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天下有雪🎅
楼主
前面谈过信仰的重要性，那么，我们的信仰又是什么呢？
从《里仁》8段“闻道，夕死可矣”、到15段“吾道一以贯之”，谈的就是我们信仰的终极——孔子的大同之治。
在上章，我们谈了“进入圣道”的规则，它告诉我们：该怎么进入“大同之治”——这是我们的信仰！
不同的人有不同的信仰，在不同阶段、我们的信仰也不尽相同。但我们学论语，我们信仰的终极应当是一致的，那就是“大同之治”！
一千个人眼中，有一千个哈姆雷特；在不同人的眼中，大同之治也有不同的名称：譬如共产主义、譬如天堂、譬如极乐世界、譬如……
名称不同，实质相同。所以，这里和“道不同”无关。
道是信仰的终极，道的名称都各有不同；仁是信仰的过程，仁的表现岂不更是千奇百怪！
诸子百家、百家争鸣，其实质，不过是求仁、求道的各自表达。
仁的表现形式虽然多样，但是，我们也可以对其进行简单的区分：——在此，我借用一下佛教的“大乘、小乘”。
大乘的道，讲究虚无之中开辟美好；黑暗之中绽放光明。——用通俗话说：就是“在现实生活中创造圣道”。
小乘的道，就是到达那美好、光明的世界。——它有个前提：就是那“美好、光明的世界”已经存在。
以“愚公移山”为例。
门前有山，我们受不了这座山，这时的我们，除了“清心寡欲”、强迫自己接受以外，还有两种选择。
一种是“愚公移山”，将山从门前搬到门后（甚至搬到东海去）；一种是“智叟搬家”，将家从山北移到山南。
相对来说，前者是大乘、后者是小乘；前者的困难在于、搬山的难度大（子子孙孙无其尽也），后者的困难在于、可搬家的地方少（谁知道山南，有没有一个适合于安家的地方？）。
“清心寡欲”是什么乘？它是下乘！
我为什么这么说？因为我们清心、是为了毅；寡欲、是为了志。在无志无毅的情况下，为“清心寡欲”而“清心寡欲”，不过是无根之木、无水之萍。
人无远虑，必有近忧——我们可以为远虑而放弃近忧。可如果你在无远虑的情况下也无近忧，那你就——潇洒地活着吧！
我们不拘于大乘，也不限于小乘：
如果我们走在前面（前面没有了道），那我们就必须“愚公移山”，其艰难可以想像。——就连孔子都感叹“朝闻道、夕死可矣”。
如果走在后面，前面有了学习的榜样、效防的标杆，那我们就简单的“而亲仁”好了。——为了圣道，我们学“智叟搬家”，做那“远者来”的远方来客，也未尝不可。
大乘的道路确如“愚公移山”。
当你走在前面（有如愚公），看着后面那些跟随你的人，你的感觉是什么？
“爱之，能勿劳乎？”——他们是如此地信任我、爱戴我，我又怎么能不为他们“鞠躬尽瘁、死而后已”？
小乘的道路恰似“智叟搬家”。
当你搬到山南，看着你心目中的净土、看着你眼前的“山南”，你的感觉又是什么？
“忠焉，能勿诲乎？”——圣道民为重、民以民为重，我们来到净土，是为了仁、为了圣道而来；我们并不是低人一等、为打工挣钱而来。这时的我们，又怎么能不“近者说”？怎么能不看紧我们的净土，防止某此领导将其带上邪路呢。
2010年03月16日 00点03分
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从《里仁》8段“闻道，夕死可矣”、到15段“吾道一以贯之”，谈的就是我们信仰的终极——孔子的大同之治。
在上章，我们谈了“进入圣道”的规则，它告诉我们：该怎么进入“大同之治”——这是我们的信仰！
不同的人有不同的信仰，在不同阶段、我们的信仰也不尽相同。但我们学论语，我们信仰的终极应当是一致的，那就是“大同之治”！
一千个人眼中，有一千个哈姆雷特；在不同人的眼中，大同之治也有不同的名称：譬如共产主义、譬如天堂、譬如极乐世界、譬如……
名称不同，实质相同。所以，这里和“道不同”无关。
道是信仰的终极，道的名称都各有不同；仁是信仰的过程，仁的表现岂不更是千奇百怪！
诸子百家、百家争鸣，其实质，不过是求仁、求道的各自表达。
仁的表现形式虽然多样，但是，我们也可以对其进行简单的区分：——在此，我借用一下佛教的“大乘、小乘”。
大乘的道，讲究虚无之中开辟美好；黑暗之中绽放光明。——用通俗话说：就是“在现实生活中创造圣道”。
小乘的道，就是到达那美好、光明的世界。——它有个前提：就是那“美好、光明的世界”已经存在。
以“愚公移山”为例。
门前有山，我们受不了这座山，这时的我们，除了“清心寡欲”、强迫自己接受以外，还有两种选择。
一种是“愚公移山”，将山从门前搬到门后（甚至搬到东海去）；一种是“智叟搬家”，将家从山北移到山南。
相对来说，前者是大乘、后者是小乘；前者的困难在于、搬山的难度大（子子孙孙无其尽也），后者的困难在于、可搬家的地方少（谁知道山南，有没有一个适合于安家的地方？）。
“清心寡欲”是什么乘？它是下乘！
我为什么这么说？因为我们清心、是为了毅；寡欲、是为了志。在无志无毅的情况下，为“清心寡欲”而“清心寡欲”，不过是无根之木、无水之萍。
人无远虑，必有近忧——我们可以为远虑而放弃近忧。可如果你在无远虑的情况下也无近忧，那你就——潇洒地活着吧！
我们不拘于大乘，也不限于小乘：
如果我们走在前面（前面没有了道），那我们就必须“愚公移山”，其艰难可以想像。——就连孔子都感叹“朝闻道、夕死可矣”。
如果走在后面，前面有了学习的榜样、效防的标杆，那我们就简单的“而亲仁”好了。——为了圣道，我们学“智叟搬家”，做那“远者来”的远方来客，也未尝不可。
大乘的道路确如“愚公移山”。
当你走在前面（有如愚公），看着后面那些跟随你的人，你的感觉是什么？
“爱之，能勿劳乎？”——他们是如此地信任我、爱戴我，我又怎么能不为他们“鞠躬尽瘁、死而后已”？
小乘的道路恰似“智叟搬家”。
当你搬到山南，看着你心目中的净土、看着你眼前的“山南”，你的感觉又是什么？
“忠焉，能勿诲乎？”——圣道民为重、民以民为重，我们来到净土，是为了仁、为了圣道而来；我们并不是低人一等、为打工挣钱而来。这时的我们，又怎么能不“近者说”？怎么能不看紧我们的净土，防止某此领导将其带上邪路呢。
