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须知，人很容易患的一种文化病态，就是“偏狭”两字。偏狭则不能容物，偏狭而过份即成“霸道”。“霸道”就是鲁莽灭裂，凡不合己见者，一律“打倒”，完全失去理性的涵容性和开展性。譬如喊着要‘现代”，就认为必须打倒“传统”；喊着要“西化”，就认为必须打丨倒“中国”；喊着要“科学”，就认为必须打倒“玄学”。这些都和喊着要“白话”，就认为必须打倒“文言”同样一个心态下的不正常心理。这种必须“打倒”而后甘心的心态，其实就是近八九十年来中国社会的根本乱源！君不见到现在我们的社会还是一片互相“打倒”之声！
现在，我们在此摧残殆尽的情况下，提倡“读经”，首先就要改正这种偏狭心态。我们当发挥涵容的精神，当确信：不只是文言白话不相妨害，扩而广之，文化素养与科学精神也不相妨害，东方文化与西方文化也不相妨害，传统智慧与现代生活也不相妨害。不仅不相妨害，这些同样都是从人类理性中开发出来的价值，文化是公器，其价值是普世的，一个有理性的人，面对各种文化成就，都该同时加以尊重，协同发扬，并且相信各种文化成就都是可以互相学习，互相融会的。
而中国经典的研读正是使中国人一面提升语文能力，一面启发理性开拓胸怀的最直截有效的教育。因为从语文方面说，“经典”正是最优美的文言文，所谓“大文皆自六经来”，有了经典的语文训练，看其它的古文书籍就不在话下了，能读古文，对白话文之欣赏写作也必多有帮助。从内涵方面说，“经典”是人生智慧的源头，是为人处世的准则，要修身养性，通达事理，以此最为便利。‘经典”更是文化的根源所在，有了根源性的文化教养，很容易开发一个人的理性，而涵养出深广的心胸和能力。我们深信一个有自我传统底子的中国人，才能提供其所有而有所贡献于世界，这样反而才是西方人所欢迎的，反而会得到西方人的敬重。而如果一位留学西洋的中国作家、律师、医生、钢琴家或科学家，先具有深厚的中国文化素养，应该不会妨碍其专业成就，反而将因此而更富有创造的心灵。因为有了自我文化素养的人，才有足够的眼光来鉴察别人的文化，才有足够的能力来学习别人的文化。所以，想要澈底而深入的吸收西方文化，也须自己先打好基础来！否则，所吸收的，必停留在浮浅而枝末上，这大概是中国费了七八十年时间，而并未学得西方精髓的缘故吧！所以，消极的“全盘西化”的梦，应该醒了，而代之以积极的“全盘化西”。“化西”的意思是“消化西方文化”。“消化”是以自我为主体大方地吸收西学，消融而变化之，使西方文化之精粹“化归”为我的营养，以更充实我的生命。当然，要达到这个理想，必先要健全自我的文化体质和胃纳，自己健全了，才足以言“消化”。而要健全自我的文化体质，“读经”正是一条便捷有效之路。提倡全民读经，正是恢复国族文化活力的契机。
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成人读经的具体方法
成人读经的要诀是：先不管懂不懂，只要相信“书读百遍，其义自现”，就这样读起来！因为一切语言学习最有效的方法就是多“接触”，而文化教养最直截的方法也是多“熏习”而已。吾人现在之所以不能读古典，不能懂传统，过错不在我们笨，也不在我们不用功，而是在于我们的教育体系没有好好提供我们接触的机会，而且整个时代风气更势同大禁。所以自今起人人要自求多福，冲破禁忌，自己重新读起。
首先选定一本书，只要觉得有价值，不管深不深，难不难，懂不懂，打开第一页，就开始读！首先只读原文即可，不必读注解，以免搅杂。
如问：遇到不认识的字怎么办？
则答：含糊过去！
又问：遇到不懂的文句怎么办？
则又答：含糊过去！
又问：连续几页都不懂怎么办？
则又答：一一含糊过去！
又问：这样一直含糊过去，有何功效？说是读经，岂不自欺欺人？
则又答：不仅不是自欺欺人，而且是大有功效！
朱熹教人读书之法，曾引用礼记上的话说：“读书如锯木头相似，先其易者，后其节目。”请你不要被那些佶屈而深奥的“盘根错节”的“节目”所拘绊而畏惧不前，因为纵使有百分之九十不懂，应当还有百分之十是其中的“易者”，而可以懂得的。原来经典和一般知识性的书是不一样的，知识性的书是有机械结构的，前面懂，后面才能懂，整本书是连贯的。而经典，是智慧的发露，灵光遍洒在任一角落，不一定有连续性。前句不懂，后句不见得不懂。无论从前面懂起，或从中间懂起，甚至从后面懂回来，均无妨害。可知许多深刻而重要的观念都往往用浅易的语句表达呢！一本书读上一遍，行过宝山，随时掇取，必能多少有所收获。只要懂得其中十句二十句，乃至两句一句，有所会心，便不枉费，此便是文化之根苖，教养之开端，或许此一句二句便可终身用之而不穷。
况且何必只读一遍，一个人开始读一部经典以后，可以读它第二遍第三遍，乃至八遍十遍……。姑举读《易经》为例，《易经》全文二万四千零二十个字，每日读三十分钟，三天之内便可读完一遍，一个月便可读十遍，一个人若肯咬紧牙根，立志读它六个月，便可读上六十遍，对此书必将渐次熟悉而生亲切之感。进一步可以用同一含糊之法看注解，半年之内亦可看十家八家，在毫无压力的情况下，而语文能力之浸润已在其中，文化心怀之涵养已在其中，一个本来对“经典”心怀恐惧的人，渐渐有兴趣去阅读有关的文章，渐渐能参与讨论，而渐渐在生命的各方面产生受用，这便是所谓的无师自通。如有幸能遇到名师指导，则预先有了受教的基础，其收获将更为确实。
此外，如有三五同好，筹组读书讨论会，亦可考虑以经典为读本。相观而善，效用更大。一般人都莫名其妙的有一种骄奢的心理，紧紧张张的一定要每句都懂才肯读，其实那种心理是错的，不能长进的。从今起，奉劝读者，要谦虚的承认自己不懂是正常的，不懂更应读，读多了就会懂。
朋友，你家里有“经书”吗？如果有，请你从尘封中取出来，拂掉灰尘，翻开第一页，从今开始读起吧！立志先读它半年再说！如果家里连一本“经书”都没有，也是很正常的，不必惭愧，赶快准备一本就是了，也可以从今天读起。荀子说：“天地始者，今日是也。”要让我们的“经典天地”从今打开，在乎一念之间而已！
2009年10月12日 02点10分
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成人读经的要诀是：先不管懂不懂，只要相信“书读百遍，其义自现”，就这样读起来！因为一切语言学习最有效的方法就是多“接触”，而文化教养最直截的方法也是多“熏习”而已。吾人现在之所以不能读古典，不能懂传统，过错不在我们笨，也不在我们不用功，而是在于我们的教育体系没有好好提供我们接触的机会，而且整个时代风气更势同大禁。所以自今起人人要自求多福，冲破禁忌，自己重新读起。
首先选定一本书，只要觉得有价值，不管深不深，难不难，懂不懂，打开第一页，就开始读！首先只读原文即可，不必读注解，以免搅杂。
如问：遇到不认识的字怎么办？
则答：含糊过去！
又问：遇到不懂的文句怎么办？
则又答：含糊过去！
又问：连续几页都不懂怎么办？
则又答：一一含糊过去！
又问：这样一直含糊过去，有何功效？说是读经，岂不自欺欺人？
则又答：不仅不是自欺欺人，而且是大有功效！
朱熹教人读书之法，曾引用礼记上的话说：“读书如锯木头相似，先其易者，后其节目。”请你不要被那些佶屈而深奥的“盘根错节”的“节目”所拘绊而畏惧不前，因为纵使有百分之九十不懂，应当还有百分之十是其中的“易者”，而可以懂得的。原来经典和一般知识性的书是不一样的，知识性的书是有机械结构的，前面懂，后面才能懂，整本书是连贯的。而经典，是智慧的发露，灵光遍洒在任一角落，不一定有连续性。前句不懂，后句不见得不懂。无论从前面懂起，或从中间懂起，甚至从后面懂回来，均无妨害。可知许多深刻而重要的观念都往往用浅易的语句表达呢！一本书读上一遍，行过宝山，随时掇取，必能多少有所收获。只要懂得其中十句二十句，乃至两句一句，有所会心，便不枉费，此便是文化之根苖，教养之开端，或许此一句二句便可终身用之而不穷。
况且何必只读一遍，一个人开始读一部经典以后，可以读它第二遍第三遍，乃至八遍十遍……。姑举读《易经》为例，《易经》全文二万四千零二十个字，每日读三十分钟，三天之内便可读完一遍，一个月便可读十遍，一个人若肯咬紧牙根，立志读它六个月，便可读上六十遍，对此书必将渐次熟悉而生亲切之感。进一步可以用同一含糊之法看注解，半年之内亦可看十家八家，在毫无压力的情况下，而语文能力之浸润已在其中，文化心怀之涵养已在其中，一个本来对“经典”心怀恐惧的人，渐渐有兴趣去阅读有关的文章，渐渐能参与讨论，而渐渐在生命的各方面产生受用，这便是所谓的无师自通。如有幸能遇到名师指导，则预先有了受教的基础，其收获将更为确实。
此外，如有三五同好，筹组读书讨论会，亦可考虑以经典为读本。相观而善，效用更大。一般人都莫名其妙的有一种骄奢的心理，紧紧张张的一定要每句都懂才肯读，其实那种心理是错的，不能长进的。从今起，奉劝读者，要谦虚的承认自己不懂是正常的，不懂更应读，读多了就会懂。
朋友，你家里有“经书”吗？如果有，请你从尘封中取出来，拂掉灰尘，翻开第一页，从今开始读起吧！立志先读它半年再说！如果家里连一本“经书”都没有，也是很正常的，不必惭愧，赶快准备一本就是了，也可以从今天读起。荀子说：“天地始者，今日是也。”要让我们的“经典天地”从今打开，在乎一念之间而已！
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北京育龄童出版的经典诵读教材扫描本，和台湾版版本稍有不同，不过版本不是最重要的，只要大家手里的版本统一就可以了。这个有注音，每个版本的注音也稍有差别，不过那个也不是最重要的。
http://bbs.etjy.com/viewthread.php?tid=75705&extra=page%3D1
如果想要买大字注音教材的同学，推荐厦门绍南的版本，购买地址：http://www.dujing.org/order/index.htm
如果觉得麻烦也可以直接找我，我现在在北京读经教育推广中心工作，直接到办公室来买就可以了。我的手机：
15810552807
2009年10月12日 02点10分
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君子上达,小人下达。
若诸位要做君子,论语便会教你一番上达之道,但并非在教诸位去知道上古时之政治、社会、经济等情形。倘使诸位欲知古代之礼,可读左传；欲知古代文学,可读诗经。孔子只讲如何做人,但亦未讲到人性善恶等,亦未讲天是一个什么等,种种大理论。此后如孟荀乃至如宋明理学家,皆爱讲此等大理论,但皆敬佩孔子,认为不可及。其实孔子只是「吃紧为人」。诸位若能从此道路去读论语,所得必会不同。
下学人人可能,只要下学,便已在上达路上了。「学而时习之」并不是定要学到最高境界,而是要不停地学,自然日有进步,此即人生大道。
当知我们每一人之脾气、感情与性格,乃是与我们最亲近者。如知识、学问等,则比较和我们要远些。「吃紧为人」,便要懂得从和我们亲近处下手,莫要只注意在疏远处。
现在再进一步说。既然孔子的思想和义理,都扣紧在人事上,因此读论语,也并不能专注意「仁」字、「礼」字等许多字眼。换言之,论语中凡牵涉到具体人和事的,都有义理寓乎其间,都是孔子思想之著精神处。要懂得如此平铺用心,逐章逐句去读论语之全部,才见孔子思想也有线索,有条理,有系统,有组织,只是其线索、条理、系统、组织与西方哲学有不同。
......一般人总爱说「儒家思想」或「孔子哲学」,当然论语是关于此方面一部最重要的书。但我常感到中国思想,其从入之途及其表达方法,总与西方的有不同。西方一位大哲学家的思想,总见其有线索,有条理,有系统,有组织。他们提出一问题,关于其所用之名词与观念,必先有一番明确的界说。他们讨论此问题,千回百折,必有一项明确的结论，不读中国书便不然。即如论语,颇不见孔子有提出问题,反复思辨,而获得结论的痕迹。若我们依著研究西方哲学的心习来向论语中寻求,往往会失望。
注论语讲求义理,特别重要者必先讲求论语原文之「本义」,亦即其「原始义」。如讲「仁」字,应看在论语中此字及有关此字之各句应如何讲法。有了本义,才始有「引申义」及「发挥义」；此皆术语后人之新义,而非孔子之本义。
(摘自《孔子与论语》)
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道家最精要之书，希望学者将此区区五千言熟读成诵。
注释书未有极当意者，专读白文自行寻索为妙。
《墨子》
孔墨在先秦时，两圣并称，故此书非读不可，除《备城门》以下各篇外，余篇皆宜精读。
注释书以孙诒让《墨子间诂》为最善，读《墨子》宜照读此本。
《经》上、下，《经说》上、下四篇，有张惠言《墨子经说解》及梁启超《墨经》两书可参观，但皆有未精惬处，《小取》篇有胡适新诂可参观。
梁启超《墨子学案》属通释体裁，可参观助兴味，但其书为临时讲义，殊未精审。
《庄子》
内篇七篇及杂篇中之《天下篇》最当精读。
注释有郭庆藩之《庄子集释》差可。
《荀子》
《解蔽》、《正名》、《天论》、《正论》、《性恶》、《礼论》、《乐论》诸篇最当精读，余亦须全部游览。
注释书王先谦《荀子注》甚善。
《尹文子》 《慎子》 《公孙龙子》
今存者皆非完书，但三子皆为先秦大哲，虽断简亦宜一读，篇帙甚少，不费力也。《分孙龙子》之真伪，尚有问题。
三书皆无善注，《尹文子》、《慎子》易解。
《韩非子》
法家言之精华，须全部游览(其特别应精读之诸篇，因手边无原书，？举恐遗漏，他日补列)。
注释书王先谦《韩非子集释》差可。
《管子》
战国末年人所集著者，性质颇杂驳，然古代各家学说存其是者颇多，宜一游览。
注释书戴望《管子校正》甚好。
《吕氏春秋》
此为中国最古之类书，先秦学说存其中者颇多，宜游览。
《淮南子》
此为秦汉间道家言荟萃之书，宜稍精读。
注释书闻有刘文典《淮南鸿烈集解》颇好。
《春秋繁露》
此为西汉儒家代表的著作，宜稍精读。
注释书有苏舆《春秋繁露义证》颇好。
康有为之《春秋董氏学》，为通释体裁，家参看。
《盐铁论》
此书为汉代儒家法家对于政治问题对垒抗辩之书，宜游览。
《论衡》
此书为汉代怀疑派哲学，宜游览。
《抱朴子》
此书为晋以后道家言代表作品，宜游览。
《列子》
晋人伪书，可作魏晋部玄学书读。
右所列为汉晋以前思想界之重要著作，六朝隋唐间思想界著光采者为佛学其书目当别述之。以下举宋以后学术之代表书，但为一般学者节啬精力计，不愿多举也。
《近思录》 朱熹著，江永注
读此书可见程朱一派之理学，其内容何如。
《朱子所谱•朱子论学要语》 王懋竑著
此书叙述朱学全面目最精要，有条理。
若欲研究程朱学派，宜读《二程遗书》及《朱子语类》，非专门斯业者可置之。
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《二十四史》
《通鉴》、《通考》，已浩无涯涘更语及彪大之《二十四史》，学者几何不望而却走？然而《二十四史》终不可不读，其故有二：(一)现在既无满意之通史，不读《二十四史》，无以知先民活动之遗迹；(二)假令虽有佳的通史出现，然其书自有别裁。《二十四史》之原料，终不能全行收入，以故《二十四史》终久仍为国民应读之书。
书既应读，而又浩瀚难读，则如之何，吾今试为学者拟摘读之法数条。
一曰就书而摘。《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》，俗称四史，其书皆大史学家一手著连，体例精严，且时代近古，向来学人诵习者众在学界之势力与六经诸子埒，吾辈为常识计，非一读不可。吾常希望学者将此四史之列传，全体游览一过，仍摘出若干篇稍为熟读，以资学文之助，因四史中佳文最多也（若欲吾举其目亦可，但手边无原书，当以异日）。四史之外，则《明史》共认为官修书中之最佳者，且时代最近，亦宜稍为详读。
二曰就事分类而摘读志。例如欲研究经济史、财政史，则读《平准书》、《食货志》；欲研究音乐，则读《乐书》、《乐志》；欲研究兵制，则读《兵志》；欲研究学术史，则读《艺文志》、《经籍志》，附以《儒林传》；欲研究宗教史，则读《北魏书•释老志》(可惜他史无之)。每研究一门，则通各史此门之志而读之，且与《文献通考》之此门合读。当其读时，必往往发现许多资料散见于各传者，随即跟踪调查其传以读之，如此引申触类，渐渐便能成为经济史、宗教史……等等之长编，将来荟萃而整理之，便成著述矣。
三曰就人分类而摘读传。读名人传记，最能激发人志气且，于应事接物之智慧，增长不少，古人所以贵读史者以此。全史各传既不能遍读(且亦不必)，则宜择伟大人物之传读之，每史亦不过二三十篇耳。此外又可就其所欲研究者而择读，如欲研究学术史，则读《儒林传》及其他学者之专传；欲研究文学史，则读《文苑传》及其他文学家之专传。用此法读去，恐之患其少，不患其多矣。
又各史之《外国传》、《蛮夷传》、《土司传》等，包含种族史及社会学之原料最多，极有趣，吾深望学者一读之。
《廿二史札记》 赵翼著
学者读正史之前，吾劝其一游览此书。记称“属辞比事《春秋》之教”，此书深进“比事”之决，每一个题目之下，其资料皆从几十篇传中，零零碎碎觅出，如采花成蜜。学者能用其法以读史，便可养成著术能力(内中校勘文学异同之部约占三分一，不读亦可)。
《圣武记》 魏源著
《国朝先正事略》 李元度著
清朝一代史迹，至今尚无一完书可读，最为遗憾，姑举此二书充数。魏默深有良史之才，《圣武记》为纪事本末体裁，叙述绥服蒙古、勘定金川、抚循西藏……诸役，于一事之原因结果及其中间进行之次序，若指诸掌，实罕见之名著也。李次青之《先正事略》，道光以前人物略具，文亦有法度，宜一游览，以知最近二三百年史迹大概。
日本人稻叶君山所著《清朝全史》尚可读(有译本)。
《读史方舆纪要》 顾祖禹著
此为最有组织的地理书，其特长在专论形势，以地哉为经，以史迹为纬，读之不感干燥。此书卷帙虽多，专读其叙论(至各府止)，亦不甚费力，且可引起地理学兴味。
《史通》 刘知几著
此书论作史方法，颇多特识，宜游览。章氏《文史通义》，性质略同，范围较广，已见前。
《中国历史研究法》 梁启超著
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读之可增史不兴味，且知治史方法。
丙、韵文书类
《诗经》
希望学者能全部熟读成诵，即不尔，亦须一大部分能其词。注释书，陈奂《诗毛氏传疏》最善。
《楚辞》
屈、宋作宜熟读，能成诵最佳，其余可不读。注释书，朱熹《楚辞集注》较可。
《文选》
择读。
《乐府诗集》 郭茂倩编
专读其中不知作者姓名之汉古辞，以见魏六朝乐府风格，其他不必读。
魏晋六朝人诗宜读以下各家：
曹子建 阮嗣宗 陶渊明 谢康乐 鲍明远 谢玄晖
无单行集者，可用张淳《汉魏百三家集本》，或王闓运《五代诗选本》。
《李太白集》 《杜工部集》 《王右丞集》 《孟襄阳集》 《韦苏州集》 《高常侍集》 《韩昌黎集》 《柳河东集》 《白香山集》 《李义山集》 《王临川集》(诗宜用李璧注本) 《苏东坡集》 《元遗山集》 《陆放翁集》
以上唐宋人诗文集
《唐百家诗选》 王安石选
《宋诗钞》 吕留良钞
以上唐宋诗选本
《清真词》(周美成) 《醉翁琴趣》(欧阳修) 《东坡乐府》(苏轼) 《屯田集》(柳永) 《淮海词》(秦观) 《樵歌》(朱敦儒) 《稼轩词》(辛弃疾) 《后村词》(刘克庄) 《石道人歌曲》(姜夔) 《碧山词》(王沂孙) 《梦窗词》(吴文英)
以上宋人词集
《西厢记》 《琵琶记》 《牡丹亭》 《桃花扇》《长生殿》
以上元明清人曲本
本门所列书，专资学者课余讽诵，陶写情趣之用既非为文学专家说法，尢非为治文学史者说法，故不曰文学类，而曰文类。文学范围，最少应包含古文(骈散文)及小说。吾以为苟非欲作文学专家，则无专读小说这必要；至于古文，本不必别学，吾辈总须读周秦诸子、《左传》、《国策》、四史、《通鉴》及其关于思想、关于记载之著作，苟能多读，自能属文，何必格外标举一种，名曰古文耶？故专以文鸣之文集不复录(其余学问有关系之文集，散见各门)。《文选》及韩、柳、王集聊附见耳。学者如必欲就文求文，无已，则姚鼐之《古文辞类纂》、李兆洛之《骈体文钞》、曾国藩之《经史百家杂钞》可用也。
清人不以韵文见长，故除曲本数部外，其余诗词皆不复列举，无已，则于最初期与最末期各举诗词家一人：吴伟业之《梅村诗集》与黄尊宪之《人境庐诗集》、成德之《饮水词》与文焯之《樵风乐府》也。
丁、小学书及文法类书
《说文解字注》 段玉裁著
《说文通训定声》 朱骏声著
《说文释例》 王筠著
段著为《说文》正著，朱注明音与义之关系，王著为《说文》通释，读此三书，略可通《说文》矣。
《经传释词》 王引之著
《古书疑义举例》 俞樾著
《文通》 马建忠著
读此三书，可知古人语法文法。
《经籍纂诂》 阮元著
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容甫为治诸子学之先登者，其文格在汉晋间，极遒美。
《洪北江集》 洪亮吉
北江之学，长于地理，其小品骈体文，描写景物，美不可言。
《定盦文集》 龚自珍
吾少时心醉此集，今颇厌之。
《曾文正公全集》 曾国藩
《胡文忠公集》 胡林翼
右二集信札最可读，读之见其治事条理及朋友风义。曾涤生文章尤美。桐城派之大成。
《苕溪渔隐丛话》 胡仔
丛话中资料颇丰富。
《词苑丛谈》 徐钪(？)
惟一之词话，颇有趣。
《语石》 叶昌炽
以科学方法治金石学，极有价值。
《书林清话》 叶德辉
论列书源流及藏书掌故，甚好。
《广艺舟双辑》 康有为
论写定字，极精博，文章极美。
《剧说》 焦循
《宋元戏曲史》 王国维
二书论戏剧，极好。
即谓之涉览，自然无书不可涉，无书不可览，本不能胪举书目，若举之非累数十纸不可。右所列不伦不类之寥寥十余种，随杂忆所及当坐谭耳，若绳经义例，则笑绝冠缨矣。
附录一 最低限度之必读书目
右所列五项，倘能依法读之，则国学根柢略立，可以为将来大成之基矣。惟青年学生校课既繁，所治专门别有在，恐仍不能人人按表而读。
今再为拟一真正之最低限度如下：
《四书》、《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《左传》、《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《战国策》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》(或《通鉴纪事本末》)、《宋元明史纪事本末》、《楚辞》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》。
其他词曲集随所好选读数种。
以上各书，无论学矿、学工程报……皆须一读，若并此未读，真不能认为中国学人矣。
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先进第十一
子曰∶「先进於礼乐，野人也。后进於礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。」
子曰∶「从我於陈、蔡者，皆不及门也。」德行∶颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语∶宰我、子贡。政事∶冉有、季路。文学∶子游、子夏。
子曰∶「回也，非助我者也！於吾言，无所不说。」
子曰∶「孝哉闵子骞！人不闲於其父母昆弟之言。」
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问∶「弟子孰为好学？」孔子对曰∶「有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。」
颜渊死，颜路请子之车以为之 。子曰∶「才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无 。吾不徒行以为之 ，以吾从大夫之后，不可徒行也。」
颜渊死，子曰∶「噫！天丧予！天丧予！」
颜渊死，子哭之恸。从者曰∶「子恸矣！」曰∶「有恸乎？非夫人之为恸而谁为？」
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰∶「不可！」门人厚葬之。子曰∶「回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。」
季路问事鬼神。子曰∶「未能事人，焉能事鬼？」曰∶「敢问死？」曰∶「未知生，焉知死？」
闵子侍侧， 如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。「若由也，不得其死然。」
鲁人为长府。闵子骞曰∶「仍旧贯，如之何？何必改作！」子曰∶「夫人不言，言必有中。」
子曰∶「由之瑟，奚为於丘之门？」门人不敬子路。子曰∶「由也升堂矣，未入於室也！」
子贡问∶「师与商也孰贤？」子曰∶「师也过，商也不及。」曰∶「然则师愈与？」子曰∶「过犹不及。」
季氏富於周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰∶「非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！」
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也 。
子曰∶「回也其庶乎！屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。」
子张问善人之道。子曰∶「不践 ，亦不入於室。」
子曰∶「论笃是与，君子者乎？色庄者乎？」
子路问∶「闻斯行诸？」子曰∶「有父兄在，如之何其闻斯行之！」冉有问∶「闻斯行诸？」子曰∶「闻斯行之！」公西华曰∶「由也问『闻斯行诸』？子曰∶『有父兄在。』求也问『闻斯行诸』？子曰∶『闻斯行之。』赤也惑，敢问？」子曰∶「求也退，故进之；由也兼人，故退之。」
子畏於匡，颜渊后。子曰∶「吾以女为死矣！」曰∶「子在，回何敢死？」
季子然问∶「仲由、冉求，可谓大臣与？」子曰∶「吾以子为异之问，曾由与求之问？所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。」曰∶「然则从之者与？」子曰∶「弑父与君，亦不从也。」
子路使子羔为费宰。子曰∶「贼夫人之子！」子路曰∶「有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？」子曰∶「是故恶夫佞者。」
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰∶「以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰∶『不吾知也！』如或知尔，则何以哉？」
子路率尔而对曰∶「千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。
「求，尔何如？」对曰∶「方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。」
「赤，尔何如？」对曰∶「非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。」
「点，尔何如？」鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作；对曰∶「异乎三子者之撰。」子曰∶「何伤乎？亦各言其志也。」曰∶「莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人。浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」夫子喟然叹曰∶「吾与点也！」
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19
子曰∶「先进於礼乐，野人也。后进於礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。」
子曰∶「从我於陈、蔡者，皆不及门也。」德行∶颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语∶宰我、子贡。政事∶冉有、季路。文学∶子游、子夏。
子曰∶「回也，非助我者也！於吾言，无所不说。」
子曰∶「孝哉闵子骞！人不闲於其父母昆弟之言。」
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问∶「弟子孰为好学？」孔子对曰∶「有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。」
颜渊死，颜路请子之车以为之 。子曰∶「才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无 。吾不徒行以为之 ，以吾从大夫之后，不可徒行也。」
颜渊死，子曰∶「噫！天丧予！天丧予！」
颜渊死，子哭之恸。从者曰∶「子恸矣！」曰∶「有恸乎？非夫人之为恸而谁为？」
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰∶「不可！」门人厚葬之。子曰∶「回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。」
季路问事鬼神。子曰∶「未能事人，焉能事鬼？」曰∶「敢问死？」曰∶「未知生，焉知死？」
闵子侍侧， 如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。「若由也，不得其死然。」
鲁人为长府。闵子骞曰∶「仍旧贯，如之何？何必改作！」子曰∶「夫人不言，言必有中。」
子曰∶「由之瑟，奚为於丘之门？」门人不敬子路。子曰∶「由也升堂矣，未入於室也！」
子贡问∶「师与商也孰贤？」子曰∶「师也过，商也不及。」曰∶「然则师愈与？」子曰∶「过犹不及。」
季氏富於周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰∶「非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！」
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也 。
子曰∶「回也其庶乎！屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。」
子张问善人之道。子曰∶「不践 ，亦不入於室。」
子曰∶「论笃是与，君子者乎？色庄者乎？」
子路问∶「闻斯行诸？」子曰∶「有父兄在，如之何其闻斯行之！」冉有问∶「闻斯行诸？」子曰∶「闻斯行之！」公西华曰∶「由也问『闻斯行诸』？子曰∶『有父兄在。』求也问『闻斯行诸』？子曰∶『闻斯行之。』赤也惑，敢问？」子曰∶「求也退，故进之；由也兼人，故退之。」
子畏於匡，颜渊后。子曰∶「吾以女为死矣！」曰∶「子在，回何敢死？」
季子然问∶「仲由、冉求，可谓大臣与？」子曰∶「吾以子为异之问，曾由与求之问？所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。」曰∶「然则从之者与？」子曰∶「弑父与君，亦不从也。」
子路使子羔为费宰。子曰∶「贼夫人之子！」子路曰∶「有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？」子曰∶「是故恶夫佞者。」
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰∶「以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰∶『不吾知也！』如或知尔，则何以哉？」
子路率尔而对曰∶「千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。
「求，尔何如？」对曰∶「方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。」
「赤，尔何如？」对曰∶「非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。」
「点，尔何如？」鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作；对曰∶「异乎三子者之撰。」子曰∶「何伤乎？亦各言其志也。」曰∶「莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人。浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」夫子喟然叹曰∶「吾与点也！」
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三子者出，曾皙后。曾皙曰∶「夫三子者之言何如？」子曰∶「亦各言其志也已矣！」曰∶「夫子何哂由也？」曰∶「为国以礼，其言不让，是故哂之。」「唯求则非邦也与？」「安见方六七十，如五六十，而非邦也者？」「唯赤则非邦也与？」「宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！」
颜渊第十二
颜渊问仁。子曰∶「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」颜渊曰∶「请问其目？」子曰∶「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰∶「回虽不敏，请事斯语矣！」
仲弓问仁。子曰∶「出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。」仲弓曰∶「雍虽不敏，请事斯语矣！」
司马牛问仁。子曰∶「仁者，其言也 。」曰∶「其言也 ，斯谓之仁已乎？」子曰∶「为之难，言之得无 乎？」
司马牛问君子。子曰∶「君子不忧不惧。」曰∶「不忧不惧，斯谓之君子已乎？」子曰∶「内省不疚，夫何忧何惧！」
司马牛忧曰∶「人皆有兄弟，我独亡！」子夏曰∶「商闻之矣∶『死生有命，富贵在天。』君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？」
子张问明。子曰∶「浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。」
子贡问政。子曰∶「足食，足兵，民信之矣。」子贡曰∶「必不得已而去，於斯三者何先？」曰∶「去兵。」子贡曰∶「必不得已而去，於斯二者何先？」曰∶「去食。自古皆有死，民无信不立。」
棘子成曰∶「君子质而已矣，何以文为？」子贡曰∶「惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌！文犹质也，质犹文也。虎豹之 ，犹犬羊之 ？」
哀公问於有若曰∶「年饥，用不足，如之何？」有若对曰∶「盍彻乎？」曰∶「二，吾犹不足，如之何其彻也？」对曰∶「百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？」
子张问崇德，辨惑。子曰∶「主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也！」（诚不以富，亦只以异。）
齐景公问政於孔子。孔子对曰∶「君君，臣臣，父父，子子。」公曰∶「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？」
子曰∶「片言可以折狱者，其由也与！」子路无宿诺。
子曰∶「听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！」
子张问政。子曰∶「居之无倦，行之以忠。」
子曰∶「博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。」
子曰∶「君子成人之美，不成人之恶；小人反是。」
季康子问政於孔子。孔子对曰∶「政者正也，子帅以正，孰敢不正？」
季康子患盗，问於孔子。孔子对曰∶「苟子之不欲，虽赏之不窃！」
季康子问政於孔子曰∶「如杀无道，以就有道，何如？」孔子对曰∶「子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣！君子之德风，小人之德草；草上之风，必偃。」
子张问∶「士何如斯可谓之达矣？」子曰∶「何哉，尔所谓达者？」子张对曰∶「在邦必闻，在家必闻。」子曰∶「是闻也，非达也。夫达也者∶质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者∶色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。」
樊迟从游於舞雩之下，曰∶「敢问崇德、修慝、辨惑。」子曰∶「善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？」
樊迟问仁。子曰∶「爱人。」问知。子曰∶「知人。」樊迟未达。子曰∶「举直错诸枉，能使枉者直。」樊迟退，见子夏曰∶「乡也，吾见於夫子而问知。子曰∶『举直错诸枉，能使枉者直。』何谓也？」子夏曰∶「富哉言乎！舜有天下，选於众，举 陶，不仁者远矣；汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。」
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颜渊第十二
颜渊问仁。子曰∶「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」颜渊曰∶「请问其目？」子曰∶「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰∶「回虽不敏，请事斯语矣！」
仲弓问仁。子曰∶「出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。」仲弓曰∶「雍虽不敏，请事斯语矣！」
司马牛问仁。子曰∶「仁者，其言也 。」曰∶「其言也 ，斯谓之仁已乎？」子曰∶「为之难，言之得无 乎？」
司马牛问君子。子曰∶「君子不忧不惧。」曰∶「不忧不惧，斯谓之君子已乎？」子曰∶「内省不疚，夫何忧何惧！」
司马牛忧曰∶「人皆有兄弟，我独亡！」子夏曰∶「商闻之矣∶『死生有命，富贵在天。』君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？」
子张问明。子曰∶「浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。」
子贡问政。子曰∶「足食，足兵，民信之矣。」子贡曰∶「必不得已而去，於斯三者何先？」曰∶「去兵。」子贡曰∶「必不得已而去，於斯二者何先？」曰∶「去食。自古皆有死，民无信不立。」
棘子成曰∶「君子质而已矣，何以文为？」子贡曰∶「惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌！文犹质也，质犹文也。虎豹之 ，犹犬羊之 ？」
哀公问於有若曰∶「年饥，用不足，如之何？」有若对曰∶「盍彻乎？」曰∶「二，吾犹不足，如之何其彻也？」对曰∶「百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？」
子张问崇德，辨惑。子曰∶「主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也！」（诚不以富，亦只以异。）
齐景公问政於孔子。孔子对曰∶「君君，臣臣，父父，子子。」公曰∶「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？」
子曰∶「片言可以折狱者，其由也与！」子路无宿诺。
子曰∶「听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！」
子张问政。子曰∶「居之无倦，行之以忠。」
子曰∶「博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。」
子曰∶「君子成人之美，不成人之恶；小人反是。」
季康子问政於孔子。孔子对曰∶「政者正也，子帅以正，孰敢不正？」
季康子患盗，问於孔子。孔子对曰∶「苟子之不欲，虽赏之不窃！」
季康子问政於孔子曰∶「如杀无道，以就有道，何如？」孔子对曰∶「子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣！君子之德风，小人之德草；草上之风，必偃。」
子张问∶「士何如斯可谓之达矣？」子曰∶「何哉，尔所谓达者？」子张对曰∶「在邦必闻，在家必闻。」子曰∶「是闻也，非达也。夫达也者∶质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者∶色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。」
樊迟从游於舞雩之下，曰∶「敢问崇德、修慝、辨惑。」子曰∶「善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？」
樊迟问仁。子曰∶「爱人。」问知。子曰∶「知人。」樊迟未达。子曰∶「举直错诸枉，能使枉者直。」樊迟退，见子夏曰∶「乡也，吾见於夫子而问知。子曰∶『举直错诸枉，能使枉者直。』何谓也？」子夏曰∶「富哉言乎！舜有天下，选於众，举 陶，不仁者远矣；汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。」
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子贡问友。子曰∶「忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。」
曾子曰∶「君子以文会友；以友辅仁。」
子路第十三
子路问政。子曰∶「先之，劳之。」请益。曰∶「无倦。」
仲弓为季氏宰，问政。子曰∶「先有司，赦小过，举贤才。」曰∶「焉知贤才而举之？」曰∶「举尔所知，尔所不知，人其舍诸？」
子路曰∶「卫君待子而为政，子将奚先？」子曰∶「必也正名乎！」子路曰∶「有是哉？子之迂也。奚其正？」子曰∶「野哉，由也！君子於其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所苟而已矣！」
樊迟请学稼。子曰∶「吾不如老农。」请学为圃。曰∶「吾不如老圃。」樊迟出，子曰∶「小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼？」
子曰∶「诵诗三百，授之以政，不达；使於四方，不能专对。虽多，亦奚以为？」
子曰∶「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」
子曰∶「鲁卫之政，兄弟也。」
子谓卫公子荆，「善居室。始有，曰∶『苟合矣。』少有，曰∶『苟完矣。』富有，曰∶『苟美矣。』」
子适卫，冉有仆。子曰∶「庶矣哉！」冉有曰∶「既庶矣，又何加焉？」曰∶「富之。」曰∶「既富矣，又何加焉？」曰∶「教之。」
子曰∶「苟有用我者，期月而已可也，三年有成。」
子曰∶「『善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。』诚哉是言也！」
子曰∶「如有王者，必世而后仁。」
子曰∶「苟正其身矣，於从政乎何有？不能正其身，如正人何？」
冉子退朝，子曰∶「何晏也？」对曰∶「有政。」子曰∶「其事也！如有政，虽不吾以；吾其与闻之！」
定公问∶「一言而可以兴邦，有诸？」孔子对曰∶「言不可以若是其几也！人之言曰∶『为君难，为臣不易』。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？」曰∶「一言而丧邦，有诸？」孔子对曰∶「言不可以若是其几也！人之言曰∶『予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。』如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？」
叶公问政。子曰∶「近者说，远者来。」
子夏为莒父宰，问政。子曰∶「无欲速，无见小利；欲速则不达；见小利则大事不成。」
叶公语孔子曰∶「吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。」孔子曰∶「吾党之直者异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」
樊迟问仁。子曰∶「居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。」
子贡问曰∶「何如斯可谓之士矣？」子曰∶「行己有耻，使於四方，不辱君命，可谓士矣。」曰∶「敢问其次？」曰∶「宗族称孝焉，乡党称弟焉。」曰∶「敢问其次？」曰∶「言必信，行必果； 然，小人哉！抑亦可以为次矣。」曰∶「今之从政者何如？」子曰∶「噫！斗筲之人，何足算也！」
子曰∶「不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。」
子曰∶「南人有言曰∶『人而无恒，不可以作巫医。』善夫！『不恒其德，或承之羞』」子曰∶「不占而已矣。」
子曰∶「君子和而不同，小人同而不和。」
子贡问曰∶「乡人皆好之，何如？」∶「未可也。」「乡人皆恶之，何如？」子曰∶「未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。」
子曰∶「君子易事而难说也；说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。」
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曾子曰∶「君子以文会友；以友辅仁。」
子路第十三
子路问政。子曰∶「先之，劳之。」请益。曰∶「无倦。」
仲弓为季氏宰，问政。子曰∶「先有司，赦小过，举贤才。」曰∶「焉知贤才而举之？」曰∶「举尔所知，尔所不知，人其舍诸？」
子路曰∶「卫君待子而为政，子将奚先？」子曰∶「必也正名乎！」子路曰∶「有是哉？子之迂也。奚其正？」子曰∶「野哉，由也！君子於其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所苟而已矣！」
樊迟请学稼。子曰∶「吾不如老农。」请学为圃。曰∶「吾不如老圃。」樊迟出，子曰∶「小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼？」
子曰∶「诵诗三百，授之以政，不达；使於四方，不能专对。虽多，亦奚以为？」
子曰∶「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」
子曰∶「鲁卫之政，兄弟也。」
子谓卫公子荆，「善居室。始有，曰∶『苟合矣。』少有，曰∶『苟完矣。』富有，曰∶『苟美矣。』」
子适卫，冉有仆。子曰∶「庶矣哉！」冉有曰∶「既庶矣，又何加焉？」曰∶「富之。」曰∶「既富矣，又何加焉？」曰∶「教之。」
子曰∶「苟有用我者，期月而已可也，三年有成。」
子曰∶「『善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。』诚哉是言也！」
子曰∶「如有王者，必世而后仁。」
子曰∶「苟正其身矣，於从政乎何有？不能正其身，如正人何？」
冉子退朝，子曰∶「何晏也？」对曰∶「有政。」子曰∶「其事也！如有政，虽不吾以；吾其与闻之！」
定公问∶「一言而可以兴邦，有诸？」孔子对曰∶「言不可以若是其几也！人之言曰∶『为君难，为臣不易』。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？」曰∶「一言而丧邦，有诸？」孔子对曰∶「言不可以若是其几也！人之言曰∶『予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。』如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？」
叶公问政。子曰∶「近者说，远者来。」
子夏为莒父宰，问政。子曰∶「无欲速，无见小利；欲速则不达；见小利则大事不成。」
叶公语孔子曰∶「吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。」孔子曰∶「吾党之直者异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」
樊迟问仁。子曰∶「居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。」
子贡问曰∶「何如斯可谓之士矣？」子曰∶「行己有耻，使於四方，不辱君命，可谓士矣。」曰∶「敢问其次？」曰∶「宗族称孝焉，乡党称弟焉。」曰∶「敢问其次？」曰∶「言必信，行必果； 然，小人哉！抑亦可以为次矣。」曰∶「今之从政者何如？」子曰∶「噫！斗筲之人，何足算也！」
子曰∶「不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。」
子曰∶「南人有言曰∶『人而无恒，不可以作巫医。』善夫！『不恒其德，或承之羞』」子曰∶「不占而已矣。」
子曰∶「君子和而不同，小人同而不和。」
子贡问曰∶「乡人皆好之，何如？」∶「未可也。」「乡人皆恶之，何如？」子曰∶「未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。」
子曰∶「君子易事而难说也；说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。」
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子曰∶「君子泰而不骄；小人骄而不泰。」
子曰∶「刚毅木讷，近仁。」
子路问曰∶「何如斯可谓之士矣？」子曰∶「切切、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切，兄弟怡怡。」
子曰∶「善人教民七年，亦可以即戎矣。」
子曰∶「以不教民战，是谓弃之。」
宪问第十四
宪问耻。子曰∶「邦有道谷，邦无道谷，耻也。」
「克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣？」子曰∶「可以为难矣，仁则吾不知也。」
子曰∶「士而怀居，不足以为士矣！」
子曰∶「邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。」
子曰∶「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」
南宫 问於孔子曰∶「羿善射， 荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。」夫子不答。南宫 出，子曰∶「君子哉若人！尚德哉若人！」
子曰∶「君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也！」
子曰∶「爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？」
子曰∶「为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。」
或问子产。子曰∶「惠人也。」问子西。曰∶「彼哉彼哉！」问管仲。曰∶「人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。」
子曰∶「贫而无怨，难；富而无骄，易。」
子曰∶「孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。」
子路问成人。子曰∶「若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！」曰∶「今之成人者，何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！」
子问公叔文子於公明贾，曰∶「信乎？夫子不言不笑不取乎？」公明贾对曰∶「以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。」子曰∶「其然！岂其然乎？」
子曰∶「臧武仲以防，求为后於鲁，虽曰不要君，吾不信也。」
子曰∶「晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。」
子路曰∶「桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰∶未仁乎？」子曰∶「桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！」
子贡曰∶「管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。」子曰∶「管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐；微管仲，吾其披发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经於沟渎，而莫之知也！」
公叔文子之臣大夫撰，与文子同升诸公。子闻之曰∶「可以为文矣！」
子言卫灵公之无道也。康子曰∶「夫如是，奚而不丧？」孔子曰∶「仲叔圉治宾客，祝 治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？」
子曰∶「其言之不怍，则为之也难！」
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰∶「陈恒弑其君，请讨之。」公曰∶「告夫三子。」孔子曰∶「以吾从大夫之后，不敢不告也！君曰∶『告夫三子』者！」之三子告，不可。孔子曰∶「以吾从大夫之后，不敢不告也！」
子路问事君。子曰∶「勿欺也，而犯之。」
子曰∶「君子上达，小人下达。」
子曰∶「古之学者为己，今之学者为人。」
蘧伯玉使人於孔子，孔子与之坐而问焉。曰∶「夫子何为？」对曰∶「夫子欲寡其过而未能也。」使者出。子曰∶「使乎！使乎！」
子曰∶「不在其位，不谋其政。」
曾子曰∶「君子思不出其位。」
子曰∶「君子耻其言而过其行。」
子曰∶「君子道者三，我无能焉∶仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。」子贡曰∶「夫子自道也！」
2009年10月12日 03点10分
22
子曰∶「刚毅木讷，近仁。」
子路问曰∶「何如斯可谓之士矣？」子曰∶「切切、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切，兄弟怡怡。」
子曰∶「善人教民七年，亦可以即戎矣。」
子曰∶「以不教民战，是谓弃之。」
宪问第十四
宪问耻。子曰∶「邦有道谷，邦无道谷，耻也。」
「克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣？」子曰∶「可以为难矣，仁则吾不知也。」
子曰∶「士而怀居，不足以为士矣！」
子曰∶「邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。」
子曰∶「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」
南宫 问於孔子曰∶「羿善射， 荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。」夫子不答。南宫 出，子曰∶「君子哉若人！尚德哉若人！」
子曰∶「君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也！」
子曰∶「爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？」
子曰∶「为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。」
或问子产。子曰∶「惠人也。」问子西。曰∶「彼哉彼哉！」问管仲。曰∶「人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。」
子曰∶「贫而无怨，难；富而无骄，易。」
子曰∶「孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。」
子路问成人。子曰∶「若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！」曰∶「今之成人者，何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣！」
子问公叔文子於公明贾，曰∶「信乎？夫子不言不笑不取乎？」公明贾对曰∶「以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。」子曰∶「其然！岂其然乎？」
子曰∶「臧武仲以防，求为后於鲁，虽曰不要君，吾不信也。」
子曰∶「晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。」
子路曰∶「桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰∶未仁乎？」子曰∶「桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！」
子贡曰∶「管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。」子曰∶「管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐；微管仲，吾其披发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经於沟渎，而莫之知也！」
公叔文子之臣大夫撰，与文子同升诸公。子闻之曰∶「可以为文矣！」
子言卫灵公之无道也。康子曰∶「夫如是，奚而不丧？」孔子曰∶「仲叔圉治宾客，祝 治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？」
子曰∶「其言之不怍，则为之也难！」
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告於哀公曰∶「陈恒弑其君，请讨之。」公曰∶「告夫三子。」孔子曰∶「以吾从大夫之后，不敢不告也！君曰∶『告夫三子』者！」之三子告，不可。孔子曰∶「以吾从大夫之后，不敢不告也！」
子路问事君。子曰∶「勿欺也，而犯之。」
子曰∶「君子上达，小人下达。」
子曰∶「古之学者为己，今之学者为人。」
蘧伯玉使人於孔子，孔子与之坐而问焉。曰∶「夫子何为？」对曰∶「夫子欲寡其过而未能也。」使者出。子曰∶「使乎！使乎！」
子曰∶「不在其位，不谋其政。」
曾子曰∶「君子思不出其位。」
子曰∶「君子耻其言而过其行。」
子曰∶「君子道者三，我无能焉∶仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。」子贡曰∶「夫子自道也！」
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子贡方人。子曰∶「赐也，贤乎哉？夫我则不暇！」
子曰∶「不患人之不己知，患其不能也。」
子曰∶「不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！」
微生亩谓孔子曰∶「丘，何为是 者与？无乃为佞乎？」孔子曰∶「非敢为佞也，疾固也。」
子曰∶「骥不称其力，称其德也。」
或曰∶「以德报怨，何如？」子曰∶「何以报德？以直报怨，以德报德。」
子曰∶「莫我知也夫！」子贡曰∶「何为其莫知子也？」子曰∶「不怨天，不尤人，下学而上达，知我者，其天乎！」
公伯寮诉子路於季孙，子服景伯以告，曰∶「夫子固有惑志於公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。」子曰∶「道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？」
子曰∶「贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」
子曰∶「作者七人矣。」
子路宿於石门。晨门曰∶「奚自？」子路曰∶「自孔氏。」曰∶「是知其不可而为之者与？」
子击磬於卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰∶「有心哉，击磬乎！」既而曰∶「鄙哉， 乎！莫己知也，斯已而已矣！『深则厉，浅则揭。』」子曰∶「果哉！末之难矣！」
子张曰∶「书云∶『高宗谅阴，三年不言。』何谓也？」子曰∶「何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听於冢宰，三年。」
子曰∶「上好礼，则民易使也。」
子路问君子。子曰∶「修己以敬。」曰∶「如斯而已乎？」曰∶「修己以安人。」曰∶「如斯而已乎？」曰∶「修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！」
原壤夷俟。子曰∶「幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。」以杖叩其胫。
阙党童子将命。或问之曰∶「益者与？」子曰∶「吾见其居於位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。」
卫灵公第十五
卫灵公问阵於孔子。孔子对曰∶「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。」明日遂行。在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰∶「君子亦有穷乎？」子曰∶「君子固穷，小人穷斯滥矣。」
子曰∶「赐也，女以予为多学而识之者与？」对曰∶「然，非与？」曰∶「非也，予一以贯之。」
子曰∶「由，知德者鲜矣！」
子曰∶「无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。」
子张问行。子曰∶「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参於前也；在舆，则见其倚於衡也。夫然后行。」子张书诸绅。
子曰∶「直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。」
子曰∶「可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。」
子曰∶「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」
子贡问为仁。子曰∶「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。」
颜渊问为邦。子曰∶「行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。」
子曰∶「人无远虑，必有近忧。」
子曰∶「已矣乎！吾未见好德如好色者也！」
子曰∶「臧文仲，其窃位者与！知柳下惠之贤，而不与立也。」
子曰∶「躬自厚，而薄责於人，则远怨矣！」
子曰∶「不曰『如之何，如之何』者，吾末如之何也已矣！」
子曰∶「群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！」
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子曰∶「不患人之不己知，患其不能也。」
子曰∶「不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！」
微生亩谓孔子曰∶「丘，何为是 者与？无乃为佞乎？」孔子曰∶「非敢为佞也，疾固也。」
子曰∶「骥不称其力，称其德也。」
或曰∶「以德报怨，何如？」子曰∶「何以报德？以直报怨，以德报德。」
子曰∶「莫我知也夫！」子贡曰∶「何为其莫知子也？」子曰∶「不怨天，不尤人，下学而上达，知我者，其天乎！」
公伯寮诉子路於季孙，子服景伯以告，曰∶「夫子固有惑志於公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。」子曰∶「道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？」
子曰∶「贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」
子曰∶「作者七人矣。」
子路宿於石门。晨门曰∶「奚自？」子路曰∶「自孔氏。」曰∶「是知其不可而为之者与？」
子击磬於卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰∶「有心哉，击磬乎！」既而曰∶「鄙哉， 乎！莫己知也，斯已而已矣！『深则厉，浅则揭。』」子曰∶「果哉！末之难矣！」
子张曰∶「书云∶『高宗谅阴，三年不言。』何谓也？」子曰∶「何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听於冢宰，三年。」
子曰∶「上好礼，则民易使也。」
子路问君子。子曰∶「修己以敬。」曰∶「如斯而已乎？」曰∶「修己以安人。」曰∶「如斯而已乎？」曰∶「修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！」
原壤夷俟。子曰∶「幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。」以杖叩其胫。
阙党童子将命。或问之曰∶「益者与？」子曰∶「吾见其居於位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。」
卫灵公第十五
卫灵公问阵於孔子。孔子对曰∶「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。」明日遂行。在陈绝粮。从者病，莫能兴。子路愠见曰∶「君子亦有穷乎？」子曰∶「君子固穷，小人穷斯滥矣。」
子曰∶「赐也，女以予为多学而识之者与？」对曰∶「然，非与？」曰∶「非也，予一以贯之。」
子曰∶「由，知德者鲜矣！」
子曰∶「无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。」
子张问行。子曰∶「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参於前也；在舆，则见其倚於衡也。夫然后行。」子张书诸绅。
子曰∶「直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。」
子曰∶「可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。」
子曰∶「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」
子贡问为仁。子曰∶「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。」
颜渊问为邦。子曰∶「行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。」
子曰∶「人无远虑，必有近忧。」
子曰∶「已矣乎！吾未见好德如好色者也！」
子曰∶「臧文仲，其窃位者与！知柳下惠之贤，而不与立也。」
子曰∶「躬自厚，而薄责於人，则远怨矣！」
子曰∶「不曰『如之何，如之何』者，吾末如之何也已矣！」
子曰∶「群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！」
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子曰∶「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！」
子曰∶「君子病无能焉，不病人之不己知也。」
子曰∶「君子疾没世而名不称焉。」
子曰∶「君子求诸己，小人求诸人。」
子曰∶「君子矜而不争，群而不党。」
子曰∶「君子不以言举人，不以人废言。」
子贡问曰∶「有一言而可以终身行之者乎？」子曰∶「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」
子曰∶「吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」
子曰∶「吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之，今亡矣夫！」
子曰∶「巧言乱德，小不忍，则乱大谋。」
子曰∶「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」
子曰∶「人能弘道，非道弘人。」
子曰∶「过而不改，是谓过矣！」
子曰∶「吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。」
子曰∶「君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。」
子曰∶「知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以 之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以 之，动之不以礼，未善也。」
子曰∶「君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。」
子曰∶「民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。」
子曰∶「当仁不让於师。」
子曰∶「君子贞而不谅。」
子曰∶「事君敬其事而后其食。」
子曰∶「有教无类。」
子曰∶「道不同，不相为谋。」
子曰∶「辞，达而已矣！」
师冕见。及阶，子曰∶「阶也。」及席，子曰∶「席也。」皆坐，子告之曰∶「某在斯，某在斯。」师冕出，子张问曰∶「与师言之道与？」子曰∶「然，固相师之道也。」
季氏第十六
季氏将伐颛臾。冉有季路见於孔子曰∶「季氏将有事於颛臾。」孔子曰∶「求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？」冉有曰∶「夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰∶「求！周任有言曰∶『陈力就列，不能者止。』危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出於柙，龟玉毁於椟中，是谁之过与？」 冉有曰∶「今夫颛臾，固而近於费；今不取，后世必为子孙忧。」孔子曰∶「求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈於邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！」
孔子曰∶「天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。」
孔子曰∶「禄之去公室，五世矣。政逮於大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。」
孔子曰∶「益者三友，损者三友∶友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。」
孔子曰∶「益者三乐，损者三乐∶乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。」
孔子曰∶「侍於君子有三愆∶言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。」
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子曰∶「君子病无能焉，不病人之不己知也。」
子曰∶「君子疾没世而名不称焉。」
子曰∶「君子求诸己，小人求诸人。」
子曰∶「君子矜而不争，群而不党。」
子曰∶「君子不以言举人，不以人废言。」
子贡问曰∶「有一言而可以终身行之者乎？」子曰∶「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」
子曰∶「吾之於人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」
子曰∶「吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之，今亡矣夫！」
子曰∶「巧言乱德，小不忍，则乱大谋。」
子曰∶「众恶之，必察焉；众好之，必察焉。」
子曰∶「人能弘道，非道弘人。」
子曰∶「过而不改，是谓过矣！」
子曰∶「吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。」
子曰∶「君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。」
子曰∶「知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以 之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以 之，动之不以礼，未善也。」
子曰∶「君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。」
子曰∶「民之於仁也，甚於水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。」
子曰∶「当仁不让於师。」
子曰∶「君子贞而不谅。」
子曰∶「事君敬其事而后其食。」
子曰∶「有教无类。」
子曰∶「道不同，不相为谋。」
子曰∶「辞，达而已矣！」
师冕见。及阶，子曰∶「阶也。」及席，子曰∶「席也。」皆坐，子告之曰∶「某在斯，某在斯。」师冕出，子张问曰∶「与师言之道与？」子曰∶「然，固相师之道也。」
季氏第十六
季氏将伐颛臾。冉有季路见於孔子曰∶「季氏将有事於颛臾。」孔子曰∶「求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？」冉有曰∶「夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。」孔子曰∶「求！周任有言曰∶『陈力就列，不能者止。』危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出於柙，龟玉毁於椟中，是谁之过与？」 冉有曰∶「今夫颛臾，固而近於费；今不取，后世必为子孙忧。」孔子曰∶「求！君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈於邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也！」
孔子曰∶「天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。」
孔子曰∶「禄之去公室，五世矣。政逮於大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。」
孔子曰∶「益者三友，损者三友∶友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。」
孔子曰∶「益者三乐，损者三乐∶乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。」
孔子曰∶「侍於君子有三愆∶言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。」
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孔子曰∶「君子有三戒∶少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」
孔子曰∶「君子有三畏∶畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。」
孔子曰∶「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！」
孔子曰∶「君子有九思∶视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。」
孔子曰∶「『见善如不及，见不善如探汤。』吾见其人矣，吾闻其语矣！『隐居以求其志，行义以达其道。』吾闻其语矣，未见其人也！」
「齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿於首阳之下，民到于今称之。（『诚不以富，亦只以异。』）其斯之谓与？」
陈亢问於伯鱼曰∶「子亦有异闻乎？」对曰∶「未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰∶『学诗乎？』对曰∶『未也。』『不学诗，无以言！』鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰∶『学礼乎？』对曰∶『未也。』『不学礼，无以立！』鲤退而学礼。闻斯二者。」陈亢退而喜曰∶「问一得三∶闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。」
邦君之妻，君称之曰「夫人」，夫人自称曰「小童」。邦人称之曰「君夫人」，称诸异邦曰「寡小君」。异邦人称之，亦曰「君夫人」。
阳货第十七
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰∶「来，予与尔言。」曰∶「怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？」曰∶「不可。」「好从事而亟失时，可谓知乎？」曰∶「不可。」「日月逝矣，岁不我与！」孔子曰∶「诺，吾将仕矣。」
子曰∶「性相近也，习相远也。」
子曰∶「唯上知与下愚不移。」
子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰∶「割鸡焉用牛刀？」子游对曰∶「昔者，偃也闻诸夫子曰∶『君子学道则爱人，小人学道则易使也。』」子曰∶「二三子！偃之言是也，前言戏之耳！」
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰∶「末之也已，何必公山氏之之也？」子曰∶「夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！」
子张问仁於孔子。孔子曰∶「能行五者於天下，为仁矣。」「请问之？」曰∶「恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」
佛 召，子欲往。子路曰∶「昔者由也闻诸夫子曰∶『亲於其身为不善者，君子不入也。』佛 以中牟畔，子之往也如之何？」子曰∶「然，有是言也。不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！」
子曰∶「由也，女闻六言六蔽矣乎？」对曰∶「未也。」「居！吾语女∶好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。」
子曰∶「小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名。」
子谓伯鱼曰∶「女为周南、召南矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与！」
子曰∶「礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？」
子曰∶「色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！」
子曰∶「乡原，德之贼也！」
子曰∶「道听而涂说，德之弃也！」
子曰∶「鄙夫！可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！」
子曰∶「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。」
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孔子曰∶「君子有三畏∶畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。」
孔子曰∶「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！」
孔子曰∶「君子有九思∶视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。」
孔子曰∶「『见善如不及，见不善如探汤。』吾见其人矣，吾闻其语矣！『隐居以求其志，行义以达其道。』吾闻其语矣，未见其人也！」
「齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿於首阳之下，民到于今称之。（『诚不以富，亦只以异。』）其斯之谓与？」
陈亢问於伯鱼曰∶「子亦有异闻乎？」对曰∶「未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰∶『学诗乎？』对曰∶『未也。』『不学诗，无以言！』鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰∶『学礼乎？』对曰∶『未也。』『不学礼，无以立！』鲤退而学礼。闻斯二者。」陈亢退而喜曰∶「问一得三∶闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。」
邦君之妻，君称之曰「夫人」，夫人自称曰「小童」。邦人称之曰「君夫人」，称诸异邦曰「寡小君」。异邦人称之，亦曰「君夫人」。
阳货第十七
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰∶「来，予与尔言。」曰∶「怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？」曰∶「不可。」「好从事而亟失时，可谓知乎？」曰∶「不可。」「日月逝矣，岁不我与！」孔子曰∶「诺，吾将仕矣。」
子曰∶「性相近也，习相远也。」
子曰∶「唯上知与下愚不移。」
子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰∶「割鸡焉用牛刀？」子游对曰∶「昔者，偃也闻诸夫子曰∶『君子学道则爱人，小人学道则易使也。』」子曰∶「二三子！偃之言是也，前言戏之耳！」
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰∶「末之也已，何必公山氏之之也？」子曰∶「夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！」
子张问仁於孔子。孔子曰∶「能行五者於天下，为仁矣。」「请问之？」曰∶「恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」
佛 召，子欲往。子路曰∶「昔者由也闻诸夫子曰∶『亲於其身为不善者，君子不入也。』佛 以中牟畔，子之往也如之何？」子曰∶「然，有是言也。不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食！」
子曰∶「由也，女闻六言六蔽矣乎？」对曰∶「未也。」「居！吾语女∶好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。」
子曰∶「小子！何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名。」
子谓伯鱼曰∶「女为周南、召南矣乎？人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与！」
子曰∶「礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？」
子曰∶「色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与！」
子曰∶「乡原，德之贼也！」
子曰∶「道听而涂说，德之弃也！」
子曰∶「鄙夫！可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！」
子曰∶「古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。」
level 7
天涯在小楼
楼主
子张学干禄。子曰∶「多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！」
哀公问曰∶「何为则民服？」孔子对曰∶「举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。」
季康子问∶「使民敬忠以劝，如之何？」子曰∶「临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。」
或谓孔子曰∶「子奚不为政？」子曰∶「书云孝乎！『惟孝友于兄弟。』施於有政，是亦为政，奚其为为政？」
子曰∶「人而无信，不知其可也。大车无 ，小车无 ，其何以行之哉？」
子张问∶「十世可知也？」子曰∶「殷因於夏礼，所损益可知也。周因於殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。」
子曰∶「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」
八佾第三
孔子谓季氏∶「八佾舞於庭。是可忍也，孰不可忍也！」
三家者以雍彻。子曰∶「『相维辟公，天子穆穆。』奚取於三家之堂！」
子曰∶「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」
林放问礼之本。子曰∶「大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。」
子曰∶「夷狄之有君，不如诸夏之亡也。」
季氏旅於泰山。子谓冉有曰∶「女弗能救与？」对曰∶「不能。」子曰∶「呜呼！曾谓泰山不如林放乎？」
子曰∶「君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。」
子夏问曰∶「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮』，何谓也？」子曰∶「绘事后素。」曰∶「礼后乎？」子曰∶「起予者商也，始可与言诗已矣。」
子曰∶「夏礼，吾能言之，杞不足徵也。殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。」
子曰∶「 自既灌而往者，吾不欲观之矣。」
或问「 」之说。子曰∶「不知也。知其说者之於天下也，其如示诸斯乎？」指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰∶「吾不与祭，如不祭。」
王孙贾问曰∶「『与其媚於奥，宁媚於 。』何谓也？」子曰∶「不然。获罪於天，无所祷也。」
子曰∶「周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。」
子入大庙，每事问。或曰∶「孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。」子闻之曰∶「是礼也！」
子曰∶「射不主皮，为力不同科，古之道也。」
子贡欲去告朔之饩羊。子曰∶「赐也！尔爱其羊，我爱其礼。」
子曰∶「事君尽礼，人以为谄也。」
定公问∶「君使臣，臣事君，如之何？」孔子对曰∶「君使臣以礼，臣事君以忠。」
子曰∶「关雎，乐而不淫，哀而不伤。」
哀公问社於宰我。宰我对曰∶「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰∶『使民战栗。』」子闻之，曰∶「成事不说，遂事不谏，既往不咎。」
子曰∶「管仲之器小哉！」或曰∶「管仲俭乎？」曰∶「管氏有三归，官事不摄，焉得俭？」「然则管仲知礼乎？」曰∶「邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？」
子语鲁大师乐，曰∶「乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也， 如也，绎如也。以成。」
仪封人请见，曰∶「君子之至於斯也，吾未尝不得见也。」从者见之。出曰∶「二三子，何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。」
子谓韶∶「尽美矣，又尽善也。」谓武，「尽美矣，未尽善也。」
子曰∶「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？」
2009年10月12日 03点10分
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哀公问曰∶「何为则民服？」孔子对曰∶「举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。」
季康子问∶「使民敬忠以劝，如之何？」子曰∶「临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。」
或谓孔子曰∶「子奚不为政？」子曰∶「书云孝乎！『惟孝友于兄弟。』施於有政，是亦为政，奚其为为政？」
子曰∶「人而无信，不知其可也。大车无 ，小车无 ，其何以行之哉？」
子张问∶「十世可知也？」子曰∶「殷因於夏礼，所损益可知也。周因於殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。」
子曰∶「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」
八佾第三
孔子谓季氏∶「八佾舞於庭。是可忍也，孰不可忍也！」
三家者以雍彻。子曰∶「『相维辟公，天子穆穆。』奚取於三家之堂！」
子曰∶「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」
林放问礼之本。子曰∶「大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。」
子曰∶「夷狄之有君，不如诸夏之亡也。」
季氏旅於泰山。子谓冉有曰∶「女弗能救与？」对曰∶「不能。」子曰∶「呜呼！曾谓泰山不如林放乎？」
子曰∶「君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。」
子夏问曰∶「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮』，何谓也？」子曰∶「绘事后素。」曰∶「礼后乎？」子曰∶「起予者商也，始可与言诗已矣。」
子曰∶「夏礼，吾能言之，杞不足徵也。殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。」
子曰∶「 自既灌而往者，吾不欲观之矣。」
或问「 」之说。子曰∶「不知也。知其说者之於天下也，其如示诸斯乎？」指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰∶「吾不与祭，如不祭。」
王孙贾问曰∶「『与其媚於奥，宁媚於 。』何谓也？」子曰∶「不然。获罪於天，无所祷也。」
子曰∶「周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。」
子入大庙，每事问。或曰∶「孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。」子闻之曰∶「是礼也！」
子曰∶「射不主皮，为力不同科，古之道也。」
子贡欲去告朔之饩羊。子曰∶「赐也！尔爱其羊，我爱其礼。」
子曰∶「事君尽礼，人以为谄也。」
定公问∶「君使臣，臣事君，如之何？」孔子对曰∶「君使臣以礼，臣事君以忠。」
子曰∶「关雎，乐而不淫，哀而不伤。」
哀公问社於宰我。宰我对曰∶「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰∶『使民战栗。』」子闻之，曰∶「成事不说，遂事不谏，既往不咎。」
子曰∶「管仲之器小哉！」或曰∶「管仲俭乎？」曰∶「管氏有三归，官事不摄，焉得俭？」「然则管仲知礼乎？」曰∶「邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？」
子语鲁大师乐，曰∶「乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也， 如也，绎如也。以成。」
仪封人请见，曰∶「君子之至於斯也，吾未尝不得见也。」从者见之。出曰∶「二三子，何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。」
子谓韶∶「尽美矣，又尽善也。」谓武，「尽美矣，未尽善也。」
子曰∶「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？」
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天涯在小楼
楼主
里仁第四
子曰∶「里仁为美。择不处仁，焉得知？」
子曰∶「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。」
子曰∶「惟仁者，能好人，能恶人。」
子曰∶「 志於仁矣，无恶也。」
子曰∶「富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。」
子曰∶「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也！」
子曰∶「人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。」
子曰∶「朝闻道，夕死可矣！」
子曰∶「士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！」
子曰∶「君子之於天下也，无适也，无莫也，义之与比。」
子曰∶「君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。」
子曰∶「放於利而行，多怨。」
子曰∶「能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？」
子曰∶「不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。」
子曰∶「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰∶「唯。」子出，门人问曰∶「何谓也？」曾子曰∶「夫子之道，忠恕而已矣！」
子曰∶「君子喻於义，小人喻於利。」
子曰∶「见贤思齐焉，见不贤而内自省也。」
子曰∶「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」
子曰∶「父母在，不远游。游必有方。」
子曰∶「三年无改於父之道，可谓孝矣。」
子曰∶「父母之年，不可不知也∶一则以喜，一则以惧。」
子曰∶「古者言之不出，耻躬之不逮也。」
子曰∶「以约失之者，鲜矣！」
子曰∶「君子欲讷於言，而敏於行。」
子曰∶「德不孤，必有邻。」
子游曰∶「事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。」
公冶长第五
子谓公冶长，「可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。」以其子妻之。
子谓南容，「邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。」以其兄之子妻之。
子谓子贱，「君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？」
子贡问曰∶「赐也何如？」子曰∶「女器也。」曰∶「何器也？」曰∶「瑚琏也。」。
或曰∶「雍也，仁而不佞。」子曰∶「焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？」
子使漆雕开仕。对曰∶「吾斯之未能信。」子说。
子曰∶「道不行，乘桴浮於海，从我者，其由与？」子路闻之喜。子曰∶「由也，好勇过我，无所取材。」
孟武伯问∶「子路仁乎？」子曰∶「不知也。」又问。子曰∶「由也，千乘之国，可使治其赋也；不知其仁也。」「求也何如？」子曰∶「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；不知其仁也。」「赤也何如？」子曰∶「赤也，束带立於朝，可使与宾客言也；不知其仁也。」
子谓子贡曰∶「女与回也孰愈？」对曰∶「赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。」子曰∶「弗如也，吾与女弗如也。」
宰予昼寝。子曰∶「朽木不可雕也，粪土之墙，不可圬也。於予与何诛！」子曰∶「始吾於人也，听其言而信其行。今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是！」
子曰∶「吾未见刚者！」或对曰∶「申枨。」子曰∶「枨也欲，焉得刚？」
子贡曰∶「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰∶「赐也，非尔所及也！」
2009年10月12日 03点10分
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子曰∶「里仁为美。择不处仁，焉得知？」
子曰∶「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。」
子曰∶「惟仁者，能好人，能恶人。」
子曰∶「 志於仁矣，无恶也。」
子曰∶「富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。」
子曰∶「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也！」
子曰∶「人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。」
子曰∶「朝闻道，夕死可矣！」
子曰∶「士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！」
子曰∶「君子之於天下也，无适也，无莫也，义之与比。」
子曰∶「君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。」
子曰∶「放於利而行，多怨。」
子曰∶「能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？」
子曰∶「不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。」
子曰∶「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰∶「唯。」子出，门人问曰∶「何谓也？」曾子曰∶「夫子之道，忠恕而已矣！」
子曰∶「君子喻於义，小人喻於利。」
子曰∶「见贤思齐焉，见不贤而内自省也。」
子曰∶「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。」
子曰∶「父母在，不远游。游必有方。」
子曰∶「三年无改於父之道，可谓孝矣。」
子曰∶「父母之年，不可不知也∶一则以喜，一则以惧。」
子曰∶「古者言之不出，耻躬之不逮也。」
子曰∶「以约失之者，鲜矣！」
子曰∶「君子欲讷於言，而敏於行。」
子曰∶「德不孤，必有邻。」
子游曰∶「事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。」
公冶长第五
子谓公冶长，「可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。」以其子妻之。
子谓南容，「邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。」以其兄之子妻之。
子谓子贱，「君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？」
子贡问曰∶「赐也何如？」子曰∶「女器也。」曰∶「何器也？」曰∶「瑚琏也。」。
或曰∶「雍也，仁而不佞。」子曰∶「焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？」
子使漆雕开仕。对曰∶「吾斯之未能信。」子说。
子曰∶「道不行，乘桴浮於海，从我者，其由与？」子路闻之喜。子曰∶「由也，好勇过我，无所取材。」
孟武伯问∶「子路仁乎？」子曰∶「不知也。」又问。子曰∶「由也，千乘之国，可使治其赋也；不知其仁也。」「求也何如？」子曰∶「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；不知其仁也。」「赤也何如？」子曰∶「赤也，束带立於朝，可使与宾客言也；不知其仁也。」
子谓子贡曰∶「女与回也孰愈？」对曰∶「赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。」子曰∶「弗如也，吾与女弗如也。」
宰予昼寝。子曰∶「朽木不可雕也，粪土之墙，不可圬也。於予与何诛！」子曰∶「始吾於人也，听其言而信其行。今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是！」
子曰∶「吾未见刚者！」或对曰∶「申枨。」子曰∶「枨也欲，焉得刚？」
子贡曰∶「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰∶「赐也，非尔所及也！」