:无聊者请走开.

:老子认为"反者道之动",这是大道运动的一个规律,
:他认为世界上运动变化是普遍的绝对的,
:而变化动力或者说是根本原因是矛盾.
:请问各位是如何理解这个问题的?
:我一直想不明白.
:谢谢各位了.

:呵呵.
:...

首先，谈一下运行：
　　现在我们认识的宏观宇宙之中，从星球到恒星，再到其它星体，就是运行着的，再看我们的微观世界，分子，原子，电子，光子……都是处在运动状态的，据说达到绝对零度时，分子原子将停止热运动，但是以人类目前的科技绝对零度就象光速一样，是一道天然的屏障，不可逾越。时间就象一条长河奔向大海，不会停流，更不会倒转。因此无论从微观，还是宏观世界来看，运动是绝对的。老子早在2千年前，就认识到，运动是这个宇宙的必然规律。
其次，再谈矛盾：
　　此消彼长，互相转化，对立而又统一。比如你推动箱子往前，在你给一个推力时，地面会有一个摩擦力阻止你推动箱子，如果你的推力大于摩擦力时，箱子就会向前进，当然你的推力变小，小于摩擦力时，箱子就会停下不再前进。这时的摩擦力与推力构成了一对矛盾体，同时存在于物体的运行规律之中。

老子并没有说过“世界上运动变化是普遍的绝对的，而变化动力或者说是根本原因是矛盾。”
是楼主强加给老子的。
关于“矛盾”，我的理解是这样的，供楼主“参考”：
“矛盾”（der Widerspruch）字面上的含义是指一句话本身中的自相冲突，而不是指一种外在冲突。所以我们应该从自否定或者说否定之否定的意义上来理解。即A和非A，自己与自己对立。这种自否定性体现出一种主体的能动性。
譬如说一个人的“存在”，在他想去“存在”的时候，他还什么都“不是”，即“存在”没有内容，他意识到“一切皆无”，但是当他反过来思考时，就变成没有什么能够阻挡他去“在”，他要去“在”起来，就变成否定自己的“无”（什么都没有）。如果把“存在”称作A，“非存在”称作非A，那么存在就是对非存在的否定，即A否定非A，而A在经过这一次“自否定”后变得具体起来，而不是像原先那样空洞。
再譬如赫拉克利特说，“人不可能两次踏进同一条河流”，或者又当他说这条河流既存在又不存在时，或者某物既在某处又不在某处时，就是说一切都在变化，这就是事物自己否定自己，就是在强调事物的能动性。而亚里士多德则把运动规定为：潜能的实现。这实现着就是现实，即运动从潜能到现实。现实是一个能动的动作，这个动作是否定性的，实现就是形成起来，赋予自己一定的形式，否定潜能（潜在性），而这个形式不是外来的，而是潜在自身形成、发展出来的。所以它是自己否定自己。如果把现实的规定性称作A，非现实性（潜能）称作非A，那么A就是对非A的否定。
楼主不能理解，也是正常的，因为告诉您这句话的老师他/她也未必能理解。如果楼主打破沙锅问到底，问老师“矛盾”这个词怎么理解，我觉得极大可能老师回答不出来。所以这个不能怪楼主。
楼主想要了解的这方面内容，就是黑格尔的辩证法。所以要进一步了解，就要去看黑格尔的书，譬如：《精神现象学》和《小逻辑》。当然您也可以找个理解黑格尔的人帮您解说，但那个比较难，我的意思是，中学老师通常都不理解的，汗！另外，上面那段话是我对“矛盾”的理解，不敢说就是100%
正确的
。但我可以自信地说，相比于那些中学（政治）老师，我的理解肯定比他们深刻！


老子中没有矛盾这东西，也不是什么辩证法

同为道家。对老子的理解，也是千差万别啊。

楼主，好好学习去吧，古代思想科技距离终极科技近毫末之微，若是不学国学，未来科学界将不会有更大的“惊奇”、“奇迹”发生。相信国学，反对黄帝之魂诡辩污蔑，以摆脱“愚昧动物的命运”，是炎黄子孙生存发展之基础。

必杀貌似言之无物了，何为国学呢？