《道德经》第14章 　 （原文） 视之不见名曰夷; 听之不闻名曰希; 搏之不得名曰微。 此三者不可致诘，故混而为一。 其上不徼，其下不昧， 绳绳兮不可名，复归于无物。 是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 迎之不见其首，随之不见其后。 执古之道，以御今之有。 能知古始，是谓道纪。 （译文） 看它看不见，把它叫做夷；听它听不到，把它叫做希；摸它摸不到，把它叫做微。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂，它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪，延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回归到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是惚恍。迎着它，看不到它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的道，来驾驭现实存在的具体事物。能认识了解宇宙的初始这就叫做认识道的规律。 (详解：任法融) “视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。” “夷”是平易。“希”是少。“微”是细小。 大道本是纯粹、素朴、无色之元气，又是清静、自然、无形之虚空。故以目视而无色可见，是真色无色；以耳听而无声可闻，是谓大音希声；用手捉摸而无物可得，是谓大象无形。 “此三者，不可致诘，故混而为一。” “诘”是用语言询问的意思。无色可见，无声可闻，无物可搏，此三者，只可心悟，无法睹听与捉摸，难以用语言互相咨询。所以”夷”、“希”、“微”三者是混成一物。 “其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。” “皎”是洁白发光。“昧”是黑暗昏冥。“绳绳”是连续不断。独立无偶的混元大道，是虚明静体，它不上不下，不明不暗，阴阳由此而判，清浊由此而分。所以，在上而不见皎皎之光明，在下而不觉昧昧之黑暗。连续不断，无法命名。它“即色是空，即空是色”，不是一个具体的物象。 “是谓无状之状，无物之象。是谓恍惚。” 它似空不空，无形无状，无体无象。可谓恍恍惚惚，杳杳冥冥的真空妙象。 “迎之不见其首，随之不见其后。” 道在九霄之上不为高，在六极之下而不为低，在上古之先就存在，将来永远不毁灭。它无头无尾，无前无后，三界十方遍处皆是。所以，行之于前，而迎不到首，随之于后，而见不到尾。 “执古之道，以御今之有。” 如能执持先于天地的亘古之道，就可以支配驾驭有形有象的万事万物。 “能知古始，是谓道纪。” 首章讲的“无名天地之始”，五十二章中讲的“天下有始，以为天下母”，此章讲的“古始”均是指无极大道。大道虽无形、无情、无名，但能生育天地，运行日月，长养万物。所以，无名的道，是天地万物的本始和纲纪