1.9——《雅兰读论语·学而》
【原文】
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
【导读】
《学而》第八则， 以“君子不重则不威”开始，以“过则勿惮改”结束。探讨的是君子如何择仁处仁的过程。那么，君子该如何处仁呢？
追远是从古始的经验教训中借鉴学习，慎终则是着眼于天下万物的终极衍化，这是一个立足当下，会通昨天和未来，并对其进行工程式处理的动态进程。如此，民风将归于言顾行，行顾言之淳厚。
《诗经·假乐》曰："穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不往，率由旧章。威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹，受福无疆，四方之纲。"
【雅兰读经】
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
终与始，人生之两端，万物之始末。
慎终为持后，追远以谋始。
物有本末，事有终始，知其先后，慎其终始，则民风将自化于言顾行，行顾言之淳厚。
人之言行欲出，知考量始终之影响，才能拟之而后言，议之而后动，会通天下之动以宜其始终之变化。
《易》言：鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
慎终追远，体现为一个人的整体视野和历史格局。
一个人具此自省历史格局，一旦发现自己日常言行有不足必不敢不勉，日常言行之有余必不敢不尽；在位者具此历史格局，自会敬事而信，使民以时；法令制定者行此二者，法令的制定和颁布就会因着眼于历史长远影响而为国家人民千秋大业计，从而从源头避免因政策性短视带来的贪功冒进贻害后人行为；在位者人人具此慎终追远自省格局，社会生活中形形色色的玩弄权利，玩弄弱者，玩忽职守，贪腐犯罪现象将大大降低。莫伸手，伸手必被捉。人之贪婪犯罪多数是因为不能行此二者，看不到或因利欲熏心而无视投机非法行为所必将付出的巨大代价，铤而走险做出了后悔终生或者连后悔都没的机会的蠢行。
天下之事，失之于慎重者少，失之于轻薄者多。做事如虎始也常难免终于蛇尾，何况大脑一热就拍大腿的草率决定呢？所以一个务本的儒家君子，立足当下，会通昨天和未来信息，并对其进行工程式处理。如此，民风将自化于言顾行，行顾言之淳厚。
《易》云：“初六，藉用白茅，无咎。”
【参考译文】
孔子的一位学生（曾参）说：“着眼于天下万物的终极衍化，并从古始的经验教训中借鉴学习，民风将归于言顾行，行顾言之淳厚。”
——此为婴孩意译，仅供参考。
【备注】
关于“慎终追远”，历代官学注家多数认为“丧尽其哀”为慎终，“祭尽其敬”是追远。也就是说，把“慎终追远”看作是《论语》另一则“事死如事生，事亡如事存”主张的再次阐释。
通过对父母丧尽其哀，祭尽其敬这些祖先崇拜仪式来唤醒人们世俗的情感，给人们以精神的启迪，进而让他们自觉遵守、维护此道德准则从而让民风自化于淳厚。“慎终追远”从而也成为了儒家倡导的以孝治天下国家信仰的本质、动力和真正的启示之源。
对于以上注解，婴孩虽一直理解认可。
但是，本号当下认为，“终”“远”之事不止于人之死，人之死生，只是万事万物生灭之一例。所以，“慎终追远”之事，也就不仅限于“丧尽其哀，祭尽其敬。”而让民风归于醇厚之事更不止于此。念及于此，特此把“慎终追远”之义扩大，作了以上特别解读，以供先秦经学爱好者开阔视野。