怕不是跟“赤杯”有关。
首先，狄俄尼索斯就是“酒神”，与狂欢及纵情享乐有关。
而他亦存在死而复生的段落。
在某一个版本的传说中，酒神狄奥尼索斯原为宙斯和地母的私生子，赫拉嫉妒，命泰坦神族把他肢解，雅典娜取出他的心脏，交给宙斯，宙斯吞下这颗心脏，复与地母生出新酒神。
是不是有点眼熟

1、 酒神献祭
“狂欢节”（Carnival）又称“谢肉节”，是欧洲民间的重要节日，最早可溯源于古希腊酒神祭之后的狂欢活动。狂欢与酒神祭有着极为密切的关系。在古希腊社会早期，每年的春秋两季，古希腊人都要举行盛大的酒神祭活动，分别用于祈求和庆祝丰收。伴随着酒神祭，有各式各样的狂欢活动。最初的狂欢仪式和酒神祭的性质是同一的，并且服务于酒神祭的巫祝目的。所以理解酒神祭这一巫祝本源的意义，对于理解狂欢的文化内涵至为重要。
酒神祭，就是祭祀酒神狄奥尼索斯受难（从死亡到复活）的巫祝仪式。酒神祭的最重要仪式就是模拟酒神死而复活的全过程。据说酒神狄奥尼索斯原为宙斯和地母的私生子，赫拉嫉妒，命铁旦神族把他肢解，雅典娜取出他的心脏，交给宙斯，宙斯吞下这颗心脏，复与地母生出新酒神。当然，关于酒神受难有各种版本的传说，但大体相似，都叙述一个酒神死而复 活的故事。而且，据考证古希腊早期的悲剧一直是以“酒神受难”为原型的。由于早期的悲剧主人公是戴面具的，面具使得酒神“透过不同的角色，在舞台上出现” ，面具成为酒神狄奥尼索斯向普罗密修斯、俄狄浦斯等过渡的媒介，同时又是酒神和其他英雄人物同一的媒介。希腊人一般不可能容忍个人出现在悲剧舞台，个人形象往往被视作酒神的面具。这样，由于面具的传统观念，人们“将它的狄俄倪索斯情状投射在这个类似的人物身上” ，把悲剧主人公的悲剧命运视作酒神正在受难。因此古希腊早期的雏形悲剧，又被称为“酒神悲剧 ”（酒神受难的悲剧）。丹尼尔·J·布尔斯廷也承认了这一点，他说：“希腊悲剧仍然非常接近其起源。题材，主人公，以及道德选择继续受到宗教传统的局限，……舞台、面具、和服装仍然保留着与酒神节祭祀的联系 。” 正惟“酒神受难”有如此的重要性，追溯“酒神受难”的巫祝意义，便成为理解酒神祭的关键。
怎样解释“酒神受难”的神话（巫祝）意义呢？弗雷泽在《金枝》中阐释过相应的巫术理论。弗雷泽围绕着“金枝”的故事，阐释了一种原始部族的巫术观念。所谓“金枝”的故事，即指“在内米的圣殿里有一棵特殊的树，它的树枝是不许砍折的。只有逃亡的奴隶才能被允许折断它的树枝，如果他能做到的话，就获得与祭司单独决斗的资格，若能杀死祭司，则可接替祭司的职位并获得‘森林之王’的称号。根据古代公众的意见，这决定命运的树枝就是‘金枝’” 。弗雷泽发现在“杀死祭司取而代之”的表象下面隐藏着一种深刻的巫术观念——当地人们认为，祭司是半人半神的王，其肉体是凡人的，会生老病死，灵魂却是神的，是不死的。由于原始民族“相信他们的安全甚至世界的安全是与这些神人或化为人身的神的生命联系在一起的” ，因而有必要在他显露虚弱迹象时，及早将他的肉身杀掉，使他的灵魂托身于更强壮的人的躯体。这个人便会成为新的祭司。这种巫术观念的核心意义即是：通过更换肉体，使神的灵魂得以延续。因为神的灵魂是部族生存的福佑，神灵的延续便等于部族的延续。
弗雷泽在考察了几乎世界各地原始部族中所有杀死祭司或帝王的“弑君”习俗后，提出这一发现的。在弗雷泽看来，“金枝”所反映的巫术观念，在原始的巫祝社会具有普遍意义，被弑的祭司是宗教领袖和世俗帝王的统一体。正惟如此，弗雷泽认为狄俄尼索斯之死而复活有如“金枝”的巫祝意义，而且据酒神代替宙斯暂时被封为众神之王的另一传说，弗雷泽认为作为曾经有过的人间帝王以自己的孩子代替自子被弑现象的反映，酒神是在替其父王（宙斯）献祭（被弑）。 也正如马克思所说，希腊神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身” ，酒神死而复活的神话传说也必然是早期社会巫祝习俗的反映。弗雷泽认为“这种传说遵循神话也即夸大的史实的说法，把神话人物朱庇特和朱诺（即宙斯和赫拉）当成了克里特岛的国王和王后……” ，无论是神话还是“弑君”的史实，反映的都是原始初民的巫祝心理。当然，从弑君到祭献各类神到酒神祭，是一个自然选择的过程。最终古希腊人把祭献落在酒神身上和古希腊人的生存环境密切相关。“在希腊，人人皆饮葡萄酒（古希腊人认为水对游泳和航行有用），因而，此神颇孚众望” 。
根据原始初民交感巫术中的相似律观念，弗雷泽认为酒神的死而复活在某种意义上，也是在模拟庄稼的收获与生长的过程，有“用顺应巫术保证庄稼生长” 的意义。这也正是酒神狄俄尼索斯又被作为农业或谷物之神的重要原因。这一点，对步入农业文明的古希腊人来说意义无比重大。酒神年复一年的生而死、死而生的过程模拟了庄稼的收获与耕种，但收获与耕种的最终指向是谷物的永远生长，而酒神的永生（酒神灵魂的延续）则内在地暗合了这一点。酒神灵魂的延续，保证了食物的稳定来源，保证了部族的永存，所有“生”的意义都来自神灵的延续。酒神受难的过程，实质上就是灵魂更换肉体的过程。酒神受难的最大意义在于酒神的灵魂借此得以延续。因此，可以说“酒神悲剧”带给古希腊人的快感是源于巫祝心理、欢呼酒神灵魂苏生的狂喜（Ecstasy），而非亚里士多德所谓的“通过引发怜悯和恐惧来使得这些情感得到疏泄” 的悲感。

卧槽涨姿势了，大佬多分析点

我个人倾向于把赤杯的祝奉当做是萨满教的一部分，首先是狄俄尼索斯的狂欢节，是纯女性的活动，我忘了在哪儿看的了，如果男性想挤进狂欢圈子，会被狂热的女性撕碎；其次是“巫”在过去也多为女性；再然后弗雷泽当时写“金枝”的含义，印象中好像是在讲森林之王，这个形象具化下来是狄安娜而非狄俄尼索斯
然后是说说我认为的萨满和赤杯的关系，萨满在这边指相对原始的巫术信仰，这些原始信仰会吃人，常规的情况下吃战俘和死去的英雄，祭祀时会吃萨满的肉体或给他制造伤疤（当然这个仪式随着各位萨满声称魔力衰减更多的变成了用鹿或者其他的动物指代而非真的吃人），我觉得这点和游戏中的食人概念更贴近；萨满教活动也是伴随滥jiao的，人们吸shi或服用致幻（不同地区不一样，比如非洲吸曼陀罗南美吃毒蘑菇）以后能搞个三天三夜
综上所述，我认为酒神狂欢节更多是肉欲和滥jiao，但是实际上并没有关键的人ji，萨满相关和游戏设定对的上的更多，所以我觉得酒神说有待进一步考证

凑个热闹，强大的坦提女神赫卡忒，也被称之为道路女神，先于宙斯而生的女神之一，是有双层形象，原先是自然界的象征，后来转化为自然界的阴暗面
是不是很像双重门关之神，双角斧？

顶一下

说一下，分析很不错，但排版太恶心了