1、测天气父母爻动若受重克是否无雨？ 　　答：父母爻动若受重克仍然有雨，只不过是细雨如烟如雾而已，或须待去病得药之期而雨。古人云：易爻不妄成，神爻岂乱发。盖神兆机于动，动必有变之故。测天时父母旺相而动有大雨，有气而动有小雨，休囚而动细雨如雾，旺相暗动有小雨，须视日月之力按量按期而推，不可概言有雨无雨！ 2、力量大之静爻能克力量小之静爻吗？ 　　答：力量大之静爻在未被冲动之时又没有特殊的组合难克力量小之静爻。静者如眠如卧，纵为忌物，凶如猛虎，而不能伤克他人；动者如行动之人，纵值赢弱，也能伤眠卧之人。而事之吉凶成败，自有日月决之，日月如天，辖四时万物兴衰之权。凡占如得六静卦，主事体安静无变更也，吉者恒吉，凶者恒凶。事体之变迁移易、非静爻所能为也！但静旺之爻若遇逢冲之日，也能兴福作祸，行生克之权，乃因冲而动之故。 3、从爻位上讲，哪一爻的作用最大？ 　　答：与用神邻近紧贴之爻作用最大。不论是四柱还是六爻，都要考虑它们之间的空间组合差异，如紧密度与亲密度、生益度与损耗度。在六爻中，论紧密度，一般是变爻对本位之爻的生克冲合作用最大，其次是本卦中与用爻紧贴之爻。有人认为，五君爻在爻位中作用最大。其实五君爻在爻象中，和其他爻位一样，只不过是代表一种特定的信息标志而已，无所谓有作用大小之别。此种谬论，学者切不可亦步亦趋，当尽辟之！ 4、测婚姻如何取用神？ 　　答：今人占婚姻，概以财爻推之，须不知物有万象，人有万事，岂可不分虚实表里而一例以贯之！欲得近理，须明妻财之涵义。钱财，是我所用之物；妻妾，乃为我所使唤之人。古人把妻妾视为已所拥有之财、支配之物，以及富贵的象征，所以妻、财二者并作一爻，自成一体。故已婚者占，测婚姻当以妻财爻为用神；两情相悦者，已为我“所有”者，亦以财爻为用；未婚者欲前去求婚，占婚姻当以应爻为用、为对方。这是因为对方还非为我之妻财，不在六亲之列的缘故！又若向同学、同事、朋友求婚，是否当以兄弟爻为对方呢？非也！占姻缘乃你我之事，卜彼此之情状，当恒以世为我，应为她（他）。如卜父子弈局，岂可以父母、子孙二爻定胜负呢？！照此而论，六爻之中，父固当克子，岂不是普天之下皆父者胜，子者败吗？！卜父子弈局，乃占彼此胜负之情状，亦当恒以世为我，应为他！占男女之姻缘当与此同理！Δ然未婚者卜婚又当不可不察财爻！虽然应爻可窥对方之情状（如根据应爻所临之六亲、六神、神煞、旺相休囚、生旺墓绝、对世爻之生克冲合、动变、旬空及阴阳之象等可察对方之情状），但姻缘之成败必当察财爻之旺衰。此乃何故？因为未婚者行财运可知必是得财之时，故知姻缘可成；纵有世应相克相冲，或性情不和，或志趣不一，也可得逼娶强拧之瓜！行败财之运必是伤妻之时，故知连理难成，纵得世应相生相合，也是梁祝之盟，啼泪化蝶，陆唐之誓，空余遗恨。此中玄奥，若独执一爻以论之，又怎能窥得尽人情世故，众生百态？！ 　　女占婚当与此同理，应无疑也。 5、测子女之病，当子孙与官鬼力量相当时怎样断？ 　　答：这种提问本身就不合易理，大概是提疑者未谙易理之故。一卦之中，不可同时以六亲论其吉凶，又以官鬼论其病症，如此而论，则大谬矣！譬如妻占夫病，若既以官爻论其夫，又以鬼爻论其病，则要得夫健，必得鬼旺；要去其病患，又必得子孙伤尽官爻，则夫家性命又不保也！是故病愈甚则鬼愈旺，鬼愈旺则夫愈健；病愈轻则鬼愈衰，鬼愈衰则夫愈危，试问普天之下，有此理吗？！今人既以官爻等六亲论其吉凶，同时又以鬼爻论其病症，如占父病，不以鬼为原神，反以鬼为凶物；占妻病，兄动劫财，不以鬼为救助，反以鬼为忌物；占夫病，不以鬼为卿家，反欲去之而后快；占己病，得世持父鬼，不以鬼为身家性命之本，反却畏之如虎，所以不知易理，则是非不分；是非不分，岂不误尽天下病疴之人！ 

　　妻财爻：代表我所支配、使用之物，我所使唤之人及养命之物等。如财物、妻妾、奴婢等。 　　父母爻：代表我之长辈、师长、主人、文书、消息或具有庇护、承载作用的物体（如衣物、舟车等）。 　　兄弟爻：代表与我有某种社会关系的同辈或同类。 　　子孙爻：需要我抚养、教导、庇护、饲养以及与其类属的人或物；或解忧、避患、制煞、惩凶之人事因素。 　　官鬼爻：约束、限制或规范我之思想和行为，或危害我之安全和利益的人或事物，以及功名、官爵等等。 　　以上分类，仅为概分，寥寥数语，实难以囊括世间万事，读者取用之时，应透过表象而悟其实质，方不致于迷于误途！ 　　然读者可能又有疑问，既以我所使用之物而视为财爻，而衣物、舟车亦皆为我所用之物，为何舍其财爻而独钟于父母爻？此理甚明，衣服、舟车虽为我使用之物，但我之所以需要它，是因为它们具有庇护和承载的功能，使用它的目的是为了得到它们的庇护和承载的作用，所以固当取父母爻为用。但如使用手表、镜子等器物，以及妻妾、奴仆等人，情形就大不一样了，手表、镜子等物却反需要我的珍惜和爱护，妻妾、奴仆更需要我的庇护和保护，二者悬殊至此，财父两爻岂有相混之理？！ 　　读者可能仍然疑惑不解，问主人占仆固当取财爻为用，而为何仆占主人却又当取父母爻为用？即以“我克者为财”，按理当有“克我者为官”之论，为何又舍官爻而取父爻呢？要明其说，须审其理。主人占仆，视仆为已所支配使唤之下人：仆人占主，视主为给养、庇护及生存之依靠，二者所求不一，各取所需而已！ 　　取用固当有一定之理，然又不可教条僵化缺乏变通。如占雨伞，以其遮风挡雨的庇护之功，固当取父母爻为用，但当其存放店铺作为商品出售时，又当须以财爻为用。此为何也？其中之理，须细究之。 　　凡经过人类劳动生产出来的一件合格产品，当其作为商品交换时，必当具备两个方面的要素，即凝聚在商品中的价值和使用价值，价值是凝结在商品中的劳动代价（即社会的平均劳动时间和强度），使用价值是价值存在的前提和载体，二者始终不可或缺地统一于商品之中。因此，当雨伞在店铺之中作为商品出售时，其作用是为了实现商品交换，卖主的动机是为了利用商品的价值来达到赚取利润的目的，此时，作为商品交换的雨伞不是为了实现遮风挡雨的庇护作用，故不能取父母爻为用，其本质和店铺中的其它物品一样，都是商品，故当取财爻为用。这时雨伞的价值始终居于主导地位，而其使用价值（即庇护作用）却处于非常次要的附属地位。当雨伞实现商品交换以后，不再是商品，在买主的手中，雨伞便开始发挥它遮风挡雨的庇护作用，这时雨伞的使用价值便上升到了主导地位，而它的价值便下降到一种极其次要的隐性地位，买主很少再去关心它的价值，故此时的雨伞当取父母爻为用。其它情况如衣服、舟车等物品当依此而类推。由此而知，取用固当透过表象视其本质，抓住主要矛盾，方无毫厘之失，以致千里之谬矣。