天下有雪🎅的个人资料

物质与信息——从名家说起物质与信息——从名家说起一、声明事先声明：我是论语的粉丝、不是名家的信徒；名家属于外道之列，错的肯定比对的多。曾子有言“以能问于不能,以多问于寡……昔者吾友,尝从事于斯矣”。作为粉丝，我肯定要向曾子看齐、向他的“吾友”看齐。“高山仰止,景行行止，虽不能至,心向往之”。对于名家，我是“择其善者而从之”。它的恶、我没择；其他的善、我能力不足没择到。名家的特点就是将“物质”与“信息”分离。“离坚白”如此、“白马非马”也是如此……

论语批异端——子张十九事先声明：我讲《论语》在千年之后，没法系统地看各家之言，批评起来有失偏颇。告罪之后，展开批评。

论语评外道——微子篇第十八【原文】 18.1 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。” 我的理解（1）：前面说过：仁是一条路，路的终点是道。那么，我们的道又是什么？在先进十一的最后，我们说过：“所有的一切、都只是为了修身，为了让我们过上我们所追求的生活。” 我们的道是大道，是我们整体的道，不是某个人或某群人的道。这是我们与别人的区别。我们的道是现实道，是今生的道，不是来生道或天堂（仙佛）道。这是我们与别人的区别。有道则现，无道则隐。天下有道，有如《宪问》，我们的仁放出灿烂的光芒！天下无道，则如本段，我们的仁将以三种方式消亡：微子去之，仁者远离了无道；箕子为之奴，仁者为了求生将仁隐藏；比干谏而死，仁者为了仁而放弃生命…… 仁者之花，有离、有藏、有灭。而离、藏、灭恰恰是隐的三种方式！三种隐中，我们首选离、其次藏、其次灭…… 殷有仁、纣无道，“殷有三仁”只是曾经的有，其最终归结于无。再说一下“箕子为之奴”。与“患失”的“鄙夫”相似：箕子也隐藏了自己的理想。所不同的是：鄙夫患“失其得”，箕子患“失其身”。为生命而隐藏理想、无可厚非，因为生命停止、理想也就此消亡。但为所得而放弃理想，那就只能是鄙夫了。隐藏和放弃的区别在哪？请看这句话：“君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”。该隐不隐的理想不是理想；有道不仕的君子也不是君子…… 无道而仕呢？如果不能像阳货十七那样去做，多半就是“鄙夫”！

WEB2.0 转帖一下，给智商不足的我

如果您没了骄傲，我还能尊敬什么？艾斯纳垂下头脱离目光接触，知道自己永远失去了对方的尊敬，“请你先出去。”

MJ和土改问题我把MJ和土改问题连在一起，就是因为梦幻庄园的问题

我眼中的“小国寡民” 先说定义： “小国寡民”在我理解就是“小政府、少使民”。这个定义之外的“小国寡民”，我不讨论。再说程度： ——“千乘之国，……”……“安见方六七十如五六十而非邦也者？” 国小，小到什么程度，也是问题。总之，程度问题不讨论

《论语》的最高理想：尧曰二十 https://tieba.baidu.com/p/2585462374 尧曰二十原文见链接，这里，我主要讲“公则悦”

坚定地跟随把什么MP3随身听、智能手机、笔记本电脑生意都凑到一起，像苹果那样统一形象和生态…… ———————————————————— 因为知道苹果会成功，所以坚定地跟随

交易创造财富——谈货殖货殖出自论语： 11·19 子曰：“……赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”

“深则厉”的历深则厉有两个出处：一是论语：【原文】14.39子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。” 二是诗经、国风·邶风·匏有苦叶。《匏有苦叶》匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。有弥济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉昂否。人涉昂否，昂须我友。

谈“也”与“也已” 论语中，用也已的句式很多，如：【原文】1.14、子曰：……可谓好学也已。【原文】9.11、颜渊喟然叹曰……虽欲从之，未由也已。这些“也已”，是否可直接理解为“也”？也不尽然。同样一个东西，有人认为大、有人认为小；有人认为够用、有人认为不足……这就是“也”与“也已”的区别。它有点类似于英文中的“Little”和“a Little”。总体来说，“也”是一种完全的肯定；“也已”是一种约略的等同。“也”是真诚的赞美；“也已”却带有轻微的否定……

说说民科吧，这几天突然想的

戈尔只要发狠彼得就不怕戈尔选择快刀斩乱麻？起码宋亚自己感觉小戴利肯定愿意，戈尔只要发狠点点头，芝加哥之王这边将科兹科案或者众院弹劾流程继续开始走，彼得下半辈子就要在牢里过了。

反手就来挂掉电话，宋亚又给斯隆发了个短信坐回去。

老白男们… 就离开这么短时间，里面‘监工’的人数少了点，留下的老白男们似乎略有些不安，不时变换坐姿、轻咳，

说说乡愿吧刚看一个帖子，名字是：老是有人说孔子是为统治者服务？开场就说：对此，我可以很负责任的说孔子一直都是站在百姓这边的…… 先请问：老有人和楼主言有没有矛盾，能不能共存？

鄙夫的一个特点：其未得之也，患得之。【原文】17.15 子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。” 【译文】孔子说：“一个鄙夫可以事奉君主吗？他在没有得到官位时，总认为那官位臭、不想要。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。”

他感觉维持森林就像面前这幅美杜莎之筏他感觉维持森林就像面前这幅美杜莎之筏，时刻可能被风暴倾覆，船上之人各有各的态度和欲望，全部拯救根本不可能，有人必定被伤害到，于是陷入绝望、奄奄一息…… ———————————————————————————————— 怎么不渣也不对了？

第十七篇《阳货》为政之后，再谈规则、谈无道中的规则。在无道之中，领导意志是最大的规则，所谓 “说你行你就行不行也行，说不行就不行行也不行”就是领导意志的最终体现。如果领导好，就是上一章的“侍于君子……”；如果领导不好，我们又该怎么办？《卫灵公》16段曾说“麻生蓬中，要想挺直，就要用艺，避免蓬的攀附”；《季氏》11段也说“行义以达其道”。…… 本章，就是重点谈艺（义）：谈怎样避免蓬自上而下的压迫；谈在领导叫你做坏事时、怎样能够既不做坏事又保护自己…… 至于怎样避免蓬自下而上的攀附、怎样避免自己在无意之中变成蓬，在上章都说过。

突然又发不起脾气了，干脆托腮默默的盯着小前夫突然又发不起脾气了，干脆托腮默默的盯着小前夫看，尽量不打扰到。 ———————————————————————————— 这或许是真爱吧同时角色也转换了，原来是森林绿我；现在是我绿小夏

谈“丧”的孝【原文】19.1子张曰：“……丧思哀，其可已矣。” 【原文】19.14子游曰：“丧致乎哀而止。” 【原文】19.17曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。” 【原文】19.18曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。” 【原文】19.19……曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。” ———————————————————————————— 关于丧，子张说丧思哀；子游说丧致哀。曾参却说：父母死时的感觉，就是哀！发乎情、止乎礼。丧时，我们不应该考虑悲哀、更不应该追求悲哀。相反，我们应该控制悲哀。这是曾参与子张、子游的区别。同时，悲哀就是孝了？守丧三年就是孝了？不是！真正的孝是“三年无改于父之道”。孟庄子之孝，不在于哀，不在于守墓三年，在于“其不改父之臣与父之政”。前面，我们说过：守丧的实质，是个人对家族的付出（更准确地说是回报，因为父母养我们在前）。孟庄子守丧，他保证了父亲的旧臣未散，他保证了父亲的基业未丢。这、就是他的孝！颜氏破家而葬、子游呕血三升，这就是孝了？不是。破家失父之基（基业），呕血伤父之子（民）。父刚死，其道就改，还美其名曰为“孝”！以己代父想一想：如果我们死了，我们会希望子女做些什么？是破家、是呕血、还是不改？现在的上位者呀，早就不知道真正的孝道是什么了？老百姓更是乱七八糟，只能按照各自理解去守丧。而我们，看到这乱七八糟的孝，感觉是什么？----哀矜而勿喜。关于丧，颜氏子夏，过于注重外在的形式；子张子游，又过于追求内心的感觉。他们都忘了：真正的丧是什么！

克己复礼颜渊篇第十二【本篇引语】上一章我们谈学而，本章再讲为政。在此，让我们先想想与为政有关的《为政》、《雍也》——以下摘自两篇的结尾。当官是《为政》的重点，具体分为：1、当官要做民选官、别做皇帝下派官；2、为什么要有官、为什么要当官。3-4、要齐之礼，并且给民以“格礼”的机会；5-9、怎样对上；10-11、对下；12-16、对事、17-18、对已；19-22、批判几种错误想法；23、说明一下，以上就是当官的礼（规则），且十世不易；24、再回到起点：没官谋官不应当、该当不当也不对。《雍也》则指出：1、为政的目的是大简，当官的终极是没官当（1）。2、对为政者的要求（2-6）。3、对当前为政的批判（7－9）。3、启发民智是良政的前提（10-13）。4、为什么要为政（14－17）。5、为政与礼、乐（18-23）。6、为政与仁（24-27）。7、以民为政、进而达仁的方法（28），同时与1相呼应。看过上两篇，我们再想想，本章会说些什么？【原文】12.1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 【译文】颜渊问怎样才能做到仁。孔子说：“克制自己，按照规律去做，这就能得到仁了。只要“克己复礼”，天下任何人能得到仁。一个人、想要得到仁，完全在于自己；难道还能由别人（为你带来仁）吗？”颜渊说：“请问得到仁的具体条目。”孔子说：“不该看的不要看，不该听的不要听，不该说的不要说，不该做的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。” 我的理解：颜渊是谁？是那个听孔子话的穷教师。他问仁，问的是什么？是怎么样才能成就自己的理想；仁是什么？是条路、是条通往理想的路，——我在《里仁》中做过解释。论语是一步步、逐步递进、层次分明的，如果你不看开头，直接就要“克己复礼、天下归仁”。问“怎么克己？”答“不食不语。”问“如何复礼？”答“跪着不起。”那就剑走偏锋，我无可奈何了。我们为什么要“克己”？因为“人之过也，各于其党”（里仁7）——都到第12章了，如果你脑袋还被你的屁股决定，那你就只能被人“观过”，而不能“知仁”。为什么要“复礼”？《雍也》25-26段说的好：礼不见得一定对、不可能永远对，如果我们只是被动的、机械的守礼，我们能得到的不过是“弗畔”，而不能“得仁”。 “为仁由己，而由人乎哉？”则告诉我们：最最好的为政，也只能是给我们一个“追求幸福的权力”，而不能把幸福硬塞入我们的手中。 ——把我们不需要的幸福强加给我们，那不是我们的幸福！更何况：古往今来，最不值得相信的东西，肯定包括了“西方的政客、中国的官”。我们由人尚且不能，又怎敢由官？ “请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 《述而》22段“三人行……”告诉我们，我们要“学习好的、改正错的”。那么，好和坏怎么评定、有什么标准？在这儿，我告诉你：有标准、这个标准就是——礼。 “三人行”，当三人做同一件事情时，我们要看好的、不看差的——这叫非礼勿视；当三人对同一件事发表不同看法时，我们要听有理的、不听无理的——这叫非礼勿听；对于他们做得不够好的地方、我们加以劝说时，要合理而且合乎礼仪；如果需要我们去做些什么，我们更要做合理的事。上章颜渊丧时，颜路就没做到“非礼勿视”——他看别人“用椁”、自己就想用，却没想过“用椁”不合礼；“子哭之恸”、门人劝的时候，孔子做到了“非礼勿听”——他认为门人的道理不对，所以不听；颜路请车时，孔子的话非常隐晦，为什么不直接说？可能是“非礼勿言”，——他觉得直接说会伤人心、不合礼；孔子不配合、不给车，可谓是“非礼勿动”的典型。 “回虽不敏，请事斯语矣。”如果大家真懂了这段话，就要记住：别人做过的事我们不见得能学；老天爷说出的话我们不见得能听。我们对看到的和听到的一切，都要用礼的标尺量一量，看它合不合礼。我们的说和做更是如此。我们复礼时，还要跳出自我的圈子，否则再合礼，也不过是自我的、狭隘的礼。现实的社会里，“为政”通常是官的事，《为政》中也是如此。《雍也》却说“为政以简”、“以民为政”，一个太极、把“为政”推给了民。仔细想想，到这儿，“为政”还真成了民的事：1、《为政》开头讲做官的前提——“当官要做民选官”；2、《雍也》开头说做官的目的——“当官的终极是没官当”；3、到本章、没官了，“为政”该由谁为？只能是民。到了完全为政由民的时候，这个世界上就不再有刑——也就是说，没有自上而下的法律了。有的只是礼——它的表现是1、乡规民约；2、过往案例。随着时间流逝，乡规民约会过时；过往案例呢，从它发生的那一刻起，就过时了。它们是礼吗？是礼；真的是礼吗？不是礼——它们只是过去的礼！这样一来，我们既没有刑、也没了礼，怎么办？——继续向前怎么走？我们要不要回到过去、再找个官来管自己？颜渊问仁就是问这个问题，孔子的回答是：“克己复礼”。为什么要控制自己？因为除了自己、没人能控制你了。为什么要复礼，因为所有的礼都是过去的礼，你只能适用其中的部分。 “三人行”，前面有三个人走不同的路，那你不可能把自己分成三块，分别跟着走；前面有三个人用不同的方法做事，你也不会把同一件事情用不同的方法做上三遍。所以，你只能选择其中的部分。再举个例子：《子罕》3段“麻冕，礼也……”，在这里，麻冕或纯麻我们只能取一种；泰和拜下也只能选一个。从众或从下怎么选？就是要通过“复礼”。 “请问其目”时，孔子说：“非礼勿视……”。也就是说，我们参照过去的礼时，要想一想，这个礼过没过时；到现在，这个礼还是不是礼？民耻且格——当我们作为“民”，想到“耻且格”时，就要想：我们为什么耻——因为未能克己；我们为什么格——因为礼不是礼（礼只是过去的礼）。颜渊是孔子的最高子弟，所以，当他问仁时，孔子对他提出了最高的要求。

偷跑和破解 “反正这种现象自从半年前阿美利加音乐网站和YAHOO等社区大规模禁止用户歌曲分享行为就开始了，大家都产生了对大公司的对抗心理，转而投身给更隐蔽的网络社区。由于竞争，新专分享速度越来越快，现在快到我也有点看不懂了……” —————————————————————————— 书中世界里的人们，还是比较尊重版权的，但反对禁止！所以，这形成了正版网络歌曲的需求

盗版先出、正版被卡……会不会通过网络销售数字专辑? 同上

尧曰二十谈共产主义——论语之尧曰篇尧曰二十谈共产主义——论语之尧曰篇论语上部里，有个乡党篇，在这里，我们先为它做个总结。乡党谈什么？谈不逾矩、谈游于艺、谈相濡以沫的方法…… “人在世间苦、不动即不伤”。乡党呢，则是告诉你：合理地动、也能做到不伤！人生必有求，佛教的求是求来世，论语的求则是求未来。生命如火、肉体如薪，薪尽而火传。相对于伟大的理想，身体受点折磨又算什么？论语乡党，主讲薪的移动；论语尧曰，则主讲火的追求！着火的薪也是薪，所以，他要有薪的的样子；着火的薪不是薪，通常，他要不断地散发光和热…… 有追求的人也是人、所以他要生活得很好；有追求的人有追求、所以他奔向自己的理想。论语的生活是什么？是乡党。论语的理想是什么？是尧曰。人活着，面临两个问题：怎么活？为谁活？怎么活见乡党、为谁活见尧曰。朝闻道、夕可死，我们为道而活。而论语的道就是本篇的“理想国”。穷则独善其身、达则兼济天下。乡党篇讲的是进退之术，而尧曰篇呢、讲的则是天下之章…… 子张十九里、我讲了“孔分八家”，现在我们再倒过来，讲一讲“八家称孔”。在《论语》的上半部，子罕第九讲孔子的“内”，乡党第十讲孔子的“外”。在下半部，子张十九是孔门的“内”，本篇则是孔门的“外”。孔门的内，是孔分八家，八家不同；孔门的外，则是八家称孔，共同指向。孔分八家，说明我们的道路不同；八家称孔，则说明我们的目的相同。 “条条大路通罗马”。在这句俗话中，条条大路是“孔分八家”，通罗马是“八家称孔”。我们的罗马是什么？是“三代之治”、是“大同社会”、是理想国、也是共产主义。其具体表现形式，我们将在此一一表述。

全部都是老狐狸——评千年法案首先是老布一看计票墙，老布就知道完了。迅速开始止损操作，把巴里迪勒深度绑定

真正的打脸 “有道理，你的这个交易策略很漂亮。” 约瑟夫利伯曼称赞：“那就这样？好的……再见。”

“皇帝都快没了，本官的县令，是是谁给的啊……” “本官……方才在问你，你觉得……皇帝都快没了，本官的县令，是谁给的啊……” —————————————————————————————— 不经意间，蕉姐问了一个大问题：官、是哪来的？

今天收到这个通知您2011年03月28日在在新宋吧主题贴【下赌唐康】下发布的回复贴【   想到这里，刘延...】被系统删除，您可以点击以下链接申诉或者重新提交

牛、避风港的理论基础别人还没说话，我怎么知道他侵权？

自己或许跟瓜姨一样，身边需要有个狗头军师。自己或许跟瓜姨一样，身边需要有个狗头军师。直接老爸

为庆祝马国务卿喜得贵子，全国减息周围笑了：“怎么搞？为庆祝马国务卿喜得贵子，全国减息？”

可怜的迪莱他允诺迪莱股权时没想到A+音频会发展得这么好，能信守住承诺已经比大多数老板有良心了，再说自己是靠天启的灵感才投资环绕立体声行业的，迪莱只是在自己划定的大目标下找到了DTS而已。

不疑不仰、越仰越疑——谈论语的信仰观首先把几个字拆开来疑、不疑、信、敬、仰…… 注意，本文的信和仰是分开的，免得我一说信神，您就说我是信徒；我一说不信神，您就说我是无神论者

欲仁而得仁欲而不贪----欲仁而得仁，又焉贪？选择权也是权，而且，我们无法把选择权从执法分支完全拿走。再以修路为例：作为“民代立法”，我们可以决定修路，甚至可以决定修多长、多宽、多好的路，但立法不敏，总有无限细化的选择权、让立法无从下手…… 所以，执法分支（也就是官）始终会拥有“择可劳”的权力。有权怎么用？就要看官怎么想，想贪钱，他就会择“能送钱的人”，他就会择“能捞钱的事”…… 我常说“金钱和财富不是一回事：财富能换来金钱，金钱却不一定能换来财富……。” 有人说“有钱有权，不如有个好老爸”，这话绝对正确，因为：权钱不一定是财富，好老爸却一定是财富！末代君主，权钱都不缺，却不能保住自己的性命，这就是权钱和财富的区别…… “在者为物、用者为神”，当我们争权夺利时，我们一定要想“我们争的权、夺的利留干什么？” 我们无法用的权和钱，只会让我们变成它们的奴隶…… 理想社会的官也贪，他贪的不是权力、是民心，所以要“据以德”——用现代话说，他贪的是选票，希望更多的选民、用选票把他送到更高的位置。欲仁而得仁：当我们瞄准更高的位置、希望得到更大的权力时，我们一定要据以德，努力使更多的民推崇我、努力提高民对我的推崇度（民德归厚）…… 理想社会的官也贪，他贪的不是金钱、是财富：他们知道“积善之家、留有余庆，积不善之家、留有余殃……” 欲仁而得仁：当我们希望为子孙后代、聚敛更多的财富时，我们一定要据以德，努力树立本人和家族的良好形象、努力使更多的人支持、同情、甚至照顾我们（留余庆）…… 对于选民来说，贿钱贿物只是小贿，“因民之所利而利之”的贿政才是大贿…… 对于官员来说，贪钱贪权只是小贪，“欲仁而得仁”的贪仁才是大贪…… 所以，当选民真正拥有选举的权力时，贿选和黑金绝不可能让选民的胃口满足；当官员永远有更高的财富追求时，真正值得官员去贪的已经不再是权和钱，而是仁！ “窃钩者诛，窃国者为诸侯”，当官员追求窃国、也确实有希望窃国时，谁会去在意那一堆堆的金钩或银钩……这就是“欲仁而得仁，又焉贪？”

无意中的打脸 “哈哈！在好莱坞赔钱了？别着急APLUS，这次我们给你带来了核弹级的好东西！” ———————————————— “不，去看看把他赔脱裤的泰坦尼克号，妈的老子都想看盗版，不给那家伙贡献一分钱！” —————————————————————— 罗斯纳闷的跟着长队缓缓移动到售票窗口。 ———————————————————— “下一场也卖完了，只要是泰塔尼克号的票，今天的全没了。”

宁想杀皇帝，现在宁（差不多）成了皇帝。宁毅怎么杀宁皇帝？宁想杀皇帝，现在宁（差不多）成了皇帝。宁毅怎么杀宁皇帝，这是近期的看点所在

心之所愿天下大同重复着秦嗣源的话：“人人皆可为尧舜……这是道统，闻人，那位宁公子，有大同之念……” 重要的并非是真要选出贤能来，而是让人明白，一个圈子里，想要有什么，你首先得伸手去拿，否则必然什么都不能有。这样的自觉是最难得的……”

一步向前，我们就成了小丑先看“【复盘】说说过去一个月时间阅文**的来龙去脉”吧。生活有很多无奈、很多被压迫，当然也有很多反抗。但什么程度的反抗是博弈、什么程度的反抗是反抗、什么程度的反抗是掀锅一起死？这又是一个值得研究的话题了。愤怒的香蕉其实说的很清楚：我们要步步向前，但越是向前、越要小心……因为：很可能一步向前，我们就成为了小丑！至于黑旗统治世界的可能，在我眼中是不存在的

曲龙峮出走以后…… 早时候看过易卜生的《玩偶之家》，也看过鲁迅的《娜拉走后怎样》。现在看着曲龙峮出走，我不禁又想起了前面的两本书…… 本书的作者好一点，赋予了曲一点生活技能，但她是当瘦马养大的、又那么漂亮……而外面的天是那么黑…… 看着她、仿佛看自己的孩子，既希望她保持纯真、又希望她百炼成钢……

君主立宪和杀帝立国一说资本，就会有英法两种模式。两种模式选哪个，其实并不决定于人们、而是决定于君主！换句话说，君武死不死，并不取决于宁，而取决于周本人。理由很简单：如果我们不能保证周的生命权、那又能保证谁的生命权。 ———————————————————————— 有的人骑在人民头上：“呵，我多伟大！” 有的人俯下身子给人民当牛马。骑在人民头上的人民把他摔垮；……摔垮过后，人民会不会骑他头上说：“呵，我多伟大！”

也谈天下大同个人见解！论语的整个下半部，都是谈天下大同的，有兴趣的朋友可到贴吧、原宪吧里去看。注意只看下半部哟

子张十九子张十九孔子之后，一分为八；八家观点，各有不同。本章，我们简录几家的观点。在上章，我说过：《论语》是讲议（讲义），是原宪辅助曾参讲学，边讲边议的“讲议”！论语的地位是不是仅止于此？也不尽然。《文选·辨命论注》引《傅子》说： “仲尼之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”这种说法有没有道理呢？让我们再看《先进》的18段： 11·18 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。上章说过，名是自称，18段四人称名，难道是他们一齐自称？在我看来，这不是自称，也不是对四个人称呼，而是称呼四派！想想“周公语鲁公”；想想《韩非子》的“子张之儒”。韩非子不属于儒家，所以称其派为“子张之儒”；如果他在孔门师派，自称本派肯定是“师”；如果他和我一样是“孔门参派”，在派内或许称其为“子张”，但其他场合肯定会称其为“师”！他称用字、自称以名。为显示差别，我们会敬称子张；为显示相同，我们则应说“这是我们孔门的师（派）”。 ——“门人相与辑而论纂，故谓之《论语》”。在我看来：《论语》为原宪所著，故自称宪；成书于“参派”，故称曾参为曾子，称本派为参；后被多家门人编辑流传，作为辅助教材使用，故称“柴、参、师、由”。在我看来：《论语》以孔子为子（老师）、以老子为老（老老师），直接继承了他们的思想基础，出于同类竞争的关系，导致除老孔直接著作之外，再无基本思想传之于世。恰恰是因为并合老孔，《论语》才会流传广泛！以语成论：用一句句零散的言语，构筑成完整的思想理论体系，这才是《论语》的本来面目。顺便说说颜回。 11·19 子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。” 颜回字子渊。在《论语》中，称颜回两处，皆经孔子之口；称颜渊者比比皆是，这是什么原因呢？上章说，“论语称赞颜回，有某种程度上的惺惺相惜”。上章又说，“原宪的地位与颜回相同，都是助师（辅助老师）。不同在于：颜回做孔子的助师，原宪做曾参的助师。” 相同的地位其实也意味着传承，意味着《论语》初稿于颜回、原宪成书、众人进述…… 当然，也可能（甚至多半）不是颜回初稿，只是原宪自诩。进述的人有哪些？想想在《论语》中姓和字合用的人——譬如闵子骞。原宪写《论语》，自称为宪，我讲论语，却不能称他为宪，而应敬称原思。如同原宪敬称颜渊…… 同样，闵子骞讲论语时，他应该用自称为“损”；其弟子转述他讲过的论语，就不能用“损”，而应改用敬称“闵子骞”……这样一来，论语就发生了改动，改成“闵子骞”了。所以，从称呼上，我们可以看出论语的变迁。时代不同，对称呼的要求也不尽相同。现代的我们，犯不着再拘泥于“姓、名、字”，只要简单了解一下就行。从“颜渊死、颜路请车”来看：颜氏一脉主张厚葬，且没有参加《论语》的编辑。原宪自诩得颜渊传承，颜渊是颜氏一脉，颜氏和《论语》又不对路，这里面的糊涂帐呀…… 颜渊一死，他的思想和身体就分家了：原宪认为思想重要，得到思想就意味着得到传承；颜氏认为身体比较重要，能够厚葬就意味着得到传承…… 这、像不像北京城里的孔子像？有些人呀，简单地立个偶像，就自称为嫡，却不知道《论语》恰恰反对“偶像崇拜”！越扯越远，还是回头，讲讲本章。孔子之后，一分为八；八家观点，各有不同。本章，我们简单摘录一下几家的观点。有几点要事先声明：1、《论语》摘录，是摘录有特色的几家，没特色的，如“柴也愚”（高柴没自己特色，只是简单重复）就不在摘录范围；2、特色的反面就是缺陷，如果不认为有缺陷，我们就把思想融合到《论语》里了，犯不着在这里特别指出，所以，这里是批评居多；3、我讲《论语》更在千年之后，没法系统地看各家之言，批评起来更是有失偏颇。告罪之后，展开批评。

批批子贡吧看有没有人感兴趣（论语）【原文】19.20子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。” 【原文】19.21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 【原文】19-22卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？” 我的理解（20-22）：端木赐，字子贡。少孔子三十一岁。子贡既已受业，孔子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。” 瑚琏是现代的珊瑚，是“庙堂之器”、是“物以稀为贵”的“无用之物”。《论语》批评子贡的地方比比皆是，基本是把子贡做为反面教材了。我们为什么反对子贡？让我们先引用《庄子》的一段话：庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” 人可以分为肉体和精神：庄子如此，神龟如此，孔子如此，你我也如此。庄子用一条选择题，把肉体和精神隔离：“留骨而贵”的是肉体；“曳尾于涂”的是精神。子贡是让孔子的身体“留骨而贵”；《论语》则是让孔子的精神“曳尾于涂”。孔子会选哪？我认为他会选择《论语》！不管他了，本章是谈子贡特色的，不是批斗会。子贡的特点是偶像崇拜，是“器”，是“瑚琏”。现在我们以神龟为例，看偶像是怎么形成的。龟曳尾涂中，其身上肯定有不少烂泥，想立偶像，就要把烂泥去掉。 20段“纣之不善，不如是之甚”就是去烂泥，就是为神龟辩解：烂泥是烂泥自己贴过来的，不是龟招来的。同时，烂泥贴过来也不能怪龟，应该怪香草不贴过来：你香草要都贴过去，烂泥还能贴过来？对于纣也是如此“君子恶居下流，天下之恶皆归”----因为君子不过去，所以恶人都过去了；恶人做坏事是恶人的恶，不能怪到纣的头上…… 洗尽烂泥，再清肠胃。 “君子之过，如日月之食”，肠胃与龟、也如蚀与日月----大家都知道有，大家者认为不干净…… 这些不干净的东西推不出去怎么办？改呀！只要改了，人们就该仰望他。对于龟也是这样：肠胃不干净、改呀，把肠胃去掉，我们就该磕头了吧！ ----这是21段“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 理清肠胃，还有人不肯磕头，理由是：天下的乌龟千千万，我干嘛要给这只龟磕头？再说，这只龟肯定是有父母老师的，我要给它磕头、要不要同时给它的父母老师磕头？子贡们说：这不是乌龟，是神龟：造化钟神秀，这只龟的父母不是龟、是造化；贤者自天承，神龟的神也不是跟老师学的，是自己悟透了天道…… 22段“仲尼焉学？”就是这个意思：你把孔子举的高，那教孔子的人岂不更高？子贡的“何常师之有？”则是回答：孔子没固定老师，也没有老师能比孔子更厉害…… 去泥沙、清肠胃、上神坛。通过三步，我们把脏龟变成了净龟、活龟变成了死龟、乌龟变成了神龟…… 有时想想，现代我们树榜样时，还是走这老三步，一点点进步没有，非常遗憾！偶像崇拜是四个，榜样学习也是四个字；偶像崇拜是立个偶像来崇拜，榜样学习是树个榜样来学习；偶像的目的是要人崇拜，榜样的目的是要人学习…… 这些，都是努力“使民知”…… “民不可使知之”，子贡们“使民知”，知些什么？

狄更斯《荒凉山庄》《荒凉山庄》最核心的部份，说的是英国古老的「大法官庭」（Chancery），它是司法体制颟顸、邪恶、无能的象徵。狄更斯早年曾在律师事务所当过见习生，对法律体系的虚假不义，律师假借公义之名而行讹诈、欺瞒之事早有了亲身的体验，并在他以前的作品里陆续提及，但在这部作品里则做了全面的揭露。因此，我们也可以说，《荒凉山庄》乃是第一本「法律小说」。小说一开始，狄更斯就细细描述伦敦的雾，那是一种泌入人心深处的黑暗，是一种披天盖地的氛围，而雾即是司法的象徵。在小说里，英国的「大法官庭」受理了一桩遗产诉讼官司，法官和律师们围绕着这个案子，像兀鹰般的用诡辩、拖延等各式各样的方式，分享着这个案子的利益，最后纠缠数十年，期待从这个案子得到遗产利益的，死的死，疯的疯，案子在耗尽了遗产后，才自动「永远结束」。

虽然我不在意自己的感受，但是我在意你对你自己心灵的灼伤不要给我过多的褒扬，也没有必要泼给我很多脏水，虽然我不在意自己的感受，但是我在意你对你自己心灵的灼伤，以及毒化中国人脆弱的舆论环境。 —————————————————————— 这是比较受触动的一句话

先进篇第十一论语下之序各位同仁大家好，非常感谢你们继续参加论语学习。上学期，我们学了论语上，就我而言，整个论语上可归纳为一句话“文质彬彬，然后君子”。 “先进于礼乐，野人也；”在上学期，你们和我学论语时，不需要任何地基础，需要的只是一句假设“孝弟人之本欤”。就象我们盖房子需要地基一样：“凡事必有因”、任何事物都需要基点，论语也一样。问题在于：地基也需要地基，地基的地基又是什么？……顺着这个，我们就不得不追究世界的本源、宇宙的第一推动力。 “吾生也有涯，而智也无涯。”论语还没讲呢，我们就要追究世界之源，是不是太自不量力了？所以我们要有个假设，有个截断，就象房子的地基一样。至于地基的地基是什么，我们且不去管它…… “孝弟人之本欤？”就是论语的地基，如果把它放在合适的地方，会天然地正确；如果把它放在错误的地方……就别谈论语了吧。性善性恶其实是个永恒的争论：通常，性恶源于竞争，以“我有则你无”为基石；性善源于联合，讲究的是“力合则强、力分则弱”…… 它们之间也有联系：你讲性恶、就要跟人争、就要跟更强的人争……要跟强者争、你就要联合弱者——这就变成性善了；我讲性善、就讲联合、而联合总要有个目的吧……目的还是和人（天地、自然）争（或防止别人过来争），这又和性恶差不多。上学期我们也学过“御和射”，御讲联合、射讲竞争。“吾执御”则是告诉我们：论语是一本讲究联合的书。联合要有目的，目的是什么？目的是射，在竞争中占据优势、以分取较大份额的蛋糕！我们修身，是为了举全身之力；我们齐家，是为了举全家之力；治国平天下，更是为了举全国、全天下的力量…… 我们修身，别人就不能欺负我们；我们齐家，别家就不能欺负我家；我们治国，别国就不能欺负我国；我们平天下……哦对了，我们平天下的目的是什么？己所不欲，勿施于人。我们不想被别人欺负，我们就不能欺负别人。所以，我们平天下的目的，就是保护弱者，让那些连修身也不会的普通人（小人），也能过上他们想要的生活。我们修身，是为了让自己成为心理和生理上的强者；我们齐家，是为了保护身边的弱者不被人欺压。到了治国平天下，难道就会在性质上发生改变，变成了我们欺压国民、君临天下？ “半部论语平天下”，我们下半部论语、讲的就是平天下。但我们不能顾此失彼，忘记了平天下的目的！平天下的目的是什么？就是孔子的 “及人之老”——“老吾老及人之老”中的“及人之老”！弱肉强食是自然法则。在此法则下，作为强者、作为君子，我们或许会感到幸福，但决不可能永远幸福——因为我们不可能、永为强者！刚来到这个世界时，我们是幼；将离开这个世界时，我们是老（弱病残）。无论我们怎么强，在这两个时候，我们都是弱者。当我们遵循自然法则时，又将怎样地渡过这两个弱者的时光？我们为什么要老吾老？因为我们自己会老；我们为什么要及人之老，因为我们害怕自己“老无所依”。有道歌唱道“如果有一天我老无所依，请把我葬在这春光里”，这里我想问：我们能请得动谁，把我们葬在这春光里？老吾老很简单，及人老也不太难。我们难的是：及遍所有人的老！但是，即使我们及遍了99%，当我们自己老时，又怎么能保证我们不成为那剩下的1%？所以，平天下很难，但我们又必须平天下！平天下很难，所以，它要有基础，其基础是君子，也是我们论语上的目标。君子是什么样子的？论语九、十两章，给我们举出了完美的范例。九章谈质、十章谈文，所谓彬彬，就是对文和质的不懈追求…… 追求怎么追？做好人、做好事、懂规矩、有信仰……这就是论语的一到四章。五到八章说什么？说的是四者的协调。做好人难、做好事难、守规矩难、有信仰也难。而最难的就是同时把四样全做好。四项做好难、做好一项易，这就是“博我以文、约我以礼，亦可以弗畔乎”。是的，学了论语上半部，我们就懂得了规则、知道了方法。这时我们以文对礼、以方法适应规则，可以过得很好、活得非常轻松…… 是呀，学了论语上，我们会做人、会做事，懂得顺应规则、敢于破坏规则，那、还有什么能难得到我们？但是，当你们学了论语下半部时，就有可能过得非常艰难。你们要有这样的思想准备！为什么？因为我们要“及人之老”，只要可能有人、有人可能“老而不及”，我们就要付出！如果你们是君子、如果你们准备付出，就请来跟我学论语下。这就是“后进于礼乐者、君子也。” 好了，现在我们想一想：该怎么“及人之老”。子贡曾提出一条路：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？” 孔子反对这条路，因为它对领导的要求过高“尧舜其犹病诸”、过于强调单方面的付出。同时，如果领导不付出，我们也没有什么办法…… 民的对面是官，所以，施于民的主语肯定是官。在这里，施的东西是哪里来的？不知道；施该怎么施？不知道；官如果不施，民该怎么办？也不知道…… 一种方法，含有太多不确定的因素，最后呢，只能靠官的自我约束，这，太不靠谱了。有一句俗话“存在的就是合理的”，这话也可以反过来看，那就是“只有具有存在价值的东西，才不会被淘汰”。所以，我们不妨反过来想想：“老无所依”的民，他还有什么存在的价值？君子求德，小人德人。——一个民、一个即使丧失劳动力的小人，他的存在也还有一点点的价值：那就是德人、那就是归（民归）、那就是信仰、那就是手中那张庄严的选票！小人喻于利、就算他们不知道“德人”有什么用处，但既然君子求（小人们的）德，就应给小人以好处；小人喻于利、就算他们不知道“归”有什么用处，但既然君子求（小人们）归，就应照顾小人们的生活；小人喻于利、就算他们不知道“信仰”有什么用处，但既然佛儒道们都要信仰，就应给小人以信仰的成本；小人喻于利、就算他们不知道“选票”有什么用处，但既然“人大代表”们需要选票，就应给这张选票以相应的价值…… 论语讲什么？讲交换，请大家再想想一章六段后我给你们说过的话。上学期我们学了“[转贴]关于海盗分钻石的精彩分析”，那虽然是一个简单的数学模型，却也能为我们走上理想国提供一个基础。弱肉强食是自然法则，海盗们也不例外，所以，分钻石的过程基本是强者分肥的过程。可是，当5名海盗增加到了500名，强者分肥却变成了弱者得利。这、是什么原因？简单地说，原因有以下几种：1、弱者（面对强者）的不媚于灶；2、强者（面对弱者）的不可联合；3、规则的相对合理；4、不同信仰的各自表达。——而这又是上半部的“修身、齐家、治国、平天下”。可是，弱者怎么才能不媚于灶？强者又为什么不可联合？什么样的规则才相对合理？不同的信仰又要怎样表达？这就是下半部的“修身、齐家、治国、平天下”。论语下半部，11到14章讲理想世界中的“修身、齐家、治国、平天下”； 15到18章讲现实世界中的“修身、齐家、治国、平天下”；19到20章则是讲儒家的“内和外”；其中，我们又穿插一些论语的发展脉络。下半部的论语与上半部基本相似。区别仅仅在于：上半部讲“我”，下半部讲“我们”。好了，话不多说，让我们来继续学习论语的下半部吧。

也说一下祖宅继承吧祖宅其实有两个方面的意义：一方面是财产、一方面是负债农村出来，老家的房子是可以转让的。但一般没人转让，因为我们祖坟也在老家，每年都要回老家…… 一年之中，祖坟那里最少去两次，春节前一天和清明，这是上坟；祖宅那里必去一次，放鞭贴春联。我兄弟两人，祖宅虽未约定，但基本算我的了，因为我有儿子、哥只有女儿。现在祖宅拆迁没戏，所以要修缮、要贴春联……v 我就想不通，那两个姐姐要了房子，她们也会每年回去贴春联、放鞭炮，给爷爷奶奶列祖列宗上坟？她们就是会，死去的爷爷奶奶列祖列宗有脸要她来上坟本支又没绝后！

花钱很光荣，而且是一种德行刚瞄一眼汉祚高门，发一下

论举报的“不受理” 本贴由以下贴子引起对游本昌老师举报景区射杀景区活鸭的一点看法https://tieba.baidu.com/p/5915886455?fid=482101&pid=122453740517&cid=122453804639&red_tag=3503378269#122453804639

自我修养——论语卫灵公十五闲的无聊，发一下。我仔细看一遍，应该没什么

瑞典人和镇关西无论如何，做一个瑞典普通人还算幸福的吧？同样是顾客，而且曾先生和鲁达都是正义感暴棚的人，所以争执难免。瑞典普通人的幸福，在于他能够报警、可以不自己动手，从而躲开了像镇关西一样“被自卫”的下场。

怨气或戾气的根源我觉得怨气或戾气的根源在于：我看你不顺眼，却拿你无可奈何面对无可奈何：当我忍的时候，就是怨；当我奋勇反击的时候，就是戾！

如果鲁达被镇关西反杀，会怎么样？拳打镇关西的故事我们知道，现在出来了一个反杀哥我突然想如果镇关西是反杀哥，我们生活在大宋，会怎么想？注意，本贴纯属脑补、仅讨论剧情，与现实无关。

被霸座的人，请履行起您的公民责任来一楼不说