伊昰老子
伊昰老子2203
爱好道家学说,探索中华精神
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31年大冬会可以考虑大黑山 海拔500多米,坡度也够用,距离市区20公里。据说当年亚冬会考察滑雪理想场地,
语论·为人之道
《语论*社会与经济》
《语论•卷蛆的卷》
《语论•邪本不正》
《语论•“不许动!”》 公正需要斗争,并不是天然公正。真理需要辩论,并没有绝对真理。宇宙万物相对论(相对来说)成立。
《语论•能耐》
《语论•反对斗争》
《语论•主义与问题》 缘木求鱼。鱼(末、果)在水(根、本),如果想到树上抓鱼—抛开主义解决问题:舍本逐末、掩耳盗铃、指鹿为马…自欺欺人、坑人害己。
《语论•“天下无贼”》
《语论•钱多人傻》
大众的觉醒,庶民的胜利 【老子云:教不教。】教不教。独立思考自主探索。独立自主,成人之道,成事之道。成人独立自主成事。
《语论•发达》
语论•蠕生变质
《语论•组织者说》
《语论•干部》
《语论•能耐是为奴之才的能力》
语论•真与正的表达方式
《语论•劳动者的解放》
《语论•眼也瞎来心也瞎》
语论•皇帝的新装
《语论•不理性弱理智》
《语论•少扯咸淡》
语论•语录的特点
《语论•自主》
《语论•放弃斗争—束手就擒》
【论道】能敷万物之自然而弗敢为 为之者败之,执之者逝之。聖人无为,故无败也;无执,故无逝也。訢终若始,则无败事矣。人之败也,亙于其且成也败之。是以聖人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众之所过。是以能敷万物之自肰,而弗敢为。(郭店楚简本《老子》甲、乙、丙终了)
【论道】乐杀不可以得天下 君子居则贵左,用兵则贵右。故曰兵者不祥之器不得已而用之。銛砻为上,弗美也。美之,是乐杀人。夫乐杀不可以得志于天下。故吉事上左,丧事上右。是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之。故杀人众,则以哀悲位之,战胜则以丧礼居之。
【论道】执大象,天下往 执大象,天下往。往而不害,安雍太。乐与饵,惑客止。故道之出口,淡呵其无味也。视之不足见,声之不足闻,而不可既也。
【论道】信不足,案有不信 信不足案有不信。猷乎其贵言也。成事述功,而百省曰我自肰也。故大道癹,案有忈義;六亲不和,案有孝慈;邦家昏乱,案有正臣。
【论道】太上,下智有之 【太上下智有之。其既亲誉之。其既畏之。其既(矛人)之。】
【论道】善建者不拔,善保者不兑 善建者不拔,善保者不兑,子孙以其祭祀不厇。攸之身其悳乃桢。攸之家其悳有余。攸之向其悳乃长。攸之邦其悳乃丰。攸之天下其悳乃普。以身观身、以家观家、以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以智其肰也?以此。
《所谓“大字报”模式》 主要特点:一是抓根本、抓纲领、抓方向,言简意赅、理论性强。不抓具体的、形式的、细枝末节的现象。 一是公开的、通俗的、面向大众的,不是隐晦的、模糊的、咸淡扯不清的。
【论道】清静为天下定 【闭其门,塞其兑,终身不(矛+山)。启其兑,塞其事,终身不止。大城若夬,其用不弊。大盈若沖,其用不穷。大考若㑁,大城若诎,大直若屈。橾(乘-力)寔,静(乘-力)燃。清静为天下定。】
天象亾形,道褒亾名 【太方亾禺,太器曼城,太音衹声,太象亾形,道褒亾名。】 太,古文大、太通。上一辈,指母亲、根源。禺,角,棱。曼,蔓延,一直…下去的样子,没有停歇、完成的意思。城,有形的、固定的。一定目标的完成。衹,单一的、不断的。褒,用衣服裹起来,形式的、非本质。 不圆(方)的东西源于无棱无角(圆)的存在而存在。如果世界上全部是有棱有角的存在,也就不存在方或不方的区别了—方也就不会发生(存在)。 产生所有器用(万物)的那个器用,(说不上到底是做什么的器用)一切器物都是她已往、当下、将来…一直变化、新生的,…无法说她是生产、制造具体的、确切的某器用的器用—她是所有器用的根源。
【论道】以正之邦,以奇用兵,以亾事趋(取)天下 【以正之邦,以(奇戈)用兵,以亾事取天下。吾何以智其然也?夫天多忌讳(其韦),而民弥叛(畔)。民多利器而邦滋昏乱。人多智而而剞(可戈)物滋起。法物滋章眺恻多有。是以聖人之言曰:我无事而民自富,我亾为而民自为,我好静而民自正,我欲不欲而民自朴。】
【论道】智之者弗言,言之者弗智 【智之者弗言,言之者弗智。闭其兑,塞其门,何其光,同其訢。除其赑,解其纷。是谓玄同。故不可得而亲亦不可得而疏,不可得而利亦不可得而害,不可得而贵亦不可得而贱。故为天下贵。】
【论道】百仞之高,始于足下 合抱之木,发于豪末。九成之台,起于累土。百仞之高,始于足下。
为之于其亾有,纪之于其未乱() 【其安也,易植也。其未兆也,易谋也。其幾也,易畔也。其毳也,易剪也。为之于其亾有也,纪之于其未乱。】
上士婚道,堇能行于其中 【上士婚道,堇能行于其中。中士婚道,若婚若亾。下士婚道,大笑之,弗大笑不足以为道矣。是以建言有之:明道如孛,迟道如缋,进道如退,上悳如谷,大白如辱,至悳如不足,建悳如偷。悳桢如愈。】
人宠辱若缨 【人宠辱若缨贵大患若身。何谓宠辱?宠为下也,得之若缨、逝之若缨,是谓宠辱缨身。何谓大患若身?吾所以有大患者为吾有身,及吾亾身或何患?贵以身为天下若可以厇天下矣。㤅以身为天下若可以去天下矣。】
《断学亾憂》 【断学亾憂。唯与啊、相去几何?美与亚、相去何若?人之所畏亦不可不畏。】 断,不连续。断开可再续。非绝、断而绝、不再续。憂,心动则憂、动心则擾。 唯与啊,w声与a声。w-a~wa,在wa这个音中,w、a这两个声部的界限在哪里?相差多久?答案是:没有界限,混一不分。 美与亚,美和不美、究竟差在哪?多一点、差一点就不美了—那一点到底是哪一点?美与亚,本身就是荒谬的说法。 某事物被标记为“可怕”的标签,即便没有亲身经历也会产生恐惧的心理。 这就是“学问”“知识”带给人的影响:沦陷其中,从而造成了“我”与本然—终极实在的隔阂。
亾为亾不为 【学者日苒,为道者日煴,煴之或煴以至亾为也。亾为亾不为。】 学者,需要仿效(学习)和遵循的人为规定或知识(思维形式)日渐繁多,实践从道而行(顺其自然)的人,所谓规定和知识对其干扰与束缚却越来越微弱【并非排斥规定和知识,而是规定和知识的束缚,不迷信、不执着、不陷落其中】,越来越弱以至完全自肰而为—自然而然行动。非主观人为、非刻意执念(主导),自然为之则需要做的都做到了(能够做到的没有什么做不到)。
纪人事天,莫若啬 【纪人事天,莫若啬。是以早服(佣),早服则亾不克,亾不克则莫智其亙,莫智其亙可以有域,有域之母可以长久(舊)。(复归其母)长生久视之道也。】
功遂身退,天之道也 【持而浧之,不若其已。湍而群之,不可长保也。金玉浧室,莫能守也。贵富乔,自舁咎也。功遂身退,天之道也。】
天下之物生于有、生于亾 【返也者,道僮也。溺也者,道之蛹也。天下之物生于有、生于亾】 返,任何存在,包括无机物内部的运动都是运动循环—圆周运动或者螺旋运动—同时进行不止一种圆周运动。或者有机生命运动,从亾到有返到亾,由来处复归来处,运动循环。返也者,指的是一个运动循环终了返回到起(始)点。 僮,蒙僮,未开化状态,什么也不是、什么也不成—与那事物(运动)发生之前的状态一样。 一个运动(事物)终了、逝了(不存在),道使之重归混沌蒙僮状态。
至虚亙、守中笃 【至虚亙也,守中(空)笃也。万物傍作、居以须复也。天道熉熉,各复其堇。】 亙,一直(如此)…。中,亾形的内在。居以须复,就在那里、等待回到来处。熉,黄色的样子。堇,根部结合的黏土。
天地之前,其犹橐龠 【天地之前其犹橐龠与!虚而不屈,动而愈出。】
宇中有四大,王居一焉 【天大、地大、道大、王亦大。宇中有四大焉王居一焉。人法地、地法天、天法道、道法自肰。】 天是亾的统领、地是有的统领、道是宇宙的统领、王也是统领—民众的统领。宇宙有四大统领,王是其中一个。人遵从一切实有的规律,实有遵从虚亾的规律,虚亾遵从道,道即自肰。
智足不辱,智止不怠,可以长久 【名与身竺亲?身与货竺多?(止贝)与(亾贝)竺病?甚㤅必大弼,厚(藏贝)必多(亾贝)。故智足不辱,智止不詒,可以长久。】 名与实、你与哪个更为亲近(连结)?自我与身外之物你更重视哪个?不再得到更多与失去现实拥有的—你更在意(忧患)哪个?更多的㤅(爱)—旡心—不放在心上则大大的纠正(避免犯错),更多的获取、守护货物财产就越多的逝去。所以,智足—就不会犯错给自己带来污点,智到(享受现实拥有的)停止对现实的不满就不会迷惑,可以长久。
有馗蟲成,可以为天下母 有馗蟲成,先天地生。敚緌,独立不亥,可以为天下母。未智其名,字之曰道,吾(虍壬)强为之名曰太。太曰潵,潵曰運,運曰返。 馗,大道,大路。緌,旌旗的一种。敚緌,夺得第一名。独立,独自、存在(成立)。天下母,万物的根源。名是大号、字是小名—表字,名、字是同一事物的不同表述。由太(一)而散—成万物、万物运动变化、由来处复归来处—运动循环。【这就是道—宇宙演化、万物化生的作用原理。】
酓悳之厚者 【酓悳之厚者,比於赤子。虺虿虫蛇弗蜇,攫鸟猛兽弗扣,骨溺筋柔而捉固,未智牝牡之合朘努,精之至也。终日呼而不憂,和之至也。和曰(同示),智和曰明,苒生曰羕,心桢炁曰勥。物壮则老,是谓天(不)道。】
譬道之于天下犹小浴之于江海 【道亙亾名,仆唯妻。天地弗敢臣。侯王如能守之,万物将自宾。天地相会也,以逾甘露,民莫之命而自均焉。诒制有名,名亦既有,夫亦将智止,智止所以不诒。譬道之于天下也犹少浴之与江海。】诒,欺骗,欺诈。比喻不确切,模糊。迷惑。既,噎住,阻塞。不确切地给事物命名(名不等于那个(事物)实质—终极实在),名(思维形式的认知)便阻碍了与真相(终极实在)的连结。(认识到这个)那么就意识到不能继续(把名当作实)的做法。不把名等同于实,所以不迷惑。
道亙亾名,仆唯妻 【道亙亾名,仆唯妻,天地弗敢臣。侯王如能守之,万物将自宾。】 道(由来去往的根本)一直存在(),超思维形式存在,甚至连名字(的形式)都没有。万物只能无条件遵循她就像嫁人的妻子(古时女性缺乏自由)。天地万物不敢役使(改变)她。侯王如果能守住她,天下万事万物将自肰规则秩序。
居亾为之事,行不言之教 【天下皆智美之为媄也,亚已。皆智善,此其不善矣。有亾之相生也,(难心)(易心)之相成为,长短之相型也,高下之相呈也,音声之相和也,先后之相随也。是以聖人居亾为之事,行不言之教。万物作而弗记(心㠯)也,为而弗志也,成而弗居也。夫唯弗居是以弗去也。】人们一旦认同“美”就像“美人”那种给人心生喜欢的感觉,那么次一等的—不美就出现了。大家都认同什么是“善”,那么“不善”也就出现了。…
多(易心)必多难 【为亾为,事亾事,未亾未。大,少之。多(易心)必多难。是以聖人猷(难心)之故终亾难。】 亾,本义人躲进角落—“不见了”。指的是人看不见—人类感知及思维无法作用,认识不到,并非那人没了、逝了。亾为不是什么也不做,亾事并非没有事情发生,亾味并非没有味道。为而非人为刻意为之,“没感觉做了什么”。事情处理完了,“那算个什么事啊”。
推背图第四十三象 谶曰:劳动者(无产阶级)本来是统治阶级—君,可是却做不了主—君非君。管理者(臣)本来为人民服务的勤务员,却给资本家当乏走狗了—店小二,臣非臣。谶曰:刚开始那会儿,形势那是相当艰难危险了,直到咔酱终了、才算大局已定。
《语论•被迫违法犯罪》
(彳亻亍)亙亾为 (彳亻亍)亙亾为也。侯王能守之,而万物将自(心为)。(心为)而欲作,将桢之以亾名之朴,夫亦将智足,智足以朿,万物将自定。
聖人欲不欲、教不教 【聖人欲不欲,不贵难得之货。教不教,复众之所过。是以聖人能尃万物之自肰而弗能为。】 聖人,觉醒之人,从道而悳之人。欲,(谷欠)认为现实有欠缺—不满意于现状,希望超越实际的更加的的念头。不满于现状,改变或改善的想法是可以的,但不能强化或执着—否则则【抗拒现实】则遗害无穷!欲不欲,对于超现实的渴求欲望要尽力不要有欲望,现实的才真实,活在当下享受现有的才理智。对于欠缺的、稀有的、难得的物品,不能看得太重,享受现实的美好、就是当下真正拥有的—何乐而不为呢?关注想要而现实没有的—活在幻想或未来之中。 教不教。(学不学—本质相同)每个个体存在,每个人都是独特—独一无二的存在。自我不能成为他者,教、学—不能成为主导。作为人类共性的“普适性”,有价值有意义—自己需要掌握的知识或能力,自然而然成为自己的,不需要特别地教或学。
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