亾未。大，少之。多（易心）必多难。是以聖人猷（难心）之故终亾难。】 亾，本义人躲进角落—“不见了”。指的是人看不见—人类感知及思维无法作用，认识不到，并非那人没了、逝了。亾为不是什么也不做，亾事并非没有事情发生，亾味并非没有味道。为而非人为刻意为之，“没感觉做了什么”。事情处理完了，“那算个什么事啊”。
推背图第四十三象 谶曰：劳动者（无产阶级）本来是统治阶级—君，可是却做不了主—君非君。管理者（臣）本来为人民服务的勤务员，却给资本家当乏走狗了—店小二，臣非臣。谶曰：刚开始那会儿，形势那是相当艰难危险了，直到咔酱终了、才算大局已定。
《语论•被迫违法犯罪》
（彳亻亍）亙亾为 （彳亻亍）亙亾为也。侯王能守之，而万物将自（心为）。（心为）而欲作，将桢之以亾名之朴，夫亦将智足，智足以朿，万物将自定。
聖人欲不欲、教不教 【聖人欲不欲，不贵难得之货。教不教，复众之所过。是以聖人能尃万物之自肰而弗能为。】 聖人，觉醒之人，从道而悳之人。欲，（谷欠）认为现实有欠缺—不满意于现状，希望超越实际的更加的的念头。不满于现状，改变或改善的想法是可以的，但不能强化或执着—否则则【抗拒现实】则遗害无穷！欲不欲，对于超现实的渴求欲望要尽力不要有欲望，现实的才真实，活在当下享受现有的才理智。对于欠缺的、稀有的、难得的物品，不能看得太重，享受现实的美好、就是当下真正拥有的—何乐而不为呢？关注想要而现实没有的—活在幻想或未来之中。 教不教。（学不学—本质相同）每个个体存在，每个人都是独特—独一无二的存在。自我不能成为他者，教、学—不能成为主导。作为人类共性的“普适性”，有价值有意义—自己需要掌握的知识或能力，自然而然成为自己的，不需要特别地教或学。
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