一、“撒旦”的意思 希伯来文之“撒旦”是satan，原是个动词，在闪族语言之外是没有其他同义词可译，大概相近的意思是指“控告”、“毁谤”，而诗篇卅八：20是指“作对”。全旧约只用过六次：诗篇卅八：20，七十一：13，一○九：4，20，29，撒加利亚书三：l等，全可表达“控告”或“毁谤”的意思。 约伯记之撒旦正是扮演着这三方面的角色，它控告约伯、毁谤约伯、与约伯作对。它控告约伯伪善、毁谤约伯的敬虔，并且立意与约伯作对，而整本约伯记又是以法庭审判的形式进行的。审判的开始及结果是可以从角色的转变看出来的： 开始的时候： 上帝-- 法官 撒旦 -- 原告 约伯 -- 自以为是上帝的助理 结束的时候： 上帝 -- 约伯的辩护律师 撒但 -- 被告 约伯 -- 昭雪 三友 -- 撒但的助理 力持到底，与撒旦对抗，控告人的撒旦结果会成为被告；而原受毁谤与伤害之人又会得到昭雪，这是基督教圣经从没改变过的信念。 另一个从没改变过的信念乃是，撒旦是只能在被准许的情况及范围下才可工作，它从来都不是无所不能、无所不知、无所不在的，也不是具有完全的自主能力，故人对撒旦那种惟惶惟恐，害怕动辄得咎的迷信心态是不需要的，也是必须根除的。 正因为“撒旦”一词是指毁谤、控告者或对头人，它就可以用在人身上，亦即是可以称人或人 的工作行为是“撒旦”。第一个是大卫(“恐怕他在阵上反为我们的敌人”- 撒上廿九：4)；第二个 是示每(他毁谤大卫 - 撒下十六：5-14)；第三个是一个与所罗门有关的人(王上五：4)；第四个是 诗篇一○九：6的作者。这四种都是以属地上的人为对象，但更主要是指灵界的恶魔。 二、指灵界的恶魔 全部旧约共有廿六次用上“撒旦”一词，上述七处是指人的，余下十九次便是指灵界的恶者， 主要是在民数记廿二：22，32；约伯记一至二章；撒加利亚书三：1-2，和历代志下廿一：l等。 十九次以“撒旦”一词指到灵界之恶者的经文中，除了民数记廿二 ：22，23之外(指巴兰)，十七次中有十六次是加上指定冠词(definitive article ：“the”Satan)来用，是指恶魔、撒旦；另一次没有的(代上廿一：l)可能是一专有名词，即名字。 但值得注意的是民数记廿二：22，23： 耶和华的使者站在路上敌挡他(巴兰)。他骑着驴，有两个仆人跟随他。。。耶和华的使者对他说：“你为何这三次打你的驴呢？我出来抵挡你，因你所行的在我面前偏僻。” 这里译作“耶和华的使者”就是撒旦(satan)，在本段经文，它的工作有几项特性： 1。为耶和华所差遣； 2。执行之任务是拦阻巴兰的去路； 3。使巴兰眼睛明亮(31节)； 4。责备巴兰。 总其意，撒旦是受命於耶和华的，它不是与耶和华平权的，更没那种地位可以与耶和华成为宇宙两种永恒相抗的力量。 最仔细记录撒旦工作的是约伯记一至二章。全本旧约只此一次记载上帝与撒旦的对话：有两次是上帝问撒旦从哪里(一：7，二：2)。上帝把约伯的资历告诉撒旦，赞赏他是“完全正直、敬畏上帝，远离恶事”(一：8)，撒旦不接纳，认为约伯是另有私心-- |这便是毁谤。它进而控告约伯：“你且伸手，毁他一切所有的，他必当面弃掉你。”(一：11)简言之，它要求上帝让它伸手攻击约伯，好显示约伯的本来面目。上帝接受这个挑战，但设下限制，即不许害其命，便掀开了约伯苦难绵绵的一生。由此，我们看到撒旦对人的三度板斧：控告、毁谤和作对。但约伯的故事指出全心全意倚靠上帝者，上帝必作他的昭雪者，连撒旦也莫奈伊何！

8错~

知识啊！~

只看过神曲和新约,旧约还没有看过.

ding

66

赌东道的的的短短的大胆地相同的字母不同的输入法打出来不同的字

和谐你