1.7——《雅兰读论语·学而》第七则
【导读】
什么是真正的教育？教育的本质和内容又该是什么？学历和一个人的才能品性是对应的吗？会读会写是教育的终极目的吗？
清末民初大学者辜鸿铭认为，教育如果忽略了人格品性培养，只把读写和生存技术作为教育目的，更多知识只会培养出更多得无赖，与其这样，还不如让这些人远离教育。
【原文】
子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【雅兰读经】
子夏曰：“贤贤易色"
子夏，姓卜，名商，字子夏，卫人，少孔子四十四岁，孔门十哲之一，长于“文学”。孔子既没，居西河教授，为魏文侯师。对弘扬孔门儒家学说起了关键作用。
“贤贤易色"——教育的终极目的
“贤贤易色”，第一个“贤”是动辞，为识贤、尚贤、容贤之谓。第二个“贤”，形容人之有德行之谓。
“贤贤”义通上则“泛爱众而亲仁”。两者皆为一个人的德行之形容。
他善而我善之谓之善善， 他贤而我贤之谓之贤贤。可见，能否“贤贤”在己。
在纷繁的世间万象中能发现、分辨人物之善恶贤愚并伴以“为是不用而寓诸庸”的取舍，是一个人，才力、智识、德器及三观是否纯正的集中体现。能“贤贤，善善”之人皆是正心诚意“好而知其恶，恶而知其美”“无我相人相”之大才、大觉者，这类人天生具有豪杰、王者、领导人理性博达特质。北宋易学高人邵康节对此现象总结说：“剸割者，才力也。明辨者，智识也。宽洪者，德器也。居之三者，本末兼裕，不可阙一，然必以德器为主。”
“易色”
易，改也。色，不仅是指女色，他应包罗一切的有形之相及受这些相牵引所生发的情绪态度。
典型的，容易让人产生好恶情绪，足以影响是否能“贤贤”的“色”，是庄周描绘的“莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪”。对于多数人来说，因各种“色”牵引生发“为是而有畛”是人之常情。因此“色”产生各种情绪态度，导致对事物作出非理性判断和选择，从而纠缠一生烦恼一生更是凡人常态。庄子对此“色”之影响描绘道：“其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也……”（参见本号对《齐物论》相关章节解读）
所以人能“易色”，实乃大觉大悟之行，不能简单谓之“改变态度”。
何以言之？
因为，人能“贤贤易色”，也就是能不被此等“色”所引起的情绪牵引，即做到了“为是不用而寓诸庸”及“知见无见，斯即涅槃无漏真净”之道境。到此道境，也就完成了《学而》开篇所陈述的儒家教育和学习的终极目的——“君子务本，人成道成”之“成人”教育。
“贤贤易色”体现的是古代一个有教养的儒者所具备的完美品性、心态及智识状态。和孝弟一样，他是一个致力于成就君子完美人格的儒者是否能完成世间职责和理念的保障。
可见，“易色”大非易事。他需要经常性的日三省其身，并按照《礼记·大学》提供的修身细则进行正心诚意修身——“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正……”才能做到，不被外界各种“色”所产生的好恶情绪所牵引所误导，人生才不至于经历““杨朱泣歧路,墨子悲染丝”之悲催。
齐宣王之尊钟立春为后，齐景公之用晏子为相，皆“贤贤易色”的典型。“贤贤”的细节，诸位可以自动脑补比如大汉开国皇帝刘邦、三国演义曹操及刘备等开国帝王故事。
《礼记·大学》形容此曰："若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之;人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!”
“贤贤易色”，用当今流行语说就是“我可以不够好不够善，不够有才能，但是我可以分辨什么是好、什么是善，什么样的人有什么才能，这种人这种才能又该用到何处，并且愿意从善如流”。老聃说：“知人者智，自知者明。自胜者强。”
人能具“贤贤易色”之美德，皆是自明诚，自诚明善学、善胜己之人生达人、强者、大豪杰。《中庸》赞叹此美德曰：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
到此境界，下句事父母，事君，交友等躬行实践之事就是于“出入”间“习”此道了。
如何“习”呢？
——“事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
身，我也。
致其身，在古代指的是为臣事君，恪尽职守，致尽忠节，不爱其身。诸葛亮“鞠躬尽瘁死而后已”是“事君能致其身”的典型。
事父母能竭其力 ，孝也； 事君能致其身， 忠也 ；与朋友交言而有信 ，信也 。
《论语·学而》一再围绕“父母兄弟等家人、君上、朋友”言孝弟忠信之事，一是因为这些人际关系是构成人类社会的基本关系，履行这些世间职责，是我们每个人能否获得简单幸福生活小环境，族群社会及整个人类能否获得有序社会大环境的基本保障。所谓“我为人人，人人为我”，正，此之谓。二是儒家的教育目的就是“君子务本，人成道成”之“成人”教育。
天道有序，作为天道一部分的人类物种，要想获得种族群体永远存续发展的机会更需要一个相对稳定安全有序的社会大环境。
人能履行这些基本的世间职责才会使自己的家庭生活安全有序，整个社会安全有序。此为身不修不可以齐其家，治国必先齐其家。
这是中华文明早期思想体系，因发现并洞察到，活在散乱无序互相仇杀的物种个体及族群，更容易发生物种、族群大灭绝事件。此教训除了促使中华早期文明产生了对天道的敬畏和崇拜外，出于自身及族群永续延续需要还诞生了高度冷静理性、只有高级人类文明才会具备的使命感责任感！这使得中华文明自觉自愿顺理成章的就成了天道的坚定捍卫者，坚守者，履行者！
此后，随着不断地学习和洞察，中华文明还从天道中学到并总结出“公”、“诚”、“仁”、“中”、“行”思想。
孔门儒家思想体系接过此历史使命接力棒，针对当时社会各种弊端，集结萃取前代智慧，提出了“孝弟忠恕仁义礼智信”等药方，使得此社会使命感、责任感得以加强和重塑，使得中华文明再度登上了人类理性文明的高峰，使得中华文明成了人类文明本身！
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本则总结
“贤贤易色”，以贤事贤。一个人能因他人身上内在美好的东西，而改变因迷惑于此人外露表象产生的非理性看法，就相当于实现了君子务本，人成道成的儒家终极教育和学习目的。体现到具体生活事件，就是侍奉父母能竭尽全力，对待君上托付能鞠躬尽瘁死而后已，和朋友交往能重诺守信，如果一个人在生活中能做到这四点，即使他从没上过学，受过什么教育，那么他也是孔门十哲子夏认为的受过教育的有教养者。
因为孔门之教育本质之论学，就是以养成完美的人格——“君子务本，人成道成”之“成人”目标为教育有成。未学就做到了只有“学”才能完成的四项美行，足见其人之质美之本固，故言，虽曰未学吾必谓之学矣 。
一个人未经学问就完成了此四项美德美行，足见人之生，本固之重要。
物轻不能载重，器小不能载大。一个致力于“明明德”之道的儒家学者又该怎样让自己本固道生呢？这就是下一则将要展开的内容了——子曰：“君子不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者；过则勿惮改。”
【白话一下】
孔子的一位学生子夏说：“ 一个人能因他人身上内在美好的东西，而改变因迷惑于此人外露表象产生的非理性看法，就实现了教育的目的。体现到具体生活事件，就是侍奉父母能竭尽全力，对待君上托付能奉身尽职，和朋友交往能重诺守信。这样的人，即使他自己说没上过学，受过什么教育，我必须说他已经是有学问的人了。”——节选于《雅兰读经》系列之《论语·学而第七则》
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向前辈学习了