（浙江文艺出版社2000年9月出版）俞志慧 著

前言一韩非，约在公元前280—前233年在世，据《史记·韩非列传》载，非为“韩之诸公子”，这个显贵的地位和接近权力中心的生活环境对他思想和学说的形成是十分重要的，因为他生长于深宫之中，不可能与广大的民众甚至中下层官吏声气相通，这就决定了他的学说很难有那些与他相先后的儒家、墨家、农家那样具有着显而易见的平民色彩，其服务的唯一对象只能是君王，所思所想也不外是维护君王地位的巩固和权势的独尊。由于同样的原因，特别是战国末期那个特殊历史时期权力斗争的残酷和激烈，宫廷之中充满了尔虞我诈、勾心斗角，韩非长期浸淫在权力斗争的中心，熟谙官场斗争，对官场特别是宫廷的丑恶看得入木三分，目光所及尽是邀功取宠、弑君篡位之徒，许多人把所有的聪明和机巧全用在了权力斗争之上，官吏们为保护自己，打倒对手，躲过风头，积蓄力量，卷土重来，手段之恶劣无所不用其极，压迫得人性的负面无限膨胀。这种人性的负面在韩非面前的充分展开，使他整日整月整年生活在恐怖之中。在他的作品中，我们看不到人生的欢乐和舒畅，有的只是算计人的刻薄和怕被人算计的恐怖。囿于生活经验，在韩非的心目中，误以为这就是全部生活，这就是整个世界，在这个世界中的人性自然是恶的——而人性恶正是韩非全部学说的逻辑起点。对人性恶的极端恐惧成了韩非转嫁恐惧的强大内在动因，又由于真切而深刻地体会到了恐怖在人心深处所造成的巨大震慑力量，韩非清醒地认识到制造恐怖和增加恐怖在公共生活特别是政治游戏中的作用，于是“惨礉少恩”成了韩非学说的一个主要特征，这一点又外化为《韩非子》五十五篇峻刻、犀利的文风。同时，整个春秋战国时期强凌弱、众暴寡、大鱼吃小鱼或者一群小鱼聚集起来吃大鱼的特定历史事实又成了韩非最深厚最现实的知识底蕴，在《韩非子》全书中到处充满着这样的故事。这些知识积累和他的人生经验互相印证，这就使他有理由以充满恐惧和疑忌的目光打量周围世界。《史记》本传说韩非“为人口吃，不能道说，而善著书”。钱钟书把这种口吃而善著书、笔札唇舌若相乘除的现象称为心理学上的“补偿反应”。（《管锥编》第一册“老子韩非列传”）一个天资聪颖、观察深刻、思想敏锐的人偏偏要遭受“不能道说”之苦，这会在多大程度上影响到他（她）对自己学说的构建，迄今为止还没有学者进行深入的研究，但可以肯定的是，这种生理上的压抑长期得不到有效的释放和排遣，必然会加重韩非本已无法承受的“说难”、“孤愤”，强化他人生的凝重、苦涩感和对现实世界的疑惧，动摇乃至丧失他对人性的最低限度的信任。这里好有一比，韩非的前辈商鞅（约前390——前辈338年）当年在魏国不仅得不到重用，甚至于除了公叔痤以外压根儿就没有人把他当回事，这对于一个表现欲和权力欲极强的人来说，是多么寂寞和痛苦的事情，如果有朝一日有机会获得补偿，自然是要加倍地施与人痛苦的。历史告诉我们，商鞅果然这样做了，连老朋友也不得幸免。（见《史记·商君列传》）韩非同样拥有机会：上述所有的猜忌、孤愤和压抑乃至恐怖都可能最终停留在感性的经验层次上，但是春秋战国是一个需要理论家并能造就理论家的时代，是荀卿(一般认为约公元前313——前230年在世)——这个在齐襄王（前283——前265年在位）时就已经“最为老师”的大学者使韩非丰富的感性经验有了理论提升的机会，韩非本传载他“与李斯（约前280——前208年）俱事荀卿，斯自以为不如非”，说来也怪，先秦儒家学派的最后一个里程碑竟然同时教导出了法家学派的理论家和实践家，但是荀况之儒已然不是孔孟之儒，由于亡国灭君相续，“殊死者相枕，刑戮者相望”，士大夫的生活空间越来越局促，仁、义、礼、和、信等儒家的核心概念已在荀况笔下自觉不自觉地获得了重新定义，被赋予了许多不同的内涵，带根本性的变化是对人本性的看法发生了一百八十度的转变，荀子明确提出“人性恶”。这个长寿的大学者的理论恰与韩非的人生经验、知识积累一拍即合，儒家与法家经过百余年的冲突终于奇怪地走到了一起。

在包括韩非在内的法家看来，本性恶的人不可能有自律，于是必要依赖他律，韩非根据自己的人生经验并结合李悝、吴起、商鞅等前辈法家的学说，在“慎赏”的同时，比商鞅更系统地提出“以刑去刑”，以重刑止轻罪的学说。在这个大政方针下，把严刑峻法具体化为连坐、告奸，使臣民互相监视揭发（《八经·起乱》），创造并利用一种社会机制，将人性中的负面毫无顾忌和变本加厉地释放出来，借用权力之手使它们得以畅通无阻；“以天下为之罗”（《难三·五》），也就是说要使全国成为一张大网、一个大陷阱，这样就可以做到“奸不容细”（《制分》）。这就是韩非丰富发展了的法治学说。但是，“去刑”似乎从来只是一种理论上的理想境界，为了这种理想，尽管以国家恐怖为手段，以广大臣民放弃自由权乃至生存权为代价，事实是政权的敌人越来越多，结果只好采取更大规模更高层次的恐怖，而政权本身也永远摆脱不了如影随形的恐怖。谁来操这个赏罚之柄呢？在那个时代还能有谁呢？在韩非的经验世界中，自然只能是君王一人而已。因为在法家看来，本性恶的臣民无通常意义的信义可言，对这本性恶的一群，人君自然无妨用权谋用诈伪去对付，“术”的学说就这样应运而生了。韩非的“术”治学说，秉承了前辈法家申不害的“术”的思想（从《定法》篇中可以看到其中清晰的承传关系），但更为深厚的学理渊源是老子的无为学说（附带说一句，九万里高空上的庄子，视相斫的诸侯们直如于蜗角上争利的一小撮而已，何足道哉？政客和帮闲们当然会因为其学说的迂远不经而打消利用的企图，因而其学说似乎从来就不具备为专制者利用的价值，甚至也没有成为后世哪一家政治学说的重要思想资源），所以司马迁说韩非“喜刑名法术之学，而其归本于黄老”。然而在韩非笔下，原始道家的许多混沌概念或者进行了无限引申，或者给予了重新定义，早就不是自然无为、微妙难识的要言妙道了。譬如在《扬权》篇中，通过将“君不同于群臣”与“道不同于万物”作简单类比，又将权柄与天人大命合二为一，把形而上的道家学说轻而易举地改造成了法家宣扬权术的政治哲学。在《解老》篇中，韩非从老子祸福相倚的辩证法中引申出了他严刑峻法的思想（《难三》篇通过对老子“图难于其所易也，为大者于其所细也”一句的发挥引申出严刑峻法思想，手法正与此同）；将道家的“圣人”偷换成法家概念上的“明君”，由道家卑己自牧、善利万物无不克推出法家霸道兼天下的思想；由崇道而否定儒家的礼治思想，开出法家反传统反文化的思想。“道术将为天下裂”，庄子的这句话用在从《道德经》到《韩非子》的学术嬗变中应该是比较贴切的。韩非的“势”治学说也同样体现出这种继承和改造的集大成特色。在《难势》篇中韩非旗帜鲜明地维护了慎到的“势治”学说，驳斥了儒、墨等学派的“贤治”学说，但这种言说未免太强词夺理，其学理上的斧凿痕迹也过分明显。倒是《主道》篇中，通过对主静贵无的道家学说的巧妙演绎，“不贤而为贤者师，不智而为智者正”的结论就以比较具有理性的包装出现。然而，老子的“道势”尽管透着阴术的气味，其本质仍然不离自然本身的趋势；在韩非眼里，君王握有生杀予夺的大权，在公共生活中，这种“权势”具有无与伦比的力量，于是转眼间将“势”从自然引申到人类社会的权力斗争中，并且教导君王如何利用手中的权势制服天下人，如此，自然之势就蜕变成了赤裸裸的政治权势。显然，这种“势”是违背生生之理的，因而是反自然的，也因此，韩非之势与老子之势尽管存在着学统上的承传关系，但这不过是一种名词术语上的相似关系而已。

初见秦第一《初见秦》，顾名思义是作者初次进见秦王的一篇奏章，文章要秦王凭借有利形势图王霸大业，实际是实行强道，运用战争手段一统天下。本篇虽为《韩非子》的首篇，但关于其作者却众说纷纭，有人根据《战国策·秦策一》中有一段张仪的说辞与本文相似，因而认定本文作者为张仪，然而本文所述史事多发生在张仪死后，故不足为凭；也有学者怀疑本文系秦相范雎所作，可是文中所指责的谋臣中正有范雎，故此说也在不可信之列；还有猜测作者为蔡泽、吕不韦的，但其所举证者皆不能使人奉为确证。前人所据以质疑者，无非是以下二条：一是本篇亡韩的观点与下篇《存韩》相悖，二是本篇次段所述为六国合纵时的形势，与韩非入秦时的韩国形势有出入。其实，存韩与亡韩，虽持论相反，全视说者之术售与不售、说者本人遇与不遇而定，任何一个观点都未必是作者本意，韩非的先辈商鞅先后说秦孝公以帝道、王道、霸道、强道适可资参证。至于所述之内容与事实有出入，则更是辩才无碍的说客和文思泉涌的文人常犯的通病，不足为奇。《战国策》的成书显然晚于《韩非子》，只能理解为韩非的说辞误置到张仪名下，而不是相反。因此之故今仍其旧，以存古书之真。臣作者自称闻：“不知而言，不智；知而不言，不忠。”为人臣不忠，当死当死，谓应该被判死罪；言而不当，亦当死。虽然，臣愿悉全部言所闻，唯表希望的句首语气助词大王大王，这里是对秦王的尊称裁裁断其指代作者罪。臣闻：天下天下，这里指代当时的战国形势阴北燕阳南魏，连联合荆楚固结合，与“连”互文齐，收聚合韩而成从通“纵”，合纵。这里在关东六国中唯独不提赵国，而从“阴燕阳魏”分析，又是以赵国为中心，故事实上已将六国全数包括，将西面西面，作动词，面对西方以与强秦为难为难，是六国联合攻秦的委婉说法。臣窃谦词，私下笑之。世有三亡三亡，三种导致灭亡的原因，而天下天下，这里指六国得之，其此之谓乎！臣闻之曰：“以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。”今天下之府库不盈，囷qūn仓囷仓，贮藏粮食的仓库，圆形的叫囷，方形的叫仓，浑言之则同空虚，悉其士这里指士兵民，张扩充军数十百万数十百万，数十万，上百万，这是先秦时期的一种数量词表达式，下同，其顿首顿首，《周礼·大祝》郑注：“拜头叩地也。”这里指俯伏听令戴羽戴羽，军士系上羽毛作为标志，为将军，断死断死，拚力死战于前，不至通“止”千人，皆以言死。白刃在前，斧锧zhì,铁砧。斧锧，这里指代刑具在后，而却退却走逃避不能死也，非其士民不能死也，上君上不能不能，不能使士民死战故也。言赏则不与通“予”，言罚则不行实施，赏罚不信不信，承上文“不与”、“不行”，言不付诸实施，故士民不死也。今秦出号令而行赏罚，有功无功相事治也句谓分别有功无功不得混淆。出其父母怀衽rèn,衣襟。怀衽，借代怀抱之中，生未尝见寇耳用法和意义同“也”，《战国策·秦策》正作“也”。闻战，顿足徒裼xī,脱去上衣露出身体的一部分。此句写士兵上战场的勇武之状，犯白刃，蹈炉炭，断死于前者皆是代词，指代前文的勇武也。夫断死与断生断生，决意求生者不同，而民为之者，是贵奋死贵奋死，以奋战而死为贵也。夫一人奋死可以对十，十可以对百，百可以对千，千可以对万，万可以克天下矣。今秦地折犹“截”也长补短，方“方圆”的省文数千里，名师这里指士兵。名师，名震天下的精锐部队数十百万。秦之号令赏罚、地形利害利害，偏义复词，这里指地势险要，天下莫若如。莫若，比不上也。以此与同“举”，攻取，下同天下，天下不足兼而有也。是故秦战未尝不克，攻未尝不取，所当同“挡”，抵挡未尝不破，开地数千里，此其大功也。然而兵甲顿破败，士民病，蓄积索尽，完，田畴田畴，农田荒，囷仓虚，四邻诸侯不服，霸王之名不成。此无异故无异故，没有特殊原因，其谋臣皆不尽其忠也。

臣敢言之：往者齐南破荆，东破宋，西服秦，北破燕，中使役使，使唤韩、魏，土地广而兵强，战克攻取，诏令天下。齐之清济齐国境内的一条河流浊河，足以为限险阻，与下句“塞”互文；长城巨防，足以为塞。齐，五战之国也，一战不克而无齐句指燕国乐毅于济西大破齐国之事。由此观之，夫战者，万乘万乘，古时万乘代天子，这里借指大国之存亡也。且臣闻之曰：“削迹无遗根句犹今之“斩草除根”之意，无通“毋”与祸邻作动词，句谓不要与祸败之事相邻，即行事谨慎，远离祸害，祸乃不存。”本段言秦宜以齐为戒秦与荆人战，大破荆，袭郢yǐng，战国时楚国都城，即今湖北江陵，取洞庭、五湖、江南，荆王君臣亡走，东服《战国策》作“伏”，义为窜伏于陈地名，在今河南省境内。《史记·楚世家》记其事云“东保于陈”。当此时也，随追击荆以兵则荆可举，荆可举，则民足贪与下文“利”互文，俱为夺取之意也，地足利也。东以弱齐、燕，中以凌凌驾三晋三晋，战国初年，晋国分裂为韩、魏、赵三国，故后世称晋国旧地为三晋。然则是一举而霸王之名可成也，四邻诸侯可朝作使动用法，谓使之朝拜也；而谋臣不为，引军而退，复与荆人为和，令荆人得收整顿亡国，聚散民，立社稷《战国策·秦策》无“稷”字，皆以三字成句，俞樾疑为衍文，可从。下文“令魏氏……立社稷主”同主句犹“立社稷之主”，与下句“宗庙”同为国家的象征，置宗庙，令率天下西面以与秦为难，此固本来以通“已”，下同失霸王之道一矣。天下又比周比周，朋党勾结，这里指关东六国合纵缔交与秦国抗衡而军驻军华韩国地名“华阳”的简称下，大王以诏破之，兵至梁大梁，战国时魏国都城郭外城，这里指代都城下，围梁数旬则梁可拔攻取，拔梁则魏可举，举魏则荆、赵之意合纵抗秦的意图绝，荆、赵之意绝则赵危，赵危而荆狐疑狐疑，犹豫，狐狸多疑，故云，此指楚国在战、守、和的策略上举棋不定，东以弱齐、燕，中以凌三晋。然则是一举而霸王之名可成也，四邻诸侯可朝也；而谋臣不为，引军而退，复与魏氏为和，令魏氏反收亡国，聚散民，立社稷主，置宗庙，令率天下西面以与秦为难，此固以失霸王之道二矣。前者穰ráng，地名，位于今河南省邓县境内侯穰侯，楚人魏冉，秦昭襄王时四次为相，封于穰，故称之治秦也，用一国之兵而欲以成两国之功，是故是故，表结果的复合词兵终身暴pù露暴露，日晒雨淋于外，士民疲病于内，霸王之名不成，此固以失霸王之道三矣。赵氏，中央中央，赵之东南西北分别是齐、魏、韩、燕，故云之国也，杂赵居中央，四方之人出入其中，故云民所居也，其民轻轻佻，浮躁而难用管治也。号令不治不治，没有条理，赏罚不信，地形不便不便，无险可守，成为四战之国，下当从《战国策·秦策》作“上”不能尽其民力。彼固亡国之形形势也，而不忧民萌通“氓”，民众，与“民”为同义合成，下同，悉其士民军于长平长平，赵国地名。《史记·十二诸侯年表》：“秦昭王四十七年，白起破赵长平，杀卒四十五万。”之下，以争韩上党上党，韩国地名，在今山西省东南部。大王以诏破之，拔武安。当是时也，赵氏上下不相亲也，贵贱不相信与上句“亲”互文，谓亲睦也，然则邯郸不守。拔邯郸，筦包围山东、河间河间，古地名，在今黄河以北、漳水以南，地属今河北、河南、山东三省，引军而去，西攻修武修武，赵国地名，位于今河南省境内，逾羊肠羊肠，古要塞名，位于今山西省境内，绛、上党，代赵国地名，位于今山西省境内。顾广圻云当从《战国策》作“降代、上党”，可从四十六县，上党七十县顾广圻谓当依《战国策·赵策》和《史记·赵世家》作“十七”，不用一领量词甲铠甲，这里代武器，不苦一士民二句极言秦得赵之易，此皆秦有也。代、上党不战而毕为秦矣，东阳东阳，赵国地名，位于太行山以东，今河北省南部、河外河外，滹（hū）沱河以南不战而毕反为齐矣，中山中山，古国名，位于今河北省中部、呼沱以北不战而毕为燕矣。然则是赵举，赵举则韩亡，韩亡则荆、魏不能独立独立，单独保全，荆、魏不能独立，则是一举而坏韩、蠹dù,蛀虫，这里作动词，与上句“坏”互训，谓使溃败魏、拔荆，东以弱齐、燕，决白马白马，古黄河渡口，位于今河南省境内之口以沃这里指用水淹魏氏，是一举而三晋亡，从通“纵”者败也。大王垂拱垂拱，拱手，极言其从容轻松以须等待之，天下编随编随，排列相从而服矣，霸王之名可成；而谋臣不为，引军而退，复与赵氏为和。夫以大王之明，秦兵之强，弃霸王之业，地曾竟不可得，乃取欺于亡国，是谋臣之拙也。且夫赵当亡而不亡，秦当霸而不霸，天下固以量测度秦之谋臣一矣。乃复悉士卒以攻邯郸，不能拔也，弃甲兵弩句谓丢弃铠甲和长短武器，战竦sǒng，通“悚”，战竦，恐惧害怕而却，天下固已量秦力二矣。军乃引而复，并会师于李下李下，古地名，位于今河南省境内，大王又并军而至，与战与战，“与赵战”的省文不能克之也，又不能反通“返”，运“运”字异说颇多，而皆不免牵强。刘向《战国策·序》有“转危为安，运亡为存”句，是“运”与“转”可互训，此“运”即“转”义罢通“疲”，劳顿而去，天下固量秦力三矣。内者量吾谋臣，外者极耗尽吾兵力，由是观之，臣以为天下之从通“纵”，几近也不难矣。

内者吾甲兵顿，士民病，蓄积索，田畴荒，囷仓虚，外者天下皆《战国策·秦策》本句作“外者天下比志甚固”，无“皆”字，此盖因“比”字而衍比意比意，这里指关东六国合纵以抗秦的意图甚固。愿大王有以虑之也。且臣闻之曰：“战战栗栗，日慎一日。苟慎其道，天下可有。”何以知其然也？昔者纣商朝的最后一个君王，以暴虐著名为天子，将作动词，与“率”同义率天下甲兵甲兵，带甲之兵，代士兵百万，左饮于淇溪淇溪，水名，与洹溪同在今河南省境内，右饮于洹溪，淇水竭而洹水不流，以与周武王为难为难，为敌。武王将素甲素甲，白色盔甲，武王举兵时，文王新死，周人穿着白色的丧服进攻商纣王的军队三千，战一日，而破纣之国，禽通“擒”，下同其身，据其地而有其民，天下莫伤愍，哀伤。知通“智”伯知伯，即智伯，名瑶，春秋末期晋国六卿之一，他与赵、韩、魏灭了范、中行，瓜分其土地，后又联合韩、魏攻打赵襄主，反为赵、韩、魏三家所灭，国亡身死率三国三国，即智伯和韩、魏之众以攻赵襄主于晋阳，决水这里指晋水而灌之三月，城且将要拔矣，襄主钻龟筮shì,作动词，指占筮，与“钻龟”俱为古代的占卜术。筮，《战国策》作“数策”二字，本书《饰邪》也有“凿龟数策”语，可从占问兆占兆，卜问吉凶，以视利害，何国可降。乃使其臣张孟谈张孟谈，赵襄主谋臣，于是乃潜暗中行而出，反知伯之约韩、魏两国与智伯的盟约，得两国两国，指韩、魏之众，以攻知伯，禽其身，以复襄主之初句谓恢复了赵襄主原有的势力。今秦地折长补短，方数千里，名师数十百万；秦国之号令赏罚，地形利害，天下莫如也。以此与天下，天下可兼而有也。臣昧同“冒”死昧死，谓冒着被处死的危险愿希望望见大王，言“言”字下贯到“朝四邻诸侯之道”所以破天下之从，举赵，亡韩，臣使……称臣荆、魏，亲齐、燕，以成霸王之名，朝四邻诸侯之道。大王诚若，《战国策·秦策》作“试”，裴学海《古书虚字集释》云“‘试’亦‘若’也”听其代自己说，一举而天下之从不破，赵不举，韩不亡，荆、魏不臣，齐、燕不亲，霸王之名不成，四邻诸侯不朝，大王斩臣以徇巡行示众国国都。徇国，“徇于国”的省文，以为以为，“以之为”的省文，之，代“斩臣以徇”王谋不忠者戒也。　

臣闭其主，则主失位；臣制财利，则主失德恩德。本书《二柄》云：“庆赏之谓德。”臣得以财利赐人，则君王失德；臣擅行令，则主失制控制；臣得行义，则主失明通“萌”，《韩非子》中多以“萌”代“民”、“氓”，；臣得树人，则主失党支持者。此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操行使也。人主之道，静退静退，虚静以待、不为人先以为宝《老子》六十七章：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”为此句所本。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎灾殃。是以不言而善应句谓君王声出如响，静退自守，即使不言，臣下也能作出恰当的反应，不约而善增《古书疑义举例》云：“‘增’乃‘会’之误。‘不言而善应’，语本《老子》。‘不约而善会’，亦即《老子》所谓‘善结无绳约而不可解’也。善会，犹善结也。‘会’字误作‘曾’，校者又误改作‘增’。”下同。言已应，则执其契与下句“符”义同，符契，古代一种凭证，分为两半，双方各执一半，验证时将两半相合；事已增，则操其符。符契之所合，赏罚赏罚，偏义复词，针对上句“符契之所合”，义偏至赏之所生也。故群臣陈其言，君以其言授其事职事，事以责督责其功二句谓君王当根据臣下的言论分别授予相应的职位，再根据其职责要求取得相应的成绩。功当dàng，相称其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。明君之道，臣不得陈言陈言，进言而不当言行相符。是故明君之行赏也，暧温润乎同“然”如时雨时雨，及时雨，百姓利其泽利其泽，以其恩泽为利；其行罚也，畏通“威”，威严乎如雷霆，神圣不能解脱也也。故明君无偷苟且赏，无赦罚。赏偷作名词，苟且者，则功臣堕通“惰”，懈怠，轻忽其业；赦罚指当罚者，则奸臣易为非。是故诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。　

故臣曰：亡国之廷无人焉。廷无人者，非朝廷《管子·明法》与本文大同小异，此“廷”作“臣”之衰也。家务相益，不务厚国；大臣务相尊，而不务尊君；小臣奉持禄养交私交，不以官为事句谓不把职务当作一回事。此其所以然者，由主之不上断于法，而信下为之也句谓由于君王不在上面依法办事，而听信臣下的毁誉以行赏罚。故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度duó，揣度也句谓贤明的君主根据法制而不是根据自己的好恶来选拔人才，根据规定而不是根据自己的主观揣度来衡量臣下的功劳。能者不可弊通“蔽”，引申为埋没，败通“罢”，疲，无能者不可饰文过饰非，誉者不能进，非者弗能退，则群臣之间明辩而易治，故主雠校定可否法则可也。贤者之为人臣，北面委质通“贽”，古时拜见尊长时所献的礼物。委质，向尊长献礼。古时君长坐北朝南，故云“北面”，无有二心。朝廷不敢辞贱，军旅不敢辞难；顺上之为，从主之法，虚心以待令，而无是非也。故有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之句谓君上控制着一切。为人臣者，譬之若手，上以修修治头，下以修足；清暖寒热，不得不救；镆铘镆铘，mòyé，古代名剑，一作“莫邪”傅通“附”，逼近体，不敢弗搏格斗。无私偏爱贤哲之臣，无私事能事能，才能之士。故民不越乡而交句谓不到他乡结私交，无百里之戚。贵贱不相逾句谓士民各守本分，愚智提衡提衡，提着秤使之保持平衡，引申为平等而立句谓贤不肖在专制君主的法制面前各得其所，治之至最高境界也。今夫轻爵禄，易去亡易去亡，以离开一地到另外地方谋生为很平常，以择其主，臣不谓廉。诈说逆法句谓违背法度进行欺诈性的游说，倍通“背”，不顺从主强谏，臣不谓忠。行惠施利，收下为名二句谓施行恩惠，给人好处，收买民心，获得好的声望，臣不谓仁。离俗离俗，逃避现实隐居，而以诈乾道本误作“作”，据义径改非非议上，臣不谓义。外使诸侯，内耗损耗其国句谓使国家利益受到损害，伺窥探其危险之陂bēi，山坡、水边，危险之陂，指危险的地方，以恐其主曰“交非我不亲，怨非我不解”，而主乃信之，以国听之，卑主之名以显其身，毁国之厚以利其家，臣不谓智。此数物数物，指上文廉、忠、仁、义、智五者者，险世险世，乱世之说通“悦”也，而先王之法所简简慢，轻视也。先王之法曰：“臣毋或有作威，毋或作利，从顺从王之指通“旨”；毋或作恶，从王之路。”古者世治世治，即治世之民，奉公法，废私术，专意一行句谓把思想和行动统一到君王的意志上，具通“俱”以待任谓一切等待君王的命令。夫为人主而身亲自察百官，则日不足、力不给。且上用目则下饰文饰观，上用耳则下饰声，上用虑则下繁辞繁辞，花言巧语。先王以三者为不足，故舍己能而因遵循法数法数，法度、审赏罚。先王之所守要要领，指上文法数和赏罚，故法省而不侵被侵害。独制独制，犹今云独裁四海之内，聪智不得用其诈，险躁《易·系辞传下》：“躁人之辞多。”不得关犹“入”也其佞口才。关其佞，犹兜售其口才，奸邪无所依。远在千里外，不敢易其辞；势通“暬”，近也在郎中郎中，君王左右亲近的高级官职，这里代左右，与“远”相对，不敢蔽善饰非。朝廷群下直凑单微直凑单微，犹“单微直凑”，指臣下把各自微薄的力量直接汇聚到君王那里，不敢相逾越。故治不足而日有余，上之任势权势使然也。夫人臣之侵其主也，如地形焉，即王先慎曰：“即”当作“积”渐即渐，逐渐以往即渐以往，谓非一朝一夕之功，使人主失端正也，下同，东西易面易面，改变方向而不自知。故先王立司南司南，古代用来辨别方向的仪器以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内旧注曰：“不令游意法外，为惠法内，皆所以防其侵也。”，动无非法。法，所以凌过游外私也王先慎从顾广圻云：“过”当从一本为“遏”之误。梁启雄则谓：一本“游”作“灭”，是。“凌”为“峻”字之形近而伪，当在“法”上，“峻法所以遏灭外私也”与下句正相对；严刑，所以遂令遂令，贯彻命令惩下也。威不贷与下句“共”相对，当为“贰”字之形近而误错通“措”，施行，制不共门二句谓威势和权力不能由君臣双方共享。威制共，则众邪彰彰显。众邪彰，犹“小人道长”矣；法不信，则君行危通“诡”，前后相悖矣；刑不断独断，则邪不胜矣。故曰：巧匠目意度也中zhòng，符合绳木工用的墨线，然必先以规矩为度；上智捷举中事捷举中事，反应敏捷，举措得当，必以先王先王，先秦各家口中的“先王”、“明君”、“圣人”、“君子”等皆有自家学说的内涵，韩非笔下出现的自是法家面目之法为比参照。故绳直而枉木斫zhuó，砍削，准测量平面的器具夷平也而高科坎也。高科，凹凸之处，这里是偏义复词，凸起之处削，权衡县通“悬”而重益轻，斗石斗石，皆为容量单位设而多益少四句犹谓有了法度就能损有余以补不足。故以法治国，举措举措，举法而措之而已矣。法不阿ē，曲意奉迎贵，绳不挠屈，引申为迁就曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗遗漏匹夫匹夫，指平民百姓。故矫矫正上之失，诘追究下之邪，治乱决缪通“谬”，治乱与决缪，都是动宾短语，谓平定纷乱，辨别谬误，绌通“黜”，削减羡多余齐非齐非，整顿为非作歹的，一民之轨句谓统一臣民的行为规范，莫如法。属王念孙《读书杂志》：“‘属’当为‘厉’字之误也。厉官威民，义正相近。”官威民，退淫殆通“怠”，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易慢易，欺凌贱；法审，则上尊而不侵。上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之二“之”字皆指君上所守之要，即刑和法。人主释法用私用私，凭主观意图，则上下不别矣。　

谨修所事，待命即文首“大命”于天。毋失其要这里作者将国家权柄和天、人之大命合二为一，乃为圣人。圣人之道，去智与巧义本《老子》十九章“绝圣弃智，民利百倍”。智巧不去，难以为常常道。民人民人，指与“主”相对的臣民用之代“智巧”，其身多殃；主上用之，其国危亡。因天之道，反同《老子》四十章“反者道之动”之“反”，义也本此，回复也形之理句谓回复到具体事物的实际情况之中，即将名物进行参验，所以有下句“督参鞠之”之说，作者在此以形而上之道为终，以形而下之形（器）为始，而道又需在形（器）中参验，故云“终则有始”，前人于此多有误解。督《说文》：“督，察也。”参鞠通“鞫”（jū），《尔雅·释言》：“鞫、究，穷也。”之，终则有始。虚以而静后后于人，未尝用己旧注：常当虚静以后人，未尝用己而先唱。凡上之患，必同其端事端，指具体政事。二句接上文，谓君上应执一以静，不能与臣民一样置身于具体事务中。信信道、信大命而勿同同其端，万民一无有二心从听命。夫道者弘大而无形语本《老子》二十五章“吾不知其名，字之曰道，强名之曰大”和二十一章“道之为物，惟恍惟惚”，德得于道者也，指本原于道的具体性能者核理核理，内涵着道，即体现着大道而普至普至，普遍存在。至于群生群生，天地万物，斟酌用之道，万物皆盛通“成”，而不与其宁安，犹衰息。句谓天地万物皆依赖道德生长，但道德却不与万物一样衰亡。道者下周周遍于事，因根据稽考察，指考察事物从道所得的性能而命命名，与时生死生死，作使动解，谓根据道在不同时间的体现或使之生，或使之死。二句接上文“道”、“德”、“盛”、“宁”展开，前人从文外求之，故而多不得其解。参名异事与“名”相对，即形也，通一义近“道”同情实质。二句谓事物从名义上去分析则千差万别，从大道上去通贯，则物无不同。故曰：道不同于万物，德不同于阴阳阴阳，事物相互对立、消长的正反两面，衡衡器不同于轻重，绳绳墨不同于出入，和古代哲学中所指称的事物发展过程中无过与不及的状态不同于燥湿，君不同于群臣。凡此六者，道之出也梁启雄曰：“道”、“德”、“衡”、“绳”、“和”、“君”是周合于事物的道，“万物”、“阴阳”、“轻重”、“出入”、“燥湿”、“群臣”是与时兴废的事物。这六种事物都是道本推进时所出现的，所以说“道之出也。”。道无双，故曰一，是故明君贵独道之容形象。句谓所以圣明的君王推崇那独擅权柄的形象。这里韩非偷换了概念。君臣不同道，下以名这里指言论、建议祷求也，君操其名，臣效其形实绩，事功，形名参同，上下和调也。凡听治之道，以其所出，反以为之入二句谓君以其言求其功，以其名责其实。故审名以定位，明分分际，即职责以辩通“辨”类二句谓君王要审察臣下的言论来确定他们的职位，明确他们的职责以规范他们的权限。听言之道，溶当作“容”，容貌若甚醉，唇乎齿乎，吾不为始乎；齿乎唇乎，愈惛惛音义同“昏”，糊涂乎。彼代臣下自离分析，陈述之，吾代君王因以知之因以知之，据此以了解下情。是非辐凑辐凑，象车轮上的辐条凑集在车毂上，喻臣下的各种意见集中到君王一人身上，上不与构与构，参与其中的结构，意谓不介入其中，亦即下句“虚静无为”。虚静无为，道之情也；参sān伍参伍，交互错杂，错综比验。《易·系辞传上》孔疏：“参，三也。伍，五也。或三或五，以相参合，以相改变。”比物，事之行也。参之以比物指“事之行”，伍之以合虚指“道之情”。二句谓将虚静无为的道与事物的实际情况相参合比验。根干根干，即根本，这里指道不革移动，变化，则动泄姚维锐《古书疑义举例增补》云：“‘泄’与‘动’义近，……字异而义实同也”不失矣。动之溶通“搈”，亦动也，又作“容”，如《孟子·尽心下》“动容周旋中礼者，盛德之至也。”一词分别用之，古人语缓也之，无为而改上下文皆入韵，“改”当为“攻”字之形近而误，攻，治也之。喜之则多事，恶之则生怨。故去喜去恶，虚心以为道舍旧注：去喜恶，以虚其心，则道来止，故为道舍。上不与共之，民乃宠作意动解，引以为荣宠之；上不与义通“仪”，匹，共之，使独为之二句似异而实同，谓君上不与臣下一起议政行政，臣下就会因为独当一面而引以为荣。上固闭内扃jiōng，《说文》：“扃，外闭之关也。”语本《老子》五十二章“塞其兑，闭其门，终身不勤”，也即十六章“致虚极，守静笃”之意，这里韩非将道家的养生之术改造成了君王的统治术，从室视庭堂，厅堂，与室仅一墙之隔，故云“咫尺”。古时与室相对者多为堂，如“登堂入室”，而与“门”相对的“庭”则训为庭院。句意同前文“道阴见阳”，参咫zhǐ，古代八寸为咫尺咫尺，喻从室到庭的距离很近已具，皆之到其处句谓一切都在君王的视野之内。以赏者赏，以刑者刑，因其所为，各以自成句谓对臣下的或赏或罚皆本于其所作所为。善恶必及，孰敢不信诚实！规矩既设，三隅乃列孙诒让谓二句系算家弧三角法。句喻纲举目张，赏罚标准已然设定，其他各方面事务也就顺理成章了。

奚谓好音？昔者卫灵公卫灵公，春秋时卫国君主将之晋，至濮水濮水，古水名，流经今河南省东北部，今已不存之上，税通“脱”车而放马，设舍以宿。夜分，而闻鼓新声者而说之。使人问左右，尽报弗闻。乃召师涓师涓，卫灵公乐官而告之曰：“有鼓新声者，使人问左右，尽报弗闻。其状似鬼神，子为我听而写模拟之。”师涓曰：“诺。”因静坐抚琴而写之。师涓明日明日，第二天报曰：“臣得之矣，而未习也，请复一宿习之。”灵公曰：“诺。”因复留宿。明日而习之，遂去之晋。晋平公觞之觞之，设酒款待他于施夷施夷，晋国地名之台。酒酣，灵公起，公曰“公”字衍：“有新声，愿请以示这里是欣赏之意。”平公曰：“善。”乃召师涓，令坐师旷之旁，援琴鼓之。未终，师旷抚止之，曰：“此亡国之声，不可遂奏完也。”平公曰：“此道由奚出？”师旷曰：“此师延之所作，与纣为靡靡之乐也。及武王伐纣，师延东走，至于濮水而自投。故闻此声者，必于濮水之上。先闻此声者，其国必削，不可遂。”平公曰：“寡人所好者音也，子其使遂之。”师涓鼓究终之。平公问师旷曰：“此所谓何声也？”师旷曰：“此所谓清商也。”公曰：“清商固最悲乎？”师旷曰：“不如清徵。”公曰：“清徵可得而闻乎？”师旷曰：“不可。古之听王先慎据《艺文类聚》所引，谓“听”上有“得”字清徵者，皆有德义之君也。今吾君德薄，不足以听。”平公曰：“寡人之所好者音也，愿试听之。”师旷不得已，援琴而鼓。一奏之，有玄黑鹤二八二八，二排，每排八只，道由，从南方来，集于郎通“廊”门郎门，殿堂前的廊庑之门之垝同“危”，廊门的顶；再奏之而列；三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞，音中符合宫商之声，声闻于天。平公大说，坐者皆喜。平公提觞而起为师旷寿作动词，反通“返”坐通“座”而问曰：“音莫悲于清徵乎？”师旷曰：“不如清角。”平公曰：“清角可得而闻乎？”师旷曰：“不可。昔者黄帝合会合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙六蛟龙，用六条龙驾车，毕方毕方，传说中的木神并鎋同“辖”，车轴两端的插销，蚩尤蚩尤，神话中东方九黎族首领，有兄弟八十一人，相传以金作兵器，并能呼风唤雨，后与黄帝战于涿鹿，失败被杀居前，风伯风伯，传说中的风神进扫，雨师雨师，传说中的雨神洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇腾蛇，传说中一种能兴云雨的龙伏地，凤皇同“凰”覆上，大合鬼神，作为清角。今主君德薄，不足听之。听之，将恐有败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂听之。”师旷不得已而鼓之。一奏之而有玄云从西北方起；再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆俎豆，皆炊具，隳音义同“毁”廊瓦。坐者散走，平公恐惧，伏于廊室之间。晋国大旱，赤地三年。平公之身遂癃《说文》段注谓“废疾”病。故曰：不务听治，而好五音不已，则穷身之事也。奚谓贪愎？昔者智伯智伯，名瑶，与赵、韩、魏、范、中行为晋国六卿瑶率赵、韩、魏而伐范、中行，灭之。反通“返”归，休兵数年，因令人请地请地，索要土地于韩。韩康子欲勿与，段规段规，韩康子家臣谏曰：“不可不与也。夫知伯之为人也，好利而骜通“傲”愎。彼来请地而弗与，则移兵于韩必矣。君其与之。与之，彼狃niǔ，因袭，又将请地他国。他国且有不听，不听，则知伯必加之兵，如是，韩可以免于患而待其事之变。”康子曰：“诺。”因令使者致万家之县一于知伯。知伯说，又令人请地于魏。宣子宣子，即魏宣子欲勿与，赵葭jiā，赵葭，魏宣子家臣谏曰：“彼请地于韩，韩与之。今请地于魏，魏弗与，则是魏内自强自强，自恃强大而外怒冒犯知伯也。如弗予，其则措兵措兵，移兵，加兵于魏必矣。”宣子曰：“诺。”因令人致万家之县一于知伯。知伯又令人之赵请蔡、皋狼之地，赵襄子弗与。知伯因阴暗中约韩、魏将以伐赵。襄子召张孟谈张孟谈，赵襄子家臣而告之曰：“夫知伯之为人也，阳亲而阴疏。三使韩、魏而寡人不与通“预”焉句谓三次派使者到韩、魏去，而没人来我处，其措兵于寡人必矣。今吾安居安居，如何处置而可？”张孟谈曰：“夫董阏于董阏于，即董安于，襄子父简子家臣，简主之才臣也，其治晋阳，而尹铎循沿袭之，其余教犹存，君其定居定居，迁居到晋阳而已矣。”君曰：“诺。”乃召延陵生，令将军“军”字衍车骑先至晋阳，君因从之。君至，而行巡视其城郭及五官五官，泛指大小官府之藏储藏。城郭不治，仓无积粟，府无储钱，库无甲兵，邑无守具。襄子惧，乃召张孟谈曰：“寡人行巡视城郭及五官之藏，皆不备具，吾将何以应敌？”张孟谈曰：“臣闻圣人之治，藏于民，不藏于府库；务修其教，不治城郭。君其出令，令民自遗留存三年之食，有余粟者入之仓；遗三年之用，有余钱者入之府；遗有奇jī人奇人，余人，有闲暇者者使治城郭之缮修筑。”君夕出令，明日，仓不容粟，府无积钱，库不受甲兵。居五日而城郭已治，守备已具，钱粟已足，甲兵有余。君召张孟谈而问之曰：“吾城郭已治，守备已具，钱粟已足，甲兵有余，吾奈无箭何？”张孟谈曰：“臣闻董子董子，即董安于之治晋阳也，公宫公宫，卿大夫之家之垣墙皆以荻生长在水边形似芦苇的多年生草本植物，茎可编席蒿通“稿”（gǎo），稻麦的秆子，可以编席楛hù，荆棘类植物，秆子可以制箭楚灌木名，秆子可做鞭和杖墙之，有楛顾广圻谓“有楛”二字当衍高至于丈，君发而用之。

由余归，因谏戎王，戎王弗听，由余遂去之秦。秦穆公迎而拜之上卿，问其兵势与其地形。既以得之，举兵而伐之，兼兼并国十二，开地千里。故曰：耽于女乐，不顾国政，亡国之祸也。奚谓离内远游？昔者田成子田成子，《说苑·正谏》作“齐景公”，下三处同游于海近海之地而乐之。号令诸大夫曰：“言归者死。”颜涿聚颜涿聚，齐国大夫，相传为孔子弟子曰：“君游海而乐之，奈臣有图国者何？君虽乐之，将安得？”田成子曰：“寡人布令曰‘言归者死’，今子犯寡人之令。”援戈将击之。颜涿聚曰：“昔桀杀关龙逢而纣杀王子比干，今君虽杀臣之身，以三之三之，指我与关龙逢、比干凑成三个，可也。臣言为国，非为身也。”延颈而前曰：“君击之矣！”君乃释戈趣通“促”驾而归。至三日，而闻国人有谋不内通“纳”田成子者矣。田成子所以遂有齐国者，颜涿聚之力也。故曰：离内远游，则危身之道也。奚谓过而不听于忠臣？昔者齐桓公九合诸候，一匡天下，为五伯五伯，即五霸，春秋时期，齐桓、晋文、楚庄、吴王阖闾、越王勾践先后称霸，五人中以齐桓为最早，故曰长长，管仲佐之。管仲老，不能用事，休居于家。桓公从而问之曰：“仲父家居有病，即假如不幸而不起此病不起此病，即“不起于此病”的省文，是病殁的委婉说法，政安迁移交之？”管仲曰：“臣老矣，不可义同“足”问也。虽然，臣闻之，知臣莫若君，知子莫若父。君其试以心决裁断之。”君曰：“鲍叔牙鲍叔牙，春秋时期齐国大夫 ，少与管仲友善，齐国内乱后向桓公保举管仲，齐大治何如？”管仲曰：“不可。鲍叔牙为人，刚愎而上通“尚”悍。刚则犯民以暴，愎则不得民心，悍则下不为用。其心不惧，非霸者之佐也。”公曰：“然则竖刁何如？”管仲曰：“不可。夫人之情莫不爱其身。公妒而好内后宫。好内，此指爱好女色，竖刁自獖fén，阉割以为《古书虚字集释》：“‘为’犹‘以’也。”治内，其身不爱，又安能爱君？”公曰：“然则卫公子开方何如？”管仲曰：“不可。齐、卫之间不过十日之行，开方为事君，欲适迎合君之故，十五年不归见其父母，此非人情也。其父母之不亲也，又能亲君乎？”公曰：“然则易牙何如？”管仲曰：“不可。夫易牙为君主味主味，掌管伙食，君之所未尝食唯人肉耳，易牙蒸其子首而进之，君所知也。人之情莫不爱其子，今蒸其子以为膳于君，其子弗爱，又安能爱君乎？”公曰：“然则孰可？”管仲曰：“隰xí朋隰朋，齐桓公左相可。其为人也，坚中坚中，内心坚贞而廉外廉外，作风清廉，少欲而多信。夫坚中，则足以为表表率；廉外，则可以大任；少欲，则能临《周礼》郑注：“以尊降卑曰临。”其众；多信，则能亲邻国。此霸者之佐也，君其用之。”君曰：“诺。”居一年余，管仲死，君遂不用隰朋而与竖刁。刁莅事三年，桓公南游堂阜，竖刁率易牙、卫公子开方及大臣为乱。桓公渴、馁而死南门之寝、公守之室公守之室，公族所守的房子，身死三月不收，虫出于户。故桓公之兵横行天下，为五伯长，卒见弑于其臣，而灭高名，为天下笑者，何也？不用管仲不用管仲，这里指不用管仲之言之过也。故曰：过而不听于忠臣，独行其意，则灭其高名为人笑之始也。奚谓内不量力？昔者秦之攻宜阳宜阳，韩国地名，在今河南省宜阳县境内，韩氏急。公仲朋公仲朋，韩宣惠王相谓韩君曰：“与国与国，盟国，这里指楚国不可恃也，岂如岂如，犹“不如”因通过张仪张仪，战国纵横家，时任秦相为和于秦哉？因赂以名都而南与伐楚，是患解于秦而害交此与彼受，转嫁于楚也旧注：秦害交于楚也。”公曰：“善。”乃警旧注：饬戒公仲之行，将西和秦。楚王闻之，惧，召陈轸陈轸，楚怀王谋臣而告之曰：“韩朋将西和秦，今将奈何？”陈轸曰：“秦得韩之都一，驱其练甲练甲，精锐部队，秦、韩为一以南向楚，此秦王之所以庙祠而求也，其为楚害必矣。王其趣通“促”发信臣信臣，可靠的使臣，多其车、重其币礼物以奉韩，曰：‘不谷之国虽小，卒已悉起，愿大国之信通“申”意信意，犹谓不屈服于秦也。因愿大国令使者入境视楚之起卒也。’”韩使人之楚，楚王因发车骑陈之下路下路，即“夏路”，楚通向中原诸国的道路，韩使者经过的地方，谓韩使者曰：“报韩君，言弊通“蔽”邑蔽邑，对自己国家的谦称之兵今将入境矣。”使者还报韩君，韩君大悦，止公仲。公仲曰：“不可。夫以实告我者，秦也；以名救我者，楚也。听楚之虚言而轻诬王引之曰：此言韩王听虚言而轻实祸，则“轻”下不得有“诬”字，“诬”即“轻”之伪……后人诬合之耳强秦之实祸，则危国之本也。”韩君弗听。公仲怒而归，十日不朝。宜阳益急，韩君令使者趣通“促”卒趣卒，谓催讨救兵于楚，冠盖相望冠盖相望，冠服和车盖相望于道，喻赴楚求援的使者之多而卒无至者。宜阳果拔，为诸侯笑。故曰：内不量力，外恃诸侯者，则国削之患也。

奚谓国小无礼？昔者晋公子重耳出亡，过于曹，曹君曹君，指曹共工袒tǎn裼xī，袒裼，赤裸上身而观之句指曹君趁重耳洗澡时偷看他畸形的肋骨。釐xī负羁jī，釐负羁，即僖负羁，春秋时曹国大夫与叔瞻叔瞻，郑国大夫，这里记载有误侍于前。叔瞻谓曹君曰：“臣观晋公子，非常人也。君遇之无礼，彼若有时反通“返”国而起兵，即则恐为曹伤，君不如杀之。”曹君弗听。釐负羁归而不乐，其妻问之曰：“公从外来而有不乐之色，何也？”负羁曰：“吾闻之，有福不及，祸来连我二句谓有福轮不到我，灾祸却要连累到我的身上。今日吾君召晋公子，其遇之无礼。我与同“预”在前，吾是以不乐。”其妻曰：“吾观晋公子，万乘之主也；其左右从者，万乘之相也。今穷而出亡过于曹，曹遇之无礼。此若反国，必诛无礼，则曹其首也。子奚不先自贰相区别焉。”负羁曰：“诺。”盛黄金于壶，充盛满之以餐食物，加璧其上，夜令人遗公子。公子见使者，再拜，受其餐而辞其璧。公子自曹入楚，自楚入秦。入秦三年，秦穆公召群臣而谋曰：“昔者晋献公与寡人交，诸侯莫弗闻。献公不幸离群臣离群臣，君主逝世的委婉说法，出入十年矣。嗣子嗣子，继位的儿子，指晋惠公不善，吾恐此将令其宗庙不祓fú，古时一种禳灾求福的祭祀除祓除，扫除，这里代祭祀而社稷不血食血食，宰杀猪牛羊等用来祭祀，这里即指代祭祀也。如是弗定，则非与人交之道。吾欲辅重耳而入之晋，何如？”群臣皆曰：“善。”公因起卒起卒，发兵，革车革车，蒙上兽皮的车五百乘，畴等，同类骑畴骑，与革车都形容车马之精良二千，步卒五万，辅重耳入之于晋，立为晋君。重耳即位三年，举兵而伐曹矣。因令人告曹君曰：“悬叔瞻而出之，我且犹“其”也杀而以为大戮。”又令人告釐负羁曰：“军旅薄迫近城，吾知子不违也。其表做标记子之闾住处的门，寡人将以为令，令军勿敢犯。”曹闻之，率其亲戚亲戚，亲族而保依附釐负羁之闾者七百余家。此礼之所用也。故曹，小国也，而迫于晋、楚之间，其君之危犹累卵也，而以无礼莅临，这里指对待之，此所以绝世也。故曰：国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也。　

说难第十二说难，顾名思义，是指向人主进说的困难。作者在文中指出进说之难不在我之一方，而“在知所说之心，可以吾说当之”，而所说者之心理又深不可测，然而又“不可不察”、“不可不知”，这就是“说难”。鉴于此，韩非在深入揣摩人主心理和总结历史教训的基础上提出了一系列进说之术，其中揣摩迎合、纵横捭阖、辨才无碍、巧舌如簧、装聋作哑、胁肩谄笑、溜须拍马、顺风推船、与时逶迆，就说之一术而言，无疑集了战国游谈者的大成。司马迁说“余独悲韩子为《说难》而不能自脱耳”，则更见出在专制君王面前进言之难了。凡说进言之难，非吾知通“智”，才智之有以说之知之有以说之：有才智用来进言之难也，又非吾辩之能明吾意辩之能明吾意，有口才能表明我的思想之难也，又非吾敢横失通“佚”，横佚同“横逸”，无所顾忌，而能尽横失而能尽，纵横捭阖，畅所欲言之难也以上三句就我的才智、舌辩和胆识三方面而言。凡说之难：在知所说所说，被说者，指国君之心，可以吾说当dàng，适应，这里是迎合之代被说者。本句接上三句，就被说者即君王之心而言。所说出于为名高者也《词诠》：“语末助词，助句，表疑问。”，而说之以厚利厚利，与“高名”相反对，则见刘淇《助词辩略》：“见谓之义，省文也。”即被说成。下同下节而遇卑贱，必弃远矣二句谓被说成是志节卑下，因而得到低下的待遇，这样一定会被弃逐。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心无心，没有头脑而远事情远事情，脱离实际，必不收听用矣。所说阴暗地里，与“显”相对，相当于实际上为厚利而显表面上为名高者也，而说之以名高，则阳表面上收录用其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。夫事以密成，语以泄败。未必其身自己泄之也，而语及语及，谈到所匿之事所匿之事，君王心中秘而不宣之事，如此者身危。彼代君王显有所出事有所出事，做出某件事情，而乃而乃，复合式转折连词以成他故事，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为四句谓君王表面上做出某件事情，实际上是想借此促成另外一件事情，进言者不仅知道君王已经做的事情，而且还了解他所以这样做的动机，如此者身危句犹老子所说“察见渊鱼者不祥”。规规划异事异事，不寻常的事情而当，知通“智”者揣之外揣之外，从外表去揣测而得之，事泄于外，必以为己也四句谓进说者替君王规划了一件非同寻常的事情，而且迎合君王的心理，但是聪明人从外部迹象上将它揣测出来了，这样这件机密事就泄露出来，君王就会认为一定就是这个规划的人泄露出去的，如此者身危。周亲密也泽恩泽未渥深厚也，而语极知句谓把心里话都掏出来，说行说行，建议被采纳而有功，则德忘德忘，进言者的功劳被遗忘；说不行而有败，则见疑，如此者身危。贵人贵人，这里特指君王有过端事。过端，过错，而说者明言礼义以挑其恶言其违背礼义，如此者身危。贵人或得计而欲自以为功，说者与知与知，也知道其事，这里是参预其事焉，如此者身危。强勉强以其代君王所不能为，止以其所不能已二句谓君王不能做的事，勉强要求他去做，君王不肯放手的事，一定要他停下，如此者身危。故与之论大人大人，指大臣，则以为间己间己，挑拨君臣关系矣；与之论细人细人，小人，君王的左右近臣，则以为卖重卖重，卖权，出卖君王的权势。王焕镳《韩非子选》：“说者与人君论及小人的才能，人君便疑说者存心推荐，卖我之权。”。论其所爱，则以为藉同“借”，凭借资；论其所憎，则以为尝己也四句谓与君王谈论他所爱幸的人，就会被认为说者在找靠山；谈论他所憎恨的人，则会被认为说者在试探自己。径直接省其说，则以为不智而拙作意动用法，以……为拙之；米盐米盐，犹今言鸡毛蒜皮，琐屑博辩，则以为多而交疑为“驳”之形近而误，驳杂，以……为驳杂。与“米盐博辩”相应，与上句“径省其说”则相反之。略事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆广肆，放言无忌，则曰草野而倨侮句谓则会被认为粗野而傲慢。此说之难，不可不知也。

及襄子之杀智伯也，豫让乃自黔当从顾广圻说作“黥”（qíng），古代一种肉刑，在脸上刺字并涂黑劓yì，古代割掉鼻子的酷刑。自黔劓，自己把皮肤涂黑，割掉鼻子，败其形容句谓自毁容貌，以为智伯报襄子之仇。是虽有残刑通“形”杀身以为人主之名，而实无益于智伯若秋毫之末。此吾之所下轻视，与下文“所少”义同，又与下句“高”和下文“所多”相对也，而世主以为忠而高之。古伯夷、叔齐者，武王让以天下句与史实有误而弗受，二人饿死首阳之陵山。若此臣者，不畏重诛，不利重赏，不可以罚与下句“赏”俱作名词用禁也，不可以赏使也，此之谓无益之臣也。吾所少而去弃也，而世主所多而求也。谚曰以下又见《荀子》和《战国策》：“厉通“癞”，麻风病，这里指患麻风病的人怜哀怜王句谓麻风病人看到君王被劫弑之惨更甚于他们所受到的病魔的折磨，因而反而怜悯起君王来了。”此不恭之言也。虽然，古无虚谚，不可不察也。此谓犹“为”也劫杀死亡之主言也。人主无法术以御其臣，虽长年而美材长年而美材，年寿高，资质好，大臣犹将得势，擅事主断擅事主断，揽权而独断，而各为其私急私急，私人要事。而恐父兄豪杰之士，借人主之力，以禁诛于己也，故弑贤长而立幼弱，废正正妻所生子女的通“嫡”而立不义不义，不符合宗法继承原则的人。故《春秋》《春秋》，史书，从下文所记内容看来，这里是指《左传》记之曰：“楚王子围王子围，春秋时楚共王儿子，名围，公元前541年，弑楚王郏敖自立，即楚灵王将聘《礼记·曲礼下》：“诸侯使大夫问于诸侯曰聘。”于郑，未出境，闻王病而反通“返”，因入问病，以其冠缨冠缨，帽带绞王而杀之，遂自立也。齐崔杼zhù，崔杼，春秋时齐大夫，其妻美，而庄公庄公，即齐庄公，春秋时齐国国君通通奸之，数屡次如到，往崔杼之室。及公往，崔杼之徒部属贾举贾举，崔杼家臣率崔子之徒而攻公。公入室，请与之分国，崔子不许；公请自刃自刃，自刎于庙家庙，崔子又不听。公乃走，逾于北墙。贾举射公，中其股大腿，公坠，崔子之徒以戈斫zhuó，砍公而死之，而立其弟景公。”近之所见，李兑李兑，战国时赵国权臣之用赵也，饿主父主父，即赵武灵王。李兑在帮助武灵王的小儿子与其长子的夺权斗争中，与公子成合谋，把赵武灵王围困在沙丘宫，终致饿死。事见《史记·赵世家》百日而死；卓齿卓齿，又作“淖齿”，战国时楚将，燕攻齐时楚派他救齐，遂为齐相，后又弑湣王，祸乱齐国。事见《史记·田敬仲完世家》之用齐也，擢zhuó，拔，这里是抽的意思湣mǐn王之筋，悬之庙梁庙梁，宗庙的屋梁上，宿昔《广雅·释诂》：“昔，夜也。”宿昔，隔夜而死。故《古书虚字集释》：“‘故’犹‘夫’也。”提示之词，下同厉虽痈肿疕bǐ，头疮疡yáng，溃烂，上比于《春秋》，未至于绞颈、射股也；下比于近世，未至饿死、擢筋也。故劫杀死亡之君，此其此其，复合词，与单言“其”同义心之忧惧、形之苦痛也，必甚于厉矣。由此观之，虽“厉怜王”，可也。

饰邪第十九饰，通“饬”，意为整治，饰邪即整治邪恶邪妄。从文章最后“君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也；富国而利臣，君不行也”的结论看来，文中所要整治的邪恶邪妄是针对臣子而言的，其中涉及的恃鬼神、恃诸侯、赏罚失当、小智小忠见用、私义私心见重等都是臣下借以进身的手段，因而韩非要求君王整治以上诸种邪恶邪妄，“明赏以劝之，严刑以威之”。凿龟凿龟，即钻龟，与数策同为古代卜问吉凶的一种方法，通过钻烧龟甲，根据龟甲所出现的裂纹来推断吉凶数筴数筴，用五十根蓍草茎作工具，根据《周易》规定的占筮方法组成卦象，再以卦象去推断吉凶，兆征兆，即龟甲烧出的裂纹和蓍草组成的卦象曰“大吉”，而以攻燕者，赵也。凿龟数筴，兆曰“大吉”，而以攻赵者，燕也。剧辛剧辛，战国时燕将，原为赵人，与赵人庞煖友善，后出奔燕，为燕攻赵，被庞煖所率的赵兵击败，身为俘虏。事见《史记·燕召公世家》和《史记·赵世家》之事燕，无功而社稷危；邹衍邹衍，战国时齐人，先秦阴阳家的代表人物，后到燕国，燕昭王奉之为师之事燕，无功而国道绝国道绝，义同上句“社稷危”，国家昌盛之道堵塞。赵代赵国重镇，与赵连用，也即赵国先得意于燕，后得意于齐，国乱节意气高，自以为与秦提衡提衡，平起平坐，非赵龟神而燕龟欺也。赵又尝凿龟数筴而北伐燕，将劫燕以逆秦，兆曰“大吉”，始攻大梁与下文釐、阳城俱为燕地名而秦出上党上党，原属韩国，当时为秦所占矣，兵至釐而六城六城，赵国的六座城池拔被秦攻取矣，至阳城，秦拔邺与鄣俱为赵地名矣，庞援庞援，即庞煖，赵将揄yú，引兵而南，则鄣尽全部落入秦军手中矣。臣故曰：赵龟虽无远见于燕，且宜近见于秦。秦以其大吉，辟地有实，救燕有通“又”有名。赵以其大吉，地削兵辱，主不得意而死。又非秦龟神而赵龟欺也。初时者，魏数年东乡通“向”，下同攻尽陶、卫，数年西乡秦在魏西，西乡即攻秦以失其国失其国，谓失其大片国土，此非丰隆、五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星丰隆以下至此皆吉星名，古代星相家认为吉星当头则吉非涉上“非”字衍数年在西指秦也，又非天缺、弧逆、刑星、荧惑、奎台天缺至此皆凶星名非涉上“非”字衍数年在东指赵也。故曰：龟策鬼神不足举胜举胜，推断战争的胜负，左右背乡通“向”，左右背乡，指上述吉凶之星的分属不足以专决断战。然而恃之，愚莫大焉。古者先王尽力于亲通“新”民韩非之亲民与儒家德化政治异趣，这是建立在严刑峻法基础上使臣民不敢为非因而得以全身远害的理念，《爱臣》篇之“爱”可相参，加事加事，尽心竭力地从事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必不宽贷，则邪臣止。忠劝邪止而地广主尊者，秦是也。群臣朋党比周，以隐正道、行私曲而地削主卑者，山东山东，崤山以东，即中原各国是也。乱弱者亡，人之性也；治强者王称王，实际上是称霸，古之道也。越王勾践恃大朋先秦货币单位，上古以贝壳为货币，贝壳与贝壳相联即为朋。大朋，言其价之高之龟与吴战而不胜，身臣顾广圻曰“臣”字当衍入宦于吴；反通“返”国弃龟，明法亲民以报吴，则夫差为擒。故恃鬼神者慢于《古书虚字集释》：“‘于’犹‘其’也。”二字互训法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。荆与下句二“荆”字不明所指，要非楚国也，因下文致误。顾广圻谓当作“邢”恃吴而不听齐，越伐吴而齐灭荆。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢怠慢，疏忽而听秦魏，恃齐荆为用，而小国愈亡顾广圻云：此复说上文邢、郑、曹、许之事。故恃人不足以广壤广壤，开疆拓土，而韩不见也。荆为攻魏而加兵于许、鄢yān，与下句任、扈俱为魏国地名，齐攻任、扈而削魏， 不足以存郑新郑，位于今河南省新郑县，当时韩都，这里代韩国。顾广圻谓以上皆有脱误，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。

解老第二十本文和下文《喻老》都是韩非对老子《道德经》的解释，也是现存最早的注老文献，本文涉及《德经》九章和《道经》三章，这种先《德经》后《道经》的次序与现今通行本相反，却与帛书《老子》相同，因而具有版本学和校雠学意义。同时，因为韩非站在法家的立场上吸纳老子学说，其中许多理解显然打上了法术家的烙印，如原始道家基于归真返朴的理念形成的崇道德黜礼义的思想，在此被借用为否定仁、义、礼、忠、信的理论前提，进而成为后世法家反传统反文化即反礼乐文明的思想武器；原始道家出于全身保真的目的而反对的前识，在此却成了笃信刑名参验的功利主义者嘲笑的对象；又如，韩非从道家祸福相依的相对论中演绎出法家严刑峻法的政纲，经过对老子原文中“圣人”内涵的巧妙替换，将一个知雄守雌、善利万物的道家形象转换成了法家所推崇的霸主……诸如此类，都可以看出韩非对老子学说的改造，从中可看到这一段中国思想史的微妙嬗变。德者从首节起至第九节共九节，解释《老子》第三十八章即《德经》首章：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以，大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”，内也。得者，外也二句谓德是内部世界本有的属性，而得则是要求诸外部世界的。“上德不德从下句看来，韩非将这个字借为“得””，言其神不淫游于外也。神不淫于外，则身全，身全之谓德。德者，得身也句谓得于身。韩非认为德不向外求，得之于自身。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍止泊处，归宿，德无舍，则不全。用之思之，则不固，不固则无功，无功则生于义同“有”德这里通“得”。德承上句“德”借为“得”，下句首字“德”同则无德，不德则有德。故曰：“上德不德，是以有德老子原义极其含弘广大，三个“德”字都可作如字解，韩非只取其一端加以引申发挥，下文类此者夥矣，读者将它当作一家之言则可，视为定论则大谬。”所以贵无为无思为虚中国古代哲学中一种真空妙有的形上境界者，谓其意无所制也。夫无术者，故以无为无思为虚也。夫故以无为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。虚者，谓其意无所制也。今制于为虚，是不虚也上文谓无术者执着于虚反被虚字牵制，是亦不虚。虚者之无为也，不以无为为有常句谓不把无为当作经常要注意的事，不以无为为有常则虚，虚则德盛，德盛之谓上德。故曰：“上德无为而无不为也。”仁者，谓其中心中心，内心欣然爱人也。其喜人之有福，而恶人之有祸也。生心生心，犹本心，天性之所不能已止也，非求其报也。故曰：“上仁为之而无以为无以为，没有所以要这样做的目的也。”义者，君臣上下之事，父子贵贱之差等差也，知交朋友之接交接也，亲疏内外之分分际也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交友朋之相助也宜，亲者内而疏者外宜句谓亲近的人得以接纳、疏远的人保持距离，这些事情都是应该的。义者，谓其宜也，宜而为之。故曰：“上义为之而有以为也。”礼者，所以貌情貌情，表现情感也，群义群义，指君臣父子贵贱贤不肖知交友朋亲疏内外之宜之文章文章，外在的表现形式，这里指处理各种关系的礼仪制度也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。中心怀三字谓心中存着念头而不谕明白，其义同“故”疾趋卑拜四字极言其敬而明之；实心实心，亦内心也爱而不知，故好言繁辞以信通“申”之。礼者，外饰之所以谕内也。故曰：“礼以貌情也。”凡人之为外物动也，不知其为身之礼也二句谓人们被外界事物所感发的时候，常常疏忽了他们自身应表现出的礼节。众人之为礼也，以尊他人也，故时劝时衰。君子之为礼，以为其身；以为其身，故神之神之，以之为神，谓特别注重礼节为上礼。上礼上礼，即君子之为礼神而众人贰即不专一，故不能相应君子上礼与众人贰不能相应；不能相应，故曰：“上礼为之而莫之应。”众人虽贰，圣人之复恭敬，尽手足之礼也不衰，故曰：“攘臂而仍之句以君子捋起袖子伸出手臂喻其一如既往恭敬尽礼之状。”

道有积而德有功，德者道之功。功有实而实有光句犹谓实于中而秀于外，仁者德之光。光有泽而泽有事，义者仁之事也。事有礼而礼有文，礼者义之文也。故曰：“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。何以论知之？和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠《淮南子·览冥训》高注：“隋侯，汉东之国，姬姓诸侯也。隋侯见大蛇伤断，以药傅之，后蛇于江中衔大珠以报之，因曰隋侯之珠。”后常与和氏璧并提，指称宝器或人之美德美才，不饰以银黄，其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。是以父子之间，其礼朴而不明，故曰礼薄也。凡物不并盛，阴阳是也；理相夺予，威德威德，刑赏是也；实厚者貌薄，父子之礼是也。由是观之，礼繁者实心衰也。然则为礼者，事通开启人之朴心者也。众人之为礼也，人应回报则轻欢轻欢，轻浮地表现出高兴的样子，不应则责怨。今为礼者事通人之朴心，而资提供之以相责之分尺度，能毋争乎？有争则乱。故曰：“夫礼者，忠信之薄也二句谓礼是内心忠诚不够的表现，而乱之首发端乎义同“也”。”先物行、先理动之谓前识。前识者，无缘而妄意通“臆”度也。何以论之？詹何詹何，楚国隐者坐，弟子侍，有牛鸣于门外。弟子曰：“是黑牛也而白题额头。”詹何曰：“然，是黑牛也，而白在其角。”使人视之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之术臆度之术，婴缠绕，羁绊，这里引申为惑乱众人之心，华焉二字谓华而不实殆矣！故曰：“道之华也。”尝义同“若”试释放弃詹子之察，而使五尺之愚童子视之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心伤神，而后与五尺之愚童子同功，是以曰：“愚之首也。”故曰：“前识者，道之华也，而愚之首也。”所谓“大丈夫”者，谓其智之大也。所谓“处其厚不处其薄”者，行情实情实，即上句“厚”也而去礼貌礼貌，即上句“薄”也也。所谓“处其实不处其华”者，必缘理缘理，循常理不径绝径绝，陆行取小路、水行不顺流，即不缘理也。所谓“去彼取此”者，去貌、径绝而取缘理、好情实也。故曰：“去彼取此。”人有祸则心畏恐从本节起至第十四节共五节，解释《老子》第五十八章：“其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”，心畏恐则行端直，行端直则思虑熟，思虑熟则得事理。行端直则无祸害，无祸害则尽天年。得事理则必成功；尽天年则全而寿。必成功则富与贵。全寿富贵之为福，而福本于有祸。故曰：“祸兮，福之所倚。”以成其功也依本文段末句例，本句疑衍。人有福则富贵至，富贵至则衣食美，衣食美则骄心生，骄心生则行邪僻而动弃理动弃理，行动违背常理。行邪僻则身死夭，动弃理则无成功。夫内有死夭之难，而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：“福兮，祸之所伏。”夫缘道理以从事者，无不能成。无不能成者，大能成天子之势尊，而小易得卿相将军之赏禄。夫弃道理而妄举动者，虽上有天子诸侯之势尊，而下有猗yī顿猗顿，战国时大商人，据传因经营河东盐池致巨富、陶朱陶朱，即越国名相范蠡，助勾践破吴后功成身退，定居齐国的陶，易名为陶朱公，以经商致巨富、卜祝卜祝，一从事卜祝之业而致巨富者之富，犹失其民人而亡其财资也。众人之轻与“易”同作意动用法弃道理而易妄举动者，不知其祸福之深大而道阔远若是也。故谕人曰：“孰知其极句谓谁知道其中的究竟呢？”人莫不欲富贵全寿，而未有能免于贫贱死夭之祸也。心欲富贵全寿，而今贫贱死夭，是不能至于其所欲至所欲至，即富贵全寿也。凡失其所欲之路而妄行者之谓迷，迷则不能至于其所欲至矣。今众人之不能至于其所欲至，故曰“迷”。众人之所不能至于其所欲至也，自天地之剖判天地之剖判，犹云开天辟地以至于今。故曰：“人之迷也，其日故以通“已”久矣。”

所谓“方”者，内外相应也，言行相称也。所谓“廉”者，必生死之命句谓乐天知命也，轻恬资财句谓淡泊财利也。所谓“直”者，义必公正，公心顾广圻谓此字衍不偏党也。所谓“光”者，官爵尊贵，衣裘皮衣，泛指衣服壮丽也。今有道之士，虽中外信顺句谓内心和外表诚信和顺，不以诽谤穷堕从下文句例分析，“穷堕”当与“信顺”相反对，犹心胸偏狭；虽死节轻财，不以侮罢通“疲”，胆小懦弱羞贪四字谓欺侮胆小怯弱者、羞辱贪图财利者；虽义端正不党，不以去邪罪私四字谓弹劾奸邪的人，责备有私心的人；虽势尊衣美，不以夸贱欺贫。其故何也？使失路者而肯听习问知听习问知，向熟悉路线的人打听了解，即不成迷也。今众人之所以欲成功而反为败者，生于不知道理，而不肯问知而听能。众人不肯问知听能，而圣人强以其祸败适通“谪”，责备之，则怨。众人多而圣人寡，寡之不胜众，数常理也。今举动而与天下之当是“人”字之形误为仇，非全身长生之道也，是以行轨节而举之也句谓圣人行为遵循法度，并以此来引领人们。故曰：“方而不割，廉而不刿guì，割伤，直而不肆放肆，唐突，光而不耀刺眼。” 聪听力好明视力好睿ruì智睿智，英明有远见。从本节起至第十九节共五节，解释《老子》第五十九章：“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根、固柢、长生、久视之道。”，天也；动静思虑，人也。人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。故视强过度，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。目不明，则不能决别黑白之分；耳不聪，则不能别清浊之声；智识乱，则不能审得失之地。目不能决黑白之色则谓之盲，耳不能别清浊之声则谓之聋，心不能审得失之地则谓之狂。盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。书指《老子》，下同之所谓“治人”者，适协调动静之节，省思虑之费也。所谓“事天”者，不极聪明之力聪明之力，即视听之力，不尽智识之任。苟极尽，则费神多；费神多，则盲聋悖狂之祸至，是以啬这里是节省之。啬之者，爱其精神，啬其智识也。故曰：“治人事天莫如啬。”众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理者也。众人离通“罹”，遭遇于患，陷于祸，犹未知退，而不服从道理。圣人虽未见祸患之形，虚无虚无，清虚无为服从于道理，以称蚤通“早”服。故曰：“夫谓义同“唯”，《老子》原文作“惟”啬，是以《老子》原文作“谓”蚤服。”知治人者，其思虑静；知事天者，其孔窍孔窍，这里指五官虚。思虑静，故德不去；孔窍虚，则和气日入。故曰：“重积德。”夫能令故德不去，新和气日至者，蚤服者也。故曰：“蚤服，是谓重积德。”积德而后神静，神静而后和忧喜不生、宠辱两忘的祥和心境多，和多而后计得计得，思虑得当，计得而后能御万物，能御万物则战易胜敌，战易胜敌而论犹声望必盖世，论必盖世，故曰“无不克”。无不克本于重积德，故曰“重积德，则无不克”。战易胜敌，则兼有天下；论必盖世，则民人从。进兼天下而退从使……归附民人，其术远，则众人莫见其端末端末，始终。莫见其端末，是以莫知其极。故曰：“无不克，则莫知其极。”凡有国而后亡之，有身而后殃之，不可谓能有其国、能保其身。夫能有其国，必能安其社稷；能保其身，必能终其天年。而后可谓能有其国、能保其身矣。夫能有其国、保其身者，必且体体证，践履道。体道，则其智深；其智深，则其会计会，计谋远；其会远，众人莫能见其所极。唯夫能令人不见其事极，不见其事极者为一本“为”下有“能”字，是保其身、有其国。故曰：“莫知其极。”“莫知其极，则可以有国。”所谓“有国有国，拥有国家之母根本”，母者，道也。道也者，生于所以有国之术，所以有国之术，故谓之“有国之母”。夫道以与世周旋周旋，应对者，其建生建生，立身，养生也长，持禄也久。故曰：“有国之母，可以长久。”树木有曼细根，有直根。根依文例，此当是承上文而分释，“根”上脱一“直”字者，书之所谓“柢”也，柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持生也。德也者，人之所以建生也；禄也者，人之所以持生也。今建于理者，其持禄也久，故曰：“深其根。”体其道者，其生日长，故曰：“固其柢。”柢固，则生长生长，生命久长；根深，则视活久，故曰：“深其根，固其柢，长生久视之道也。”

工人工人，这里指手工业者数shuò，屡次变业则失其功本节与下节解释《老子》第六十章：“治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。”，作者作者，耕作者数摇摇动农作物徙迁移则亡其功。一人之作，日亡半日，十日则亡五人之功矣。然则数变业者，其人弥众，其亏损失弥大矣。凡法令更则利害易，利害易则民务变，务变之谓变业。故以理观之，事大众而数摇之，则少成功；藏大器大器，贵重的器物而数徙之，则多败伤；烹小鲜小鲜，小菜而数挠犹搅动之，则贼害其泽色泽；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰：“治大国者若烹小鲜。”人处疾则贵医，有祸则畏鬼。圣人在上，则民少欲；民少欲，则血气治血气治，气血和舒。依文气“血气治“当重而举动理举动理，举动符合法度；举动理，则少祸害。夫内无痤cuó疽jū，痤疽，都是毒疮瘅dàn，通“疸”，黄疸病痔之害，而外无刑罚法诛之祸者，其轻恬轻恬，看轻，看淡鬼也甚。故曰：“以道莅lì，临天下莅天下，治天下，其鬼不神。”治世之民，不与鬼神相害也。故曰：“非其鬼不神也，其神不伤人也。”鬼祟鬼怪或鬼怪害人也犹“之”也疾人之谓鬼伤人，人逐除之之谓人伤鬼也。民犯法令之谓民伤上，上刑戮民之谓上伤民。民不犯法，则上亦不行刑；上不行刑之谓上不伤人。故曰：“圣人圣人，这里韩非将老子笔下的圣人转换成了人君亦不伤民。”上不与民相害，而人不与鬼相伤，故曰：“两不相伤。”民不敢犯法，则上内民之身体不用刑罚，而外民之产业不事利贪其产业。上内不用刑罚，而外不事利其产业，则民蕃息蕃息，繁衍生息。民蕃息而畜通“蓄”积盛，民蕃息而畜积盛之谓有德。凡所谓祟者，魂魄去而精神乱，精神乱则无德。鬼不祟人则魂魄不去，魂魄不去而精神不乱，精神不乱之谓有德。上盛畜积而鬼不乱其精神，则德尽在于民矣。故曰：“两不相伤，则《老子》作“故”德交归焉。”言其德上下交盛而俱归于民也据每段段末句例，本句当因注文而衍。有道之君从本节起至第二十六节共五节解释《老子》第四十六章：“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。”，外无怨仇于邻敌，而内有德泽于人民。夫外无怨仇于邻敌者，其遇诸侯也外依上下句例“外”字当衍有礼义；内有德泽于人民者，其治人事也务本韩非以农耕为本业。遇诸侯有礼义，则役希起句谓少战事；治民事务本，则淫奢止。凡马之所以大用者，外供甲兵而内给淫奢也。今有道之君，外希通“稀”用甲兵，而内禁淫奢。上不事马于战斗逐北，而民不以马远淫游通物通物，交换货物，所积力唯田畴句谓所积聚起来的力量全用在耕种上了，必且粪灌粪灌，施肥灌溉。故曰：“天下有道，却走马以粪也。”人君者无道，则内暴虐其民，而外侵欺其邻国。内暴虐则民产绝，外侵欺则兵数起。民产绝则畜生少，兵数起则士卒尽。畜生少则戎马戎马，战马乏，士卒尽则军危殆。戎马乏则将马将马，当是“牸(zì)马”之形近而误，牸马，怀孕的马出，军危殆则近臣役二句谓军马奇缺，就连怀孕的马也要上战阵，军情危急就连君王身边的近臣都得充兵员。马者，军之大用；郊者，言其近也。今之所以给军之具于将马近臣。故曰：“天下无道，戎马生于郊也。”人有欲则计会乱，计会乱而有欲甚，有欲甚则邪心胜，邪心胜则事经绝经绝，义同上。事经绝，处事不循常理，事经绝则祸难生。由是观之，祸难生于邪心，邪心诱诱发于可欲。可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。奸起，则上侵弱侵弱，削夺君；祸至，则民人多伤。然则可欲之类，上侵弱君而下伤人民。夫上侵弱君而下伤人民者，大罪也。故曰：“祸莫大于可欲。”是以圣人不引被引诱五色，不淫沉迷于声乐；明君贱玩好而去淫丽。人无毛羽，不衣则不犯寒；上不属犹依附天而下不著同“着”地，以肠胃为根本，不食则不能活。是以不免于欲利之心。欲利之心不除，其身之忧也。故圣人衣足以犯寒，食足以充虚，则不忧矣。众人则不然，大为诸侯，小余千金之资，其欲得之忧不除也。胥靡胥靡，刑徒有免，死罪时活，今不知足者之忧终身不解。故曰：“祸莫大于不知足。”

书之所谓“大道”也者，端正道也本节解释《老子》第五十三章：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道其夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！”。所谓“貌通“藐”，小施yí，同“迤”，斜。藐迤，小径”也者，邪道也。所谓“径小径大”也者，佳丽佳丽，这里指小路美好也。佳丽也者，邪道之分同“份”，部分也。“朝甚除通“涂”，肮脏”也者，狱讼繁三字谓诉讼案件繁多也。狱讼繁则田荒，田荒则府仓虚，府仓虚则国贫，国贫而民俗淫侈，民俗淫侈则衣食之业绝，衣食之业绝则民不得无饰巧诈，饰巧诈则知采文采文，华丽的服饰，知采文之谓“服文采”。狱讼繁，仓廪虚，而有以淫侈为俗，则国之伤也若以利剑刺之。故曰：“带利剑。”诸夫饰智故智故，巧诈以至于伤国者，其私家必富；私家必富，故曰：“资货资货，财货有余。”国有若是者，则愚民不得无术而效之，效之则小盗生。由是观之，大奸作则小盗随，大奸唱则小盗和。竽也者，五声之长者也，故竽先则钟、瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和，故服文采，带利剑，厌饮食，而货资有余者，是之谓盗竽矣。人无愚智，莫不有趋舍本节解释《老子》第五十四章：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”。恬淡平安，莫不知祸福之所由来。得于好恶，怵通“訹”，引诱于淫物淫物，珍异宝玩，而后变乱。所以然者，引被引诱，下同于外物，乱于玩好也。恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。而今也玩好变之，外物引之；引之而往，故曰“拔”。至圣人不然，一专一，下同建其趋舍四字犹谓确立志向，虽见所好之物不能引，不能引之谓不拔。一于其情，虽有可欲之类，神内心不为动，神不为动之谓不脱。为人子孙者，体此道以守宗庙，宗庙不灭之谓“祭祀不绝”。身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德。今治身而外物不能乱其精神，故曰：“修之身，其德乃真。”真者，慎之固也。治家，无用之物不能动其计，则资财货有余，故曰：“修之家，其德有《老子》原文作“乃”余有余与下文“长”、“丰”、“普”皆指德行圆满。”治乡者行此节此节，这个专一不拔的品德，则家之有余者益众，故曰：“修之乡，其德乃长。”治邦者，行此节，则乡之有德者益众，故曰：“修之邦，其德乃丰。”莅临，统治天下者行此节，则民之生莫不受其泽，故曰：“修之天下，其德乃普。”修身者以此别君子小人，治乡、治邦、莅天下者，各以此科此科，上文四条适同“谛”，仔细观息耗息耗，消长，盛衰，则万不失一。故曰：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾奚以知天下之然也同“哉”？以此。”