（接续一）
通过上述史料可知魏荔彤生于康熙九年（1670年农历12月），逝于乾隆初年（具体日期不详），字赓虞，号念庭，又号怀舫,魏裔介第三子。被史学界定为理学家、易学家、医学家，除了著有《金匮要略方论本义》《伤寒论本义》等重要医学著作之外，还有著述作品：《怀舫集》、《大易通解》、《四书通解》、《性理遵训录》、《道德经注》、《南华经注》、《鬼谷子阴阳经注》、《素问通解》、《灵枢经注》、《心经注解》、《张医圣全书注解》、《怀舫诗集、续集、别集》、《怀舫词、续词》、《二十一史弹词》、《朱子四书全义》，编辑《漳州府府志》等。整理并出资刊刻《梅定九历算全书三十种》。这样看来魏荔彤的著述很多，且著述品种涉及儒学、医学、易学、文学（诗歌、散文、戏剧、记述等）、史学等甚是广泛，医学著作除了《金匮要略方论本义》《伤寒论本义》之外还有《灵枢经通解》和《素问通解》可惜目前没见世面流传，或以亡失。
通过阅读史料可知——魏荔彤自幼聪慧，甚得其父魏裔介喜爱，其出生的次年，也就是康熙十年（1671年）魏裔介辞官回乡，有充裕的时间在学业上来教导魏荔彤。据《魏裔介年谱》中显示，魏荔彤7虚岁时其父开始为他聘请老师，正式开启文化启蒙教育。魏荔彤十三岁入资为中书舍人（从七品官职，秘书机构负责抄写文件），可见才华自少年即开始展露。成年后选任凤阳府（安徽省境内）同知,初到凤阳的当年，该地区出现了罕见的春旱、夏涝、秋蝗虫的自然灾害，一时民不聊生，万民乞讨，老少都带着愿意生存下去的乞求目光看着官府的举动。当时正处于国力虚弱，地方府库空乏的艰难时刻，如果即时上报灾情，等着逐级上报的程序走完，微薄的赈灾物资下拨到地方时，恐怕要等到来年树叶凋落的季节了，到那时估计人口都要减少甚多了。魏荔彤自幼受到孔孟理学的正统教育，良好的家教熏陶，他懂得为子要“当孝”，为弟兄要做到“兄谦弟恭”，为官要“设身处地的怜悯百姓”。他面对无家可归的乡民，用百般的怜爱之心，慷慨解囊，将自己多年积攒下来的家资连同俸禄全部贡献出来，在流民多的地方、重要的沿街路口，设粥场，建住所，先解决灾民的生存大计（史料原文“出家资赈饥山左，活民数万口”）。待灾民情绪稳定下来后，又帮着当地修缮学宫、书院，让适龄人群能够有地方读书学习。同时他还修筑排水渠堰等水利工程，让灾民尽快恢复生产。受到当地百姓称颂。
康熙五十年(1711，魏荔彤43岁。)，由于在凤阳府同职任上政绩突出，民声颇旺，当朝升魏荔彤任漳州府（福建省境内）知府。任上，魏荔彤依然不负众望，带领民众修渠建塘发展农业生产。以实际行动提倡大量修建官府粮仓，同时号召民众以家为单位修建家庭粮仓，遇丰年大量储粮，以备欠年之需。经过验证，是惠民之举（史料原文有“采米谷储之仓以裕民食”之句）。魏荔彤是位重视教育的良吏，懂得文化是兴国的支柱，为官一任就要造福一方，建书院兴学校是必不可少的。康熙五十四年（1715年），魏荔彤在漳州城内选了一块位置极佳的地方，修建了一座规模庞大的书院，取名“仰文书院”并在书院内建一书房楼取名“仰文楼”（史料原文有“建书院延师教士，人文蔚兴”之言）。书院建成后魏荔彤延请名师，广收学子，为一域、为国家培养了大量的人才，延续了文脉的发展，功莫大焉。
《方志》就是一域的百科全书，是延续民族文脉的重要载体，他有着“存史、资政、育人”的重要意义。从古至今无论是官方还是民间历来对修志尤其重视。当年，魏荔彤在漳州就聘请当地知名学者，在他的主持下重新修撰了《漳州府志》，对传延漳州的风俗教化、人文历史起着重要的作用。有着彪炳千秋的意义。

由于在漳州知府任上政绩突出，当朝擢升魏荔彤为江苏“常镇道”“兼摄崇明兵备道”。由文职官员转任武职官员，管理起了军事。干一行爱一行研究一行，魏荔彤在此任依然干得出色，他严格军队纪律；定期操练兵马；按时发放军饷，受到军民称颂（史料原文有“给饷以时，兵感其德”之句）。后来，在施政上他与某高官常常发生争执，此时也厌倦了官场上的尔虞我诈、屈身逢迎的虚伪行为，毅然辞去了上述官职，寓居在苏州的“濂溪坊”寓所。这时，魏荔彤约四十八九岁,正是成熟的年龄，也是大有作为的年龄，在这里他开启了人生事业的第二个阶段——退隐、休闲、学习、著述。

接上：
要说称其为理学家，说明他对孔孟之学、历代有开创性思想的儒家著述、及辨证的哲学思想等有精深的研究，并吸收内化，形成自己独到的思想见解，无疑这是通过经年累月的读书学习之功的结果；称其为易学家，说明他在理学成就达到一定高度之后，涉及到了易学，从而把易学作为一项专门学问进行学习研究，从而形成自己独立见解的易学理论。多年来不断的读书、学习、精进致使对国学传统文化触类旁通，医学无疑是古代有学识士大夫的研究方向，有一句古语“不为良相即为良医”，魏荔彤亦遵循古理，在对理学、易学学懂、弄通、吃透之后，逐渐涉猎起了医学，随着研究的深入，觉得医理奥妙无穷，对其产生了极大的兴趣，开始把方向转移到研究医学上，愿意成为一名良医，治病救人。随着知识的融通、精进，更加明白理学、易学、医学有相通之处，尤其是易学与医学有相辅相成之作用，为此在为政之余把大部分精力致力于医学、易学专项研究。

接上：
如果说理学为其打通了举业的大门，能够施政一方，惠及百姓，实现了自己的意愿。那么易学使其认识到在天人相应、道法自然的规律下，万事万物的运行规律及其相互关系，使其懂得了万事万物有着前后相因、递变发展的规律，悟透了这种哲学学问。医学更让他深深体会到能够近距离的、面对面的救死扶伤，实现自己济世的愿望。在这种背景下，他在苏州“濂溪坊”寓所，利用四五年时间，把自己历年来的著述、随笔辑印成册，完成了几部理学方面著作、易学方面著作、医学方面著作，并刊刻出版。像上述的那样，在医学著作中他融入了大量的易理，魏荔彤认为只懂医理不懂易理，开出的药方子就会只治标不治本，这就是他的医学著作中为什么融入了大量的易理的原因，这也是与其他医家相比之下的独到之处。今天看来，其处方更具科学化、更有疗效。这就知道为什么其医学著作对后世影响如此颇大的原因，也奠定了其成为有清一代医学大家的根本。

接5楼：
魏荔彤除了上述成就之外，在濂溪坊还做了一件彪炳史册的善举——当时有一位被后世称为数学大家的梅文鼎先生与魏荔彤交好，（梅文鼎：1633——1721，字定九，晚号勿庵，安徽宣城人。其积六十年精力，专攻历算，数学著述甚丰，主要有《中西算学通》、《古今历法通考》等多种数学、历法著作。是清代著名天文学家、数学家，其著作是中国数学、天文学乃至自然科学史上的珍贵文献，对清代科技史、学术史均有重要影响。）。梅文鼎对后世的影响源自好友魏荔彤对其成就。据史料记载，梅文鼎当时著有好几十卷历算著作，因为其把毕生精力都用在了研究历算上了，无暇顾及生计，致使生活拮据，辑稿成书之后没有经济力量刊印、发行自己的历算著作，这样就不能被大众知道、参阅、学习，就无法影响后人。这时魏荔彤正好辞官寓居濂溪坊，有充足的时间与精力来整理好友的著述，尽管梅文鼎此时已经逝去两年（1721年）之久了，魏荔彤依然念及好友故情、依然本着重视、传播知识成果的善举，利用近一年的时间，把梅文鼎的历算著作进行了系统整理，并出资刊刻、印刷、发行《梅氏历算全书》，使之得以流传，光耀史册，惠及后世，同时也为后世称其为伟大数学家一个有力的佐证。
说到这里可以得知，魏荔彤在我们当地没有什么杂史趣谈、野史故事之类的口语流传，茶余饭后甚至没有人提到过他。有的只是上述的“史记”。如果不是上述原因，恐怕他的名字还会尘封在历史的书页中吧？亦或是由于他的老爹魏裔介身上的光环过于强大，致使把他等魏氏才人压得有些暗淡无光了。
尽管如此，是金子迟早要发光的。魏荔彤自少读儒书,广涉中医、周易、佛道经典,同时也颇受清初理学的影响,其用儒释道等中国古代易学、哲学理论阐释了前朝诸多的医学著作，在此基础上利用数十年时间加以研究、创新、发扬，融入自己独特的见解，最终完成了《金匮要略方论本义》、《伤寒论本义》两部医学巨著。两部医著被中国中医药学会确定为中国古代“一百种珍本中医典籍”之一。近年由中医古籍整理家加以整理，分别在1997年与2008年由中医古籍出版社出版。得到后世医家的肯定,在国内及日本汉方医家的著作中多有引用,影响深远且广泛。魏荔彤也被列为中国古代100位名医之一。