永 远 的 泰 戈 尔 　　 世界上永远有这样一种人，面对世界微笑，背对世界流泪，不因为世界的黑暗，而拒绝微笑。还有一种人恰好相反，面对世界流泪，背对世界微笑，不因为世界的微笑，而拒绝黑暗。对前一种人，我充满了敬意；对后一种人，我也充满了敬意。世界，总是在光明和阴影里远去；我们，总是在生存和死亡里成长。正如金属形成于火焰，煤形成于黑暗。　　 多年来，泰戈尔已成为我黑暗岁月里，唯一的灯火。他那悲天悯人的善良情怀，他那诗意昂然的民族精神，在他明亮凝重的一生中，不知点燃了黑暗里多少颤动的心灵。今天，在我们追逐繁华，追逐流俗的灿烂世界里，诗意，已经离我们，越来越远了，伟大的泰戈尔，也已经离我们，越来越远了。　　　　 纯粹，自然，诗意地生活，贯穿了泰戈尔的一生，无论是在困难或者苦难里，泰戈尔都为我们的精神领地树立了榜样。“如果你因失去了太阳而流泪，那么你也将失去群星了。”在《飞鸟集》中，泰戈尔如是写道。“有一次，我们梦见大家，都是不相识的。我们醒了，却知道我们，原是相亲相爱的。”这就是泰戈尔。“忧思在我心里平静下去，正如暮色降临在，寂静的山林中。”这是泰戈尔对自我苦难的反思，泰戈尔挺住了失去亲人的哀痛。对世界和人类的爱，对劳动的赞美，构成了泰戈尔思想的主旋律。“他们形形色色的劳动，散布四方，是他们，推动整个世界，在前进。”“如果一位诗人不能走进，他们的生活，他的诗歌篮子里，装的全是无用的假货。”面对黑暗政治和殖民霸权，泰戈尔总是拍案而起，正义凛然地站在劳动人民一边。在他的小说《沉船》里，在他的戏剧《摩克多塔拉》和《红夹竹桃》里，都揭示了反对殖民主义和封建专制主义的深刻主题。特别是，当他看到祖国正处于愚昧、贫穷而被凌辱的境况之中，诗人悲愤地写道：“祖国啊，它现在风雨飘摇，软弱无力，任人宰割。”但诗人并不因此沉沦。诗人在《现在让我回去》一诗中呐喊：“起来，诗人，给那愚笨、悲哀、哑巴的嘴以语言，给那些疲乏的空虚和破碎的心以希望。”在泰戈尔的世界中，国家民族应该成为心灵最美好的寄托。一个没有国家民族的人，就是一个没有故乡的人。在我们今天，面对地球文化的相互侵略，我并不以为，没有国家民族的文化是伟大的。　　　　 在印度那个苦难的民族中，神一直是他们精神的母体，甚至生活中的某个细节，都与神有关。这是个盛产宗教与神的民族，也是盛产哲学家与思想家的民族。在泰戈尔的世界中，宗教情结是其思想中的主要征候。气势磅礴，细腻柔韧的宗教抒情诗集《吉檀迦利》，概括了诗人一生的宗教理念：人本主义的宗教伦理观。这本诗集来自于孟加拉文版的《吉檀迦利》、《奉献集》、《渡口》和《歌之花环》等。“吉檀迦利”原是“歌之献”，即向神献歌，是以渴求与神结合为主题的歌。在诗人笔下，神不是木雕偶像，也不是绝对理念，而是存在于一切自然界中，存在于无所不在，无所不包之中。神是无限，人和自然是一种有限。二者合一，构成完美的无限佳境。但作为诗人，却并不是纯粹的泛神论者。诗人接受了西方的博爱思想，将泛神论建立在泛爱的道德基础上，为此，诗人的神不在假丑恶里放荡招摇，而是在真善美之中善意地微笑。诗人的神不仅在火中、水中、植物中、人类社会中，而且也在婴儿的微笑中，母亲的亲吻中，玫瑰的盛开中，风花雪月的琴曲中，特别是在劳动人民的辛勤汗水中。神在“最贫穷最下贱最失所的人群中歇足”，是在“锄着枯地的农夫那里，在敲石的造路工人那里。太阳下，阴雨里，他和他们同在，衣袍上蒙着尘土”。其实，在诗人那里，神已经是诗人所追求的理想和真理。“在那里，心是无畏的，头也抬得高昂；在那里，知识是自由的；在那里，世界还没有被狭小的家园的城墙隔成片段；在那里，话是从真理的深处说出；在那里，不懈的努力向着完美延伸；在那里，理智的清泉没有沉没在积习的荒漠之中；在那里，心灵受到你的指引，走向那不断放宽的思想与行为——进入那自由的天国，我的父啊，让我的国家觉醒起来吧。”在整部诗集中，洋溢着虔诚的情愫。诗人讴歌神的恩赐，表达人对神的敬仰和结合的渴求。似乎没有与神的会合，现实将一片黑暗，人性也会堕落；一旦结合，人们欢乐，人性升华，国家自由。在诗人这里，只要摒弃一切私欲，净化自己的灵魂，人性就会升华。号召人们“在劳动里，流汗里”去迎接神的到来。诗人针对当时物质主义泛滥，权势横流，祖国蒙尘的社会现实，号召人们不懈努力，不断进取，使人格向完美伸臂，争取国家觉醒，进入自由天国。诗人的脉搏与时代一起跳动，与社会一起跳动。寄托了诗人对人民和祖国的挚爱真情，对崇高理想的热切向往。整个诗篇呈现出“单纯”的美感：姑娘搜寻花瓣，仆人等待主人，旅人急赴归路，花朵，河流，大雨，炎热，以及天真的儿童等等。这些意象，在诗中展现出多层次的变化，这些外在和内在的形象，使整个诗篇弥漫着一种恬淡、静谧、飘逸、肃穆的意境。令人的神思遐想而又飞跃。