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紫云英
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龙腾飞瀑 希腊神话中，在战神阿瑞斯圣林橡树下，保护着金羊毛的巨龙被宙斯升到天界成为天龙座，它蜿蜒盘曲，高昂着从不低垂的头，终年绕着北极转动，不沉到地平线之下。 神秘的东方，远在三千多年前，龙已作为神物奇迹出现。文起八代的韩愈说它：茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光影、感震电、神变化、水下土、汩陵谷（周游太空、遮敝日月，光影因之潜藏、雷电为之震动，变化神奇、能使洪水泛滥、陵谷淹没）。这鹿角、驼头、鬼眼、蛇项、蜃腹、鲤鳞、鹰爪、虎掌、牛耳的圣兽，是中国人的图腾。《周易》将它作为预卜吉凶的征兆，甚且与圣人相提并论；它象征着九五至尊，权倾天下的帝王；它是腾云驾雾，呼风唤雨的水神；在我国古代的历法，纪年和天文上，龙还表示生辰，生肖和乾空的星号：被分为四组的二十八宿，东方七宿总称为“东宫青龙”。龙就是中国、中国人。 与龙相伴的水，在中国人的词典里，不仅仅是生命之源，是维系生命的三大要素之一。它在几千年辉煌灿烂的中国文化长河中，始终扮演着一个极其重要的角色。五行之中，火无水不热，木无水不生，金无水不洁、土无水不和。中国文化人格的修养与发展，一直没有离开水这一具有导引意义的象征物。孔子说：“夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必乐，似意。”而以龙座为守护星的紫龙，则是拥有以水为脉之东方人格的绝顶人物。紫龙的修炼之地，位于中国江西九江，长江和鄱阳湖之间的庐山。五老峰五峰连属，形象仿佛五位老人并坐，山下仰观，则分别呈现为诗仙、学者、壮士、渔翁、寿星的状貌。在这灵山秀水之间苦修六年的紫龙，绝技升龙霸的威力，竟可令天地变色，瀑布逆流。郦道元《水经注》庐山条：“湖中有落星石，周回百余步，高五丈，上生竹木，传曰：有星坠此，因以名焉。”天龙圣衣便浸润在这星辰坠落的深潭中，据有钻石般的光泽与硬度，其中龙盾是八十八件圣衣之中最硬之物。得此出山的紫龙，乌发披背、清俊而不失英武，青衫飘飘、白袜乌履、洒脱之态卓然不群，俨然一位东方谦谦君子。 深厚的中国传统文化塑造了三种理想人格：儒家之仁，特别注重坚持性和自制性，爱光圣影下的君子德行；道家之自然，真诚实在，自由梦境里的真人本色；墨家的赖力自强，世俗风尘中的义士胸肠。其中，儒家人格是中国传统文化理想人格设计的主流。它包含了三种人格特质：1、妙赞化育，与天地合其德。天人关系的问题历来受到儒家重视，人在道德、实践中显现出来的清明、广大、高明、和谐正透显出宇宙整体的特征，圣人的行为不仅应符合“天道”的要求，而且应以实现“天道”为已任，自强不息，体现宇宙大化的流行。2、极高明而道中庸。极高明是人的精神所能达到的境界，要求人格主体的高自我知觉度和超越精神。道中庸则是人伦日用间的行为准则，不偏不倚。这便是儒家所期冀的超越世俗而又不离现实的理想生活。3、仁与礼的和谐统一，仁是人格主体的自觉、礼是外在的社会制约。 紫龙的人格，亦是儒家理想为主，兼有道家与墨家理想的综合体。他携两件圣衣寻穆先生修补一段情节、集中体现了中国传统文化中的基本德性。他承担艰巨，独自来到少有人迹的帕米尔高原，此过人之行为义；他穿越圣衣坟场，冲破障碍、克服艰困，为勇；他对穆先生恭谦有秩，为礼；他坚守对星矢的承诺，甚至不惜性命，为信；此后，他与穆先生小徒贵鬼成为知交，便是仁者爱人之仁。而巨蟹宫与狄马斯一战，则考验了紫龙判别是非的能力，为智。 同时，紫龙的形象又代表着老子所说“上善若水”的人格审美指向。上善者，善利万物而不卒，善处众人之所恶，敢忍人之不能耐，敢任从之不能劳，敢承人之不能重、敢思人之不能想，敢做人之不能为。若水哉，水无色无形，天下莫柔弱于止，然坚强者莫之能胜；虽无常态变化万般，群山穿石气势磅礴，迤逶转绕湍涌激荡。所谓水无常形，水滴石穿，智者乐水……紫龙的含蓄、坚毅、韧劲、谦虚、深沉、宁静、安详、正是中国人格塑造的水之品格。
2004年12月27日 16点12分
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