天涯在小楼的个人资料

盘点一下阿澈的小汉服阿澈是个读经宝宝（接受妈妈的读经胎早教孕育的宝宝），当然也是传说中的汉二代，所以，一出生就很自然的穿上汉服了幸福的小盆友！这张是今年春节的时候，阿澈六个月。现在她已经13个月大了。

再不疯狂我们就老了——乐谦学堂百日筑基读书计划招募中~ 苏州乐谦学堂自创办以来，致力于童蒙养正的教育，华夏经典以及汉文化的传播。本帖为读书培训公告贴，为淡化广告色彩，避免被删帖，先贴一些乐谦学堂孩子的汉服照吧~ 正文进二楼。

苏州乐谦学堂-《中庸》诵读活动-同袍专场-8月20日至29日-报名中苏州乐谦学堂 “与子同袍，共读经典” 2013成人公益读经夏令营-同袍专场十年前，我们有一个浪漫的梦想，“由表及里，再造华夏”；十年来，我们坚守着一个信念，“始自衣冠，达于博远”；十年后，让我们相约太湖之滨，共同实践这一句诺言...... 【活动介绍】 “只要一个人把任何一本经典读上一百遍，他必定能从经典中提升其为学的能力，领悟其为人处世之道理，必定能改变其气质，开阔其胸襟，启发其智慧...”——全球读经教育首倡者王财贵教授 “全民读经，论语一百”活动从2006年开始倡导，至今已正式举办公益冬夏令营超过八届，许多成人用不求甚解的方法将《论语》或其他经典读过一百遍，他们都有一个共同的感受——脱胎换骨。汉服十年之际，我们拟开设此同袍专场，希望大家有一个共同修学的机会，增进了解，也开阔视界。读书是一种内在的修养，感受和效果并不能用言语表述清楚，只有用生命去亲自体会，才真切实在。所以不说太多，如果想尝试一种全新的读书体验，那么，来参与吧！【活动时间】 2013年8月20日-8月29日计10天（注：因考虑到有些同袍不能全程参加，故开放课堂，体验一天也可以，在有床位的情况下，只需支付90元/天的食宿费。）【活动地点】苏州太湖西山岛（乐谦学堂西山教学点）湖光山色，空气清新，环境怡人，是修身养性最佳所在住宿为双人或三人标准间，24小时热水，带空调。【招收对象和人数】本次夏令营面向汉服同袍，要求年龄18岁以上，最好由各地汉服协会推荐。每期40人。【学习内容】 1、《中庸》全文诵读，100遍以上； 2、读经教育理论研习及文化导读； 3、中西哲学入门。【活动费用】本次活动为公益性质，只收取基本食宿及教材费用880元/人【报名方式】第一步：填写报名信息“协会名称、推荐学员姓名、年龄、学校专业或工作单位、协会和个人的联系方式”，发送到[email protected]。第二步：信息确认后，汇款至以下账户：工商银行苏州分行金门路支行卡号：6222 0811 0200 2750 933 户名：刘翔招商银行苏州分行三香路支行卡号：6214 8551 2000 2882 户名：刘翔第三步：确认汇款到账，保留汇款凭证，报到时出示。注：因名额有限，报名以汇款先后为准【咨询方式】 13820404096 方哲萱（天涯在小楼） QQ：492570470

海南首个成人礼观摩在定安文笔峰举行刚帮海口孔子学堂做的一个成人礼，碍于现实情况，只是简化版的，不过效果还不错，媒体的反响也很好。海南在线，教育频道报道（首页头版头条）。海口孔子学堂主办： http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fedu.hainan.net%2Fyaowen%2Fredian%2F2013%2F02%2F04%2F1268993.shtml&urlrefer=2e76c15b5acd26b2c0cc2c8479979d15 海南首个成人礼观摩在定安文笔峰举行另有：2013年2月4号国际旅游岛商报第A8版报道《海南首个成人礼在定安文笔峰举行》 2013年2月4号海口晚报9A版报道《特别的成人礼》 2013年2月4号南岛晚报09版报道《海南首届国学冬令营举办成人礼》 2013年2月5号南国都市报报道A09版也有报道以下是新闻配图：

乐谦学堂LOGO有奖征集苏州乐谦学堂是一家以读经为主的全日制现代私塾，教授对象为3-13岁儿童。学堂秉承王财贵教授的儿童读经教育理念，通过中英外文经典诵读、体育及少儿武术基础、音乐美术等艺术熏陶、吟诵、书法等课程和环境教育，并辅以科普、阅读教育，奠定儿童一生的学习能力和好学精神。读经教育是一种全面性和全程性的教育，也有人形象的将其比喻为“扎根的教育”，其最大特色是“以一元带动多元”，即，相信人内在的无限潜能和心性的光明，当根系培育得足够强大，则其生长成枝繁叶茂的大树是自然而然的事情。我们希望，能给这个大时代，培养出学贯古今、融会中西的国际人才。乐谦学堂博客：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fleqianxuetang&urlrefer=620147318ab18f8a1c44402b7e7d809e 乐谦学堂图片：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fblog.sina.com.cn%2Fs%2Fblog_b19ffb950101ey2l.html&urlrefer=e0d5cd8d90b746eb1054959b38b3fc47

苏州乐谦学堂正式开课，欢迎各地同袍来作客~ 走过很多地方，觉得苏州是最像中国的城市，所以决定到苏州办学堂。经过两个月的筹备，终於在2012结束后开张。以前一直在全国各地到处跑来跑去做推广，现在算是有了一个自己的地方，可以招待下朋友，一起喝茶聊天。

《读经》第二期下载《读经》杂志第二期元旦出版，下载： http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fvdisk.weibo.com%2Fs%2FmdMKp%2F1357043227&urlrefer=d36a9b8f89656a9c451b9eb86607a217 欢迎关注新浪微博： http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fweibo.com%2Fdujingzazhi&urlrefer=587f053b964062f47b16caa01b2aa4c7

《读经》第二期下载《读经》杂志第二期元旦出版，下载： http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fvdisk.weibo.com%2Fs%2FmdMKp%2F1357043227&urlrefer=d36a9b8f89656a9c451b9eb86607a217欢迎关注新浪微博： http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fweibo.com%2Fdujingzazhi&urlrefer=587f053b964062f47b16caa01b2aa4c7

《读经》第二期下载《读经》杂志第二期元旦出版，下载地址： http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fvdisk.weibo.com%2Fs%2FmdMKp%2F1357&urlrefer=fc65cdef6da6bc042adb6d47bd17d3ec043227 欢迎关注新浪微博： http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fweibo.com%2Fdujingzazhi&urlrefer=587f053b964062f47b16caa01b2aa4c7

悦和网、《读经》杂志联合招聘悦和网是一个“倡导华夏式生活”的公益性网络平台，主张回归人性本源，崇尚雅致、简约、天然的生活理念，以“诗书、礼乐、衣冠”为主要载体，试图恢复东方式、华夏式的生活，传递闲适、坦然、宁静、悦乐的生活态度。网站内容包含与生活相关的衣食住行、礼乐教化、琴棋书画、香茶药酒等各个方面，主打内容为原创性的专题策划。《读经》杂志是悦和网旗下，以“读经教育”为主题的专向型公益性原创杂志，目前以电子版方式制作，渐向纸质媒体转型。自 1994 年，经王财贵教授率先倡导，读经教育在海内外推广已近 1 8 年。一个事物不断发展壮大的过程中，必定伴随各类喜忧与分歧，也会渐渐形成多元发展态势，在此过程中，有人做一番真实的记录、深入的挖掘、长期的跟踪，是十分必要的。《读经》致力于以客观、理性、开放、包容的态度，以原创性的深入采访和思考，见证读经教育的发展，希望有更多家庭从中受益。悦和网自 2011 年 7 月上线以来，得到诸多好评， 2012 年中因故中断，年底经全新策划改版， 2013 年元旦将恢复运行。《读经》杂志创刊号试发布后，汇总各方建议，拟以双月刊 + 特刊方式，于 2013 年元旦正式发行。为发展需要，现招聘如下人员：（一）主编助理职责： 1、协助完成行政、人事及日常事务； 2、协助各部门工作的协调与监管； 3、会务、培训、活动等的安排与组织； 4、接待来访、制定公文、收发快递、档案管理等；

《华夏衣冠》电子杂志第十四期发布下载地址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fwww.zcom.com%2Fm%2Fhuaxiayiguan%2F&urlrefer=e87af5a567cf6db7f83595045d266117

《读经》创刊号发布，欢迎下载~~ 国内首本以读经教育为主题的电子杂志——《读经》，理想的教育，教育的理想。2012创刊号共88页，请下载浏览全部，欢迎广泛传播~~ 下载地址：http://tieba.baidu.com/mo/q/checkurl?url=http%3A%2F%2Fvdisk.weibo.com%2Fs%2F9lkLk%2F1343206979&urlrefer=37024b459be641ff9aaefac08a97f6b6 联系邮箱：[email protected] QQ：2230448096

润儿读经（读经，你读不过孩子~~）润儿从三岁开始在家接受“儿童读经典”教育，四岁能读《论语》《大学》《中庸》《老子》《庄子》等国语经典著作，五岁能读莎士比亚的原著剧本《仲夏夜之梦》......润儿每天读书之余还喜欢：轮滑、游泳、书法、朗诵表演...... 如今，七岁的润儿和爸爸一起进山建小私塾，自己盖房子，看竹笋发芽，过着天然无忧的生活。润儿还有一个姐姐，今年刚考上大学，而五年前，爸爸还在为姐姐能够顺利考上高中而担心。这位爸爸觉得，是读经，给他们一家带来了幸福的生活和未来。我正在记录东康学堂蔡老师和他的两个孩子的故事，今天发几个小段视频，只是想告诉大家一个事实，如果你已经超过13岁，在读经上面，真的赶不上孩子了~~ 三岁润儿读《论语》（先进第十一）

牟宗三「自由与理想」不知道自由能不能发出，试一下

关于生命的学问（牟宗三）（注：此文为1961年牟宗三先生发表在香港的文章）民国开国已五十年。在此五十年内，中国的思想界大体是混乱浮浅而丧失其本。我们的工作是民圌主建圌国，然而我们的学术界的思想中心则不能对应此工作而致其诚。两者脱节，甚至背道而驰。则国运之有今日，亦并非偶然。此种悲惨命运的总原因，是在「生命学问」的丧失。一个不能建圌国的民圌族，是不能尽其民圌族之性的民圌族。犹如一个人不能站住其自己，是由于未能尽其性。个人的尽性与民圌族的尽性，皆是「生命」上的事。如果「生命」糊涂了，「生命」的途径迷失了，则未有不陷于颠倒错乱者。生命途径的豁朗是在生命的清醒中，这需要我们随时注意与警觉来重视生命的学问。如果我们的意识不向这里贯注，则生命领域便愈荒凉暗淡。久之，便成漆黑一团了。我们自辛亥**以来，社会上大体皆知道要求科学与民圌主政治。但是科学与民圌主政治，自其出现上说，是并不能自足无待的。如果生命不能清醒凝聚，则科学不能出现，民圌主政治亦不能出现。我们近五十年来的学术方向是向西方看齐，但是我们只知道注意西方的科学。科学中是并无生命的途径的。西方人关于生命的灵感与关于生命的指示，是在他们的文学艺术与宗教。尤其是宗教，乃是他们的灵感的总源泉。但是中国的知识分子以其浅薄的理智主义，对于道德宗教是并无严肃的意识的，因之对于他们的宗教是并不发生兴趣的。要不，就是二毛子的意识，这不在我们讨论范围之内。文学艺术是创造之事，不是学问之事。我们天天在学习西方的文学艺术，但是我们若没有他们那种生命情调，我们是学不来的。我们的学术方向是以科学为普遍的尺度。我们不注意他们的生命学问。读哲学的是以理智游戏为满足。西方的哲学本是由知识为中心而发的，不是「生命中心」的。我们这几十年来的哲学界是以学西方哲学为主的。所以只注意了他们的「知识中心」的逻辑思辨，接触了一些逻辑问题、科学问题，以及外在的思辨的形而上学的问题，而并没有注意生命的问题。读西方哲学是很难接触生命的学问的。西方哲学的精彩是不在生命领域内，而是在逻辑领域内、知识领域内、概念的思辨方式中。所以他们没有好的人生哲学。读西方哲学而接近生命的，不外两条路：一是文学的，一是生物学的。然这都不是正宗的。文学的进路是感性的、浪漫的，生物学的进路是科学的、自然主义的，都不能进入生命学问之堂奥。表面看起来，多姿多彩，实则皆未入生命问题之中心。诚如王充所云：「丰文茂记，繁如荣华。诙谐剧谈，甘如饴蜜。未必得实。」（《论衡•本性》篇语）揆之西方正宗哲学，此皆不免浪漫外道之讥。西方人有宗教的信仰，而不能就其宗教的信仰开出生命的学问。他们有「知识中心」的哲学，而并无「生命中心」的生命学问。他们有神学，而他们的神学的构成，一部分是亚里士多德的哲学，一部分是《新约》、《旧约》的宗教意识所凝结成的宗教神话。此可说是尽了生命学问的外在面与形式面，与真正的生命学问尚有间。就是这一点，亦是中国知识分子的学术方向所不接近的。对于西方如此，对于中国的生命学问，则更忽视而轻视了。实则真正的生命学问是在中国。但是这个学问传统早已断绝了，而且更为近时知识分子的科学尺度所窒死。他们对于这个学问传统，在情感上，倒不是偏爱，而是偏憎了。他们对于西方的一切，倒是有偏爱，可是以其科学的理智主义，对于西方的宗教，就是想爱，亦爱不上。这就表示中国近时知识分子的心态是怎样的浅陋了，对于生命学问是怎样的无知了。对于生命学问的忽视，造成生命领域的荒凉与暗淡，甚至达到漆黑一团之境了。所以知识分子的智慧、德性与器识，真是无从说起了。王船山说：「害莫大于浮浅」，诚于今日验之矣。《易•系》曰：「极深研几。」又曰：「唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。」极深研几是生命学问透彻以后的事。我们不能「通天下之志」，所以也不能「成天下之务」。民圌主建圌国之不成，国运之悲惨，当该于此中求消息。

狭义的宗教与广义的宗教（王财贵）本文是王教授在大学讲课的节录，主要讲解了中国本土教派，与西方宗教的本质区别，以及儒家作为一种广义的宗教的不同之处。当然一篇讲稿还不能完全说明各大教的异同，但可以帮助缕清一些思路。王教授讲解因为是讲话稿，比较通俗，以后我还会贴一些港台的当代新儒家其他学者的文章。从义理上，他们的讲解是最清楚的。

诸子出于儒家论（演讲稿）诸子出于儒家论——读经中心白羊沟培训基地2012春季系列讲座之一主讲人：王财贵教授时间：2012年4月14日地点：北京季谦教育咨询中心白羊沟培训基地文字整理：陈蔓、陈桂林、冯文举修订：王财贵2012.04.24 谢谢主持人，谢谢校长！也感谢各位女士、各位先生，大家好！（鼓掌）本来，我这次到北京来，是为了进一步推动所谓的季谦教育咨询中心的工作——这个单位啊，我们自己内部都说成王财贵读经教育推广中心。其实这个中心本来就想以王财贵为名，但主管单位不准用人名注册，所以只好改用我的字号季谦，反正他们也不知道这也是人名，就通过了。这中心还在起步阶段，还没有正式步入轨道——中心成立的本意，最主要的是为了让读经教育理念更普遍深入的推广，推广到全国全世界。其次，是要对国内以及全世界已经开始读经实践和推广的人，给予各方面的服务和协助。但是这个中心还没发展起来，目前还没有”尽其性”。所谓“尽其性”，一个人有人性，要尽其人之性，一个单位也有他的性，我们也应该求其尽性，当然一个国家民族，也应该有他的性，我们也应该尽一个国家民族的本性。这个性，就是性质，也可以说是本质，也就是事物生成或建立的原初的潜能或愿望，凡有潜能或愿望，吾人皆希望能够实现能够达成。我们这个中心初起的愿望，就是要推动读经教育，而读经教育，它成为一个观念，或说概念，也有它的性，也有它的本质。它的本质，既联系于教育，而教育，它成为一个观念，一个概念，也有它的性它的本质，这样，一层一层的，任何一个观念，任何一个个体，或是任何一个单位团体，其实都有它隐藏的本性，都有他的固具的本质，我们应该把握这个本性本质，而让它在现实中有尽量完满的展现，叫做“尽其性”。《中庸》说，“唯天下之至诚，唯能尽其性，能尽其性，则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可与天地参矣。”这里说的性，是人性。我们就用这句话说，凡是一个存在，都有他的性，我们都应该尽其性。我这次来北京，最主要的就是协助推广中心能够尽其性。我刚到两三天，中心主任周主任就跟我她已经为我安排了几场讲座，有比较内部的，有比较公开的。我们今天这个讲座就是比较内部的系列讲座，我这次四月初来，预备六月回台湾，她计算了一下，总共有五六个礼拜，所以就要我来讲五六次。还有对外的，比较公开的、大型的，要讲一次。当然了，如果受邀到各处去倡导读经，那又是额外的。我对她说，你怎么不早跟我说啊，你早跟我说我就不来了！（众笑）她说，啊，剩余价值总是要剥削一下吧！（众笑）这样子，所以我今天就来了，那如果各位今天觉得听了有意思，希望你以后也可以随机再来几次，如果能够六次都来，当然是更加的欢迎。

简易之教与繁难之教（王财贵教授演讲视频） 2010年4月，讲于台中教育大学，首届读经交流论坛。

北京·辛卯年七月廿一·士昏礼（片头+同牢礼+字幕解说）视频版建设一下本吧，呵呵。

王财贵先生读经教育学原理归纳总结（方哲萱）以前有人需要请我写的一个简单的介绍，发出来，可能会比较快速深入了解王财贵教授所提出的读经教育的特色。

已经丧失将近的时候，你能够猛然反省，这才是大吉复卦就是希望之卦，一个没有希望的人赶快来看这个卦。自己把心灵安定下来，你停了下来，闭关，商旅不行，后不省方，渐渐地你的阳气就再复兴。这个卦很好，希望之卦啊，假如没有复卦，假如阴气一来阳气就不再回复，剥卦一来就把你的阳气剥尽，不再回复，你就怎么样？就死了。人的生命的死亡，包括肉体跟你的心灵，肉体有时还没有死，你心灵先死，叫做灰心丧志，不要灰心丧志啊。随时要做这种功夫，随时要“至日闭关”，随时不要乱动，不要乱想，好好地反省自己，好好地去体贴你心灵的呼唤，那你会觉得你的生命力又重新焕发，就好像冬至以后春天会再来临一样。好，看爻辞，跟我念：“初九，不远复，无只悔，元吉。象曰：不远之复，以修身也。”这个象是很奇怪的，这个象是非常奇特的象。为什么？因为别的象都是讲一些卦爻的关系，或者讲一些中正不中正啊，这些关系，这个呢，直接指出“以修身也。”这个“以修身也。”其实就是一个劝戒，他不直接指为什么初九是不远复，他就直接引不远之复，我们就对着这个复卦的第一爻认为不远，因为远了就消失了嘛，世界还没有完全死亡以前，就回复生机。“不远复，无祈悔”，悔恨不会太大，这个是大吉，所以“吉”上加一个“元”字最好的，比吉还要吉，大吉，并不是万事顺利才是大吉哟，而是在已经丧失将近的时候，你能够猛然反省，这才是大吉。人生是这样看的，人生不保证你永远顺利，不保证如此，但是人生可以保证什么呢？可以保证在艰难、颠沛游离当中，而我依然阳气时时回复，这样就是大吉，这样已经是大吉了，人生只能在这里求大吉呀。说我要万事如意这都是虚妄的人生、虚妄的幻想。古人的体会已经很深了，对人生的体会已经很深了。所以中国是一个很长寿的民族，老早就知道你怎么长寿，老早就知道你怎么立于不败之地，居安思危，转危为安，在危险的境地里面可以转回来。“不远之复，以修身也”，常常要唤醒你的良知喔，你要能够修身喔。（节选自王财贵教授《易经讲录》）

有人做一幅对联，“国之将亡，必有” 有人做一幅对联，“国之将亡必有”，就写到这里，然后对一句“老而不死是为” ——它要骂一个人，骂康有为，嘿嘿……这些人真是尖酸刻薄哈，作得很好啊，完全对仗，“国之将亡”，“老而不死”，你看对的多好，“必有”，“是为”。康有为是保皇党的，不支持的人，**党啊，当然是骂他，骂康有为。好，“顺而止之，观象也”所以要善于观象。要不然的话呢，阴剥阳，柔变刚，你居然蒙在鼓里，蒙然不觉，那这个是危险的。（节选自王财贵教授《易经讲录》）

只有一流的父母没有一流的私塾（张中和）只有一流的父母没有一流的私塾张中和我们看到一些走马灯一样的家长几乎把国内稍好些的学堂转了个遍，也很少找到象样的学堂。而实际上只要使自己变成一个一流的母亲；此时你不管在哪里都是一流的私塾。比如说你有一台房车或者一个山洞一个茅逢或者只在自己的家里，这个地方立即就会是阳光灿烂金沙铺地法音宣流处处都是洞天福地。如果你尚无这个伟大情怀心灵福至；无论走到那里，清泉也会变的浑浊乃至成毒液，妻子会变的丑陋而似罗刹，丈夫会变的软弱而如牛马，师者会变无知和愚昧。但征在和孟母不是这样的，她带着孩子住在任何一个学堂隔壁，都可以把孩子教育成大师。但不同的是：孟母搬迁到学堂的隔壁，并不会给学堂其他孩子带来任何好运；每个母亲所能负责的只能是自己的孩子。这就意味着你必需是一个好母亲，不然走到那里，你可能会不停换下去。知道茶树吗？茶树是树中的君子。树的特性是落地生根；茶树更是如此，一但种下是不能移植的。但一些家长似乎有专对土地不满的嗜好，孩子刚刚才适应了一年半载，就十分勤快的换个地方，究竟是你不懂得种呢？还是土地真的不好呢？是雨露滋润不够均等，还是风雷不够及时，或者天地存私看人行事于偏心？庄子有一寓言谓种树者，有一个老人善於树管理花圃而闻名（大约是在庄周所居住地宋国今河南商丘一带，种树是技术活，不容易的）；有人试图学习他，用尽各种方式但您么学都不行，种活的概率总是不高。后来国君请问这究竟是什么原因呢?老人回答说我并没有特殊的技能，只是一种下去培土浇水后然顺着树的性情再也不管他而己。而其它那些外行的种树人天天焦头烂额性子比树都急，总是不停的在折腾；今天摸一摸，明天摇一摇，怎么看都象有病一样,等几天看它没发芽就拨出来看一看，如此下来那些树哪有活下来的可能呢?国君恍然大悟：多谢先生！原来种树和治国一样的，我明白应该怎么治理国家了。我们通常是给别人教不放心,给自己教又教不了，这样反复折腾来折腾去，就把孩子的成长过程中那点时间给折腾完了。而怎么成就一个孩子呢?如果你有是够的心性，则不妨自己教,但这个难度是很高的；身为家长通常要恒量自己的能力，因为即便是孟子并不特意提倡自己可以教自己的孩子。包括我都不教,而是我从来都不教；在家里早期中文由母亲带外，其余各项都有自己的老师。只是这个方法分工时间段上很巧妙，需要极高的细节把握。所以一个家长若没有在心性上有较高的信心和把握；亦不可轻易选择全程之自带。但我本人知道自带之殊胜,所以但凡有信心极强的母亲忍不住都要劝她。但这的确是极少数人才能做的事情；从送进学堂这么多，自带的这么少我能清楚这一点。一个定性不高的家长在面对孩子时，会疯掉的。因为这个家长见地定力的不深，境界会随着外缘转，满眼里都会是孩子的毛病。读经及读经的未来，是有福报的事情；这因为你的开拓而能拥有。我经常问到一些来访的家长：“您接触读经多少年了”?她很自豪的答：“二零零一年就开始了”！我又问:“孩子现在呢”?她很不好意思说：“孩子在小学呢”! 注意:这样的家长特别多，乃至国内早期开过学堂的他的孩子也重新进入了体制内。读经好比公交车,上车的多,下车的也多,你需要有高度的智慧,才能把孩子送到人生的终点。

（原创）深衣的性格深衣的性格文/哲萱《礼记·深衣疏》：衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。 ——题记衣服是用来蔽体的，这不消说，但在此之上，它一定还有其他的功能，比如装饰人体、比如体现身份、比如彰显个性......等等。但是深衣的功能，似乎包含了这一切，又似乎，与这一切都不相关。深衣是汉服的一种款式，是历来在典籍中被记载、研究、考证最多的款式，似乎是学者的偏爱。《礼记》上对深衣的记载是，“短毋见肤，长毋被土；续衽钩边；要缝半下；袼之高下，可以运肘；袂之长短，反诎之及肘；带，下毋厌髀，上毋厌胁，当无骨者。” 看起来，似乎太多限制，太多规矩了，但是，如果你真的读懂了它为什么要这样规定，就会发现，这样穿起来的衣服，是最舒适、养生、美观，但绝不放肆的。这大概就是为什么，深衣既可以做礼服，又可以做常服的最大原因了。世界上任何一种礼服，几乎都不能做到兼顾。比如西式礼服，一定是拘谨的，不方便大幅度的活动；比如和汉服最相似的和服跟韩服，一定要在腰带的位置和结扎上做很多特别的设计，不仅穿起来很复杂，舒适度也大打折扣；比如热带地区的服饰，张扬一种热情奔放的性格，往往不够含蓄沉敛...... 但是深衣不同。上朝穿，凸显庄重，居家穿，则倍感安逸；女子穿，尽显柔美，男子穿，则不乏张扬；文人穿，衬托儒雅沉静，武者穿，则举止飘逸洒脱；贵族穿，显得谦和有礼，穷人穿，则不失坚贞操守...... 最特别的是，深衣就是一个款式，我不知道世界上是否还有另一种服饰，有如此大的涵盖性和包容性。也许除了深衣外，真的没有。书上说，“古者深衣，盖有制度，以应规矩绳权衡......制十有二幅，以应十有二月。袂圜以应规，曲袷如矩以应方，负绳及踝以应直，下齐如权衡以应平......” 将一件衣服的价值上升到了哲学意义，不过，从表面上却看不到沉重，只有无限的简单质朴。因为，深衣还有一个特点——纯色。没有采章的文饰，铺在地面上觉得平凡无奇的一件衣服，但只要一穿在身上，它就活了。是的，这是一件流动的衣服。深衣的性格，就是没有性格。这个世界上大多数的服饰，需要人来适应衣服，而深衣恰恰相反，这件衣服可以适应任何人。它使美好的被展现，不美好的被隐藏。深衣最大的功能，是让一个人成为真正的人——正直、端庄、无私、志存高远......而同时，你还是你自己，你永远不会被这件衣服同化，变得和其他人一样，相反的，它会凸显你的个人气质和魅力。最终，衣服的意义逐渐淡化、退却，人格的意义得到了彰显。真正夺目的，到最后一定不是衣服，而是你这个人。而汉服的几百种款式，大多是在深衣的基础上加加减减，所以，也可以这样说，深衣的性格，就是汉服的性格，其实，也就是中国文化的性格——中庸、无为、明心见性。大胆的做一个预言，有一天，当中国人可以再次自由的穿上深衣，那时候，才会真正像一个人一样的活着。这大概也是为什么每当民族危机的时刻，总会有学者出来考证深衣的原因。因为深衣，它太过朴实无华，而又承载得太多太多。我们有责任让它延续下去，如同延续我们的生命......

你说老师,我们有感动，我们不懂，这样也可以所以不要问到底什么是正解，《易》没有正解，就好像《诗经》没有正解一样，这样读书才是最快乐的读书喔，但是这不是说我随便解就可以，不是。怎么才是正解呢？就是你真有所感就是正解——没有正解而有正解。你感触得深，这句话深深地打动你的心灵，这样子就是正解。现在春天已经快来了，你看到校园的花草都变了颜色，花草变了颜色有什么意思？谁能够解释？没有正解啊。但是哪一个人的感动深刻，他就是正解。比如校园的花草变色了，叫大家写一篇文章，这个变色不是不好的意思，校园的花草又绿了，啊这样子如此如此，你来写一篇文章。什么文章是好文章？真有感触，当然你也要能表达啊，但是首先要深有感触，有感触者将会有表达能力，因为他就会追求，没有感触的人只是一支笔杆摇来摇去，到最后会枯竭而死、枯竭而亡，这个叫做什么？这个叫做江郎才尽，为什么江郎会才尽呢？他靠着年轻的那一股才华之气，靠一股气，气会尽的，但是理不会尽。各位呀，讲这些人生道理给你们听，有没有在听啊？有在听你要感动哩，不要言者谆谆听者眇眇啊，哎，也真是，跟你们这些小孩子讲这些东西，不知道你们听的懂呢？听不懂呢？你说老师,这不是懂不懂的问题，是有没有感动的问题，——你就懂了，就对了；你说老师,我们有感动，我们不懂，这样也可以。（节选自季谦先生《易经讲录》）

假如你为不善的话，不是你那个根不对呀，是你后来弄错了如果读孟子，情这个字很重要。那个情就是实的意思。比如说，“乃若其情则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也”，这段是孟子性善论最重要的文字之一。你要了解孟子性善论怎么讲的，而孟子性善论是不能反对的。为什么呢？因为他在逻辑上是站得住脚的。你不能反对孟子的性善，反对孟子的性善的人，通通都是拿砖头砸自己脚跟，不想活了，将来是万死不得超生。因为你怎么可以反对孟子的性善论呢！我的意思不只是说你对人性的了解，或许不透彻，而万死不得超生；乃至于你的思想根本就不通，你读书就没读通，连文章都不会读。像这种人怎么可以讨论孟子呢！果然这个世界上居然有一些人号称学者，他也在讨论孟子，而且他认为孟子不是讲性善，这个人当然是万死不得超生，连文章都不会读。为什么呢？孟子明明说，“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也”，情就是实。乃若其情——我是就着人的实际的情况，则可以为善矣——人有为善的本能，乃所谓善也——这就是我所说的善。我是就着人之实情，看他可以为善，他有为善的实情。为什么呢？“怵惕恻隐之心”嘛。“乍见孺子将入于井，必有怵惕恻隐之心”，你有怵惕恻隐就是可以为善嘛，我不是说你已经是为善了嘛。而有人认为说，你看世界上都还没有善，很多恶人，怎么可以说性善呢？孟子不是这样讲的嘛。孟子是“乃若其情，则可以为善矣” ——这就是我所说的善，懂吗？他并没有说大家都是圣人才叫性善，懂不懂这个意思？啊，你们听不懂啊，不懂？没有关系，二年级再来听一遍。“乃若其情则可以为善矣” ——这是我所说的善也。“若夫为不善”——假如我们还看到有不善的呢？“非才之罪也” ——不是“才”的罪。这个才是什么？不是才能哦。有人才能比较好，有人才能比较不好，这样解释不对，那个不是才的本意。才的本意是最先、开始的意思。一颗种子刚刚生根发芽，跟“屯”是一样，大略相似的意思。我们说刚才，什么叫刚才？种子刚刚发芽叫刚才了。我“才”能做什么，就是我刚刚可以做什么。他到了三岁才能讲话，什么叫才能？他刚刚开始会的意思，他刚刚开始会讲话，他才会讲话。我要学三年“才”会作文，才会就是我长大到这里，刚刚好，刚刚长出来，这样叫才，人也有才，人的这个才就是，人的最原始、最原始、最原始、最原始那一个念头是什么，我请问你？你最原始的那个念头是什么？你对你父母亲最原始的念头是什么？你当然有时候会对父母亲大眼瞪小眼啦，但是你静下来想一想，你最原始，你最深最深那一个念头是什么？是不是要仇恨你父母呢？还是要爱呢？那一个地方就是你的本根哪！所以，假如你为不善的话，不是你那个根不对呀，是你后来弄错了，懂不懂？这叫做性善哪。那里就是你的性之所在，所以你的性要往那里去想，才，那个地方刚刚出来的地方是什么呢？我怎么会变成现在这么恶劣的人呢？怎么变成这么急躁呢？怎么变成不可理喻呢？我们去看看那些抢劫杀人的人，他的“才”在哪里呢？我们会了解他也是善的。这个就是孟子说的性善了，那个性很深的了，你不反省是不知道的了，读中国书要自己体会了。（选自王财贵教授《易经讲录》）

编剧的人说路人甲路人乙在电影剧情里面是不存在的（选自王财贵教授《易经讲录》）这个“时”是非常重要的，你要特别注意这个“时。这个“时”就含有“位”。“时”是时间观念，“位”是空间观念，有其时就有其位，“时”很重要，这个“时”又可以变成“时时”，这个时可以是当下这个时，你现在是学生这个阶段；又可以变成“随时”，什么叫随时？我在这里，我应该做这个事，但是我想想，我如果等到明天呢？我等到三年之后呢？五年之后呢？这个也是“随时”，而“随时”就有这个“位”。你现在这里是学生，回到家里是人家家里的女儿，时空一变化，“时”就不一样了，“时”的味道就不一样，“时”就有时时所应该警惕的事物，这个叫做“与时偕行”，这个叫做“乾乾因其时而惕”，注意啊，注意这个“时”。你如果能够体会到这个“时”，你的人生就是真实的存在，你随时体会当下，每一个人要活在当下，你随时知道自己现在在这里，现在在做什么，这是人生的一个自觉。自觉你在天地之中，自觉你是一个人，要不然你是什么东西你不知道，你是非存在的，你是不是存在都不知道，你只是在老天爷的眼光中存在，你自己存在不存在你不知道。你存在吗？你说：我在啊，我有这个身体啊，我会吃啊、会穿啊、会睡觉啊，这个不算，这个在真正有深度的人来看，不一定叫做存在。你存在吗？假如没有这个“时”的自觉，随时有当下之感，你这个存在是假的、虚的、空虚的。要不相信你过几年再回头过来一看，当时做了什么呢？就是所谓的“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，那个“惘然”两个字，就是不存在的，那个时间是不存在的，空了，空过了。有些人是一辈子就这样过去以后，与草木同朽，它就是空的。那么什么时候才能够存在呢？要先了解什么叫不存在，不存在就是路人，你是一个路人的存在：某甲某乙，路人甲路人乙。编剧的人说路人甲路人乙在电影剧情里面是不存在的，跑龙套的，过去就没有了。它没有表示任何的意义，他也不知道他在做什么。随便抓一个路人你来嘛演一下子，他说我演那个路人做什么？他不知道，他不知道他在一个什么状况之下来演这个戏，他不晓得，他不能自觉，但是主角是自觉的。所以你自觉就存在，自觉就是存在，这就是存在主义所讲的哲学要领，存在主义就讲这个问题。问：你存在吗？谁敢说：我存在？你存在就站出来给我看，你站得出来吗？你拿出你的主张，拿出你的心意，拿出你对自己的觉察，乃至于拿出你对世界的觉察，你对宇宙的觉察，你在宇宙占什么地位，这样子才叫存在。要不然你就是与草木同朽，这个叫做路人甲路人乙，你在上帝的剧本当中是路人甲路人乙，你不是没有意义吗？懂吗？OK，这个叫做“与时偕行”，这个“时”很重要，随时你要警惕：我在吗？我是依照我自己的心意来做事呢？还是我随着他人的眼光而扭曲自己呢？我随着他人的意见，随着时代的风气而起舞呢？还是我有一个我自己的看法，我具备对这个世界的意义的认定呢？这个都是你自己要自修的了，没有人可以告诉你，没有人可以替你主张的，当然一般人都不主张，给别人去主张，这叫不存在，这个叫“终日乾乾”，你随时要反观、反省、自觉，而且要“与时偕行”，任何一刻没有放弃掉，这才是一个君子。

哎呀，别那么小气了，赶快去追求学问了，你那个闲杂气、闲杂事不要（节选自王财贵教授《易经讲录》 ...... 这些都可以从孔子读书、孔子对于古时候文献的解释看出孔子的理想所在——《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》——那《春秋》就更不用说了。孔子去读鲁国的历史，他为什么读鲁国历史？一方面孔子是鲁国人，但是孔子曾经周游列国，他为什么不去读别国的历史呢？因为鲁国历史就是周王室的历史，就是天子的历史。因为周公功劳很大，所以成王赐给周公用天子礼乐，周公可以跳八佾舞，而且周公的所在之国鲁国可以保有跟京城天子之地一样的礼乐，甚至连历史都一样。各国的文书报导，一方面要存在周王室，一方面要存在鲁国，所以鲁国有整套周朝的完整历史。各国有各国的历史，只有鲁国有全天下的历史。所以，你要读书，要选对地方读书啊，孔子读历史当然要到鲁国的这种国家图书馆去读。而孔子读历史呢，跟别人读不一样，他不是为了考试，孔子读历史是要了解人类如何在历史中表现仁德，表现人生之道，或是表现天地之道。所以，《春秋》跟《易经》最难读，因为都是人与天地之间的关系，而《易经》还比《春秋》容易一点，因为《易经》比较抽象，纯粹的人与天地之间的感应，《春秋》呢，是人这种感应必须又实践在社会历史当中，所以真正的内圣外王之道，就在《春秋》。《春秋》是最难读的一本书。那么孔子读鲁国的《春秋》，他自己就抄录鲁国所记载的历史，就是天下的历史。孔子在抄录的时候，不是依照原文抄录，而乃是孔子读到某一条记录的时候，心中有所感受，他就直接把感受又放在他的笔记当中，所以孔子所抄的历史是他自己心得的历史，是他的心史，是他心中的历史，这心史不是他心灵的发展历史，乃是以心来溶入历史当中。或是他读到这一件事情的时候，他感受到这件事情是是非，于是他就褒贬，“寓褒贬而别善恶”，在非常惊险的文章里面，改动几个字，就可以知道孔子是用什么心情来看这件事情，那么这个文学素养要有非常高度的表现能力，而且对于每一件事情，他的判断成为千秋万世的标准。你要知道，这是不得了的一个心灵。所以，你读书不读到《春秋》，你不了解《春秋》，那真是人生大不幸！因为你没这个福气嘛，你不知道人生命的力量可以达到这么样的深远，人有这么样大的愿望，真的是大愿如沙啊，真的是大愿啊！人生是这样啊，真的是希望每一件事都合理啊，——君要君，臣要臣，父要父，子要子。说君不君，臣不臣，父不父，子不子呢，就是礼崩乐坏，天下就大乱了。他是为了悲悯众生，为了忧患天下之大难，而做《春秋》。所以“孔子做《春秋》而乱臣贼子惧”。你要知道这是不得了的学问呐！哎呀，别那么小气了，赶快去追求学问了，你那个闲杂气、闲杂事不要生、不要做了，你的生命有限你知道吗？要这样读书啊，不读是你自己障碍你自己啊，书摆在那里，你为什么不读？要读书，也要有两下子哈，要用点功，而且要忍受一点寂寞。好了，就这样。从“彖传”跟“卦辞”的关系，我们想到一个伟大的生命，对于古经的一种创造，一种提升，我们非常感动。所以，我越有感动的地方我讲越多，希望你也有感动，不要言者谆谆，听者渺渺，那没有意义。 ......

他把没有文章的水流变成一首优美的诗歌，一直流传到现在孔子自己也曾经吟诗，孔子自己也曾经唱歌，孔子自己也常常听歌，甚至听到儿歌他也有感受。“有童子歌曰，”孔子出游的时候，弟子跟在旁边，听到小孩子唱歌：“沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。”子曰：“小子志之。” “小子志之”，不是叫那个孩子，是你们这些弟子啊，要记得这一首歌。“沧浪”或者是一个地方，或者是它的波——水波荡漾。荡漾的水呀，如果是清的时候，可以濯我缨——可以拿来洗我的帽子的带子，沧浪之水如果浊了，我们就不能够洗帽带子了，就来洗我的脚了。那么孔子说：弟子啊，你们听听这首歌，什么意思你知道吗？人各自取之也——一个人都是自作自受的。所以孟子说“人必自侮而后人侮之，家必自毁而后人毁之，国必自伐而后人伐之”，一个国家一定是自己欺侮自己人家才欺侮它，一个家庭的命运，自己毁坏自己，人家才毁坏他。你为什么不清呢？为什么不让人家洗帽带子呢？为什么要让人家在你的水里面洗脚呢？为什么要让人在你的生命中践踏你呢？因为你自己不清嘛，懂吗？好了，像这样子，这首歌谁知道有这个意思呢？谁能够感受这个意思呢？这是孔子的敏锐，乃至于对天地万物的敏锐，你看孔子，“子在川上曰：”——孔子看着流水，流个不停，他就感叹——“逝者如斯夫，不舍昼夜”，大家不是都看到流水吗？孔子就有这个感受。所以读没有字的书，不是有字的书，读一读啊，天地间的书都是可以令你有新的感受的。孔子因为心灵活泼，看到水，他有感叹，而这个感叹一出来，宋明理学家注解说：此是夫子见道之文也。这是见道之言，好像体悟到天道的真理，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，就是“天行健，君子以自强不息”，大略就是这个意思，——你要爱惜你的生命，——大略就是这个意思，——天地之间，万物变动不息，——就这个意思，等等，很多意思都包含在“逝者如斯夫不舍昼夜”里面，他把没有文章的水流变成一首优美的诗歌，一直流传到现在。

你们不知道这个文章之好，我自己知道，你们不知道孔子引《尚书》的地方不多，在《论语》里面只有一条：“或谓孔子曰：‘子奚不为政？’子曰：‘《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”像这个也有某方面的转换。孔子祖述尧舜，宪章文武，他从读《尚书》里面读出尧舜文武之德，我们如果自己去看《尚书》，不一定能够像孔子体会这么深刻。 “孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”是尚书原来的句子，是说一个人他能够有孝悌之道在家庭中，他也就能够处理人生的问题，这叫“施于有政”。有人问孔子说：你学问这么好，理想这么高，为什么不去为政呢？他说《书经》里不是有这样的句子吗？“孝乎惟孝”——在该孝的地方你能够孝，“友于兄弟”——能够友爱兄弟，“施于有政”——这就是你的人生该做的，——孔子说，任何时候都做我们人生该做的，这就等于为政啊，这跟为政一样啊，意思也就是说，我去为政也是做我为政应该做的事，我现在不为政，我做我不为政应该做的事，这样我也是为政啊。这当然是有一点强辞夺理，强辨，但是这里面有深意，“奚其为为政”——为什么一定要为政呢？这个句子都很美啊，很好啊，你们高中一定没读过这一章，因为这一章好像没什么意思，对不对？其实这一章很有意思。啊，或谓孔子曰：“子奚不为政？”——你为什么不为政呢？“子曰：《书》云：‘孝乎为孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”这文章很好哈，啊，你们不知道这个文章之好，我自己知道，你们不知道，（笑），这个文章读起来好像没有什么意思，其实它很美啊，《论语》实在很厉害。

我们教书的人很容易看出来这一班的学生有几个能读书的（节选自王财贵教授讲易经课） ......我们念一遍彖传，“彖曰：大哉乾元，万物资始乃统天，云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁”。这是震烁古今的名著啊，震烁古今的千古不朽的著作，这一段文章，不得了啊！再念一遍，好好地体帖一下，纵使不很懂，但是你读到这种文章，你心中有一种很莫名地，或是如如地一种向往，起了一种向往之情，那么这种人就是有智慧，这种人就能读书。假如读到这一段文章，读过去跟普通文章差不多，白纸黑字，这样的人你就要小心了！你大概不能读书，你这一辈子不要读书算了，至少不要读这种书，你去读别的书或是做别的学问去。再读一遍喔，看看你心中有没有一点感动，通通不懂喔，而读这种书有一点感动，冥冥之中你就有感应，这样才能读这种书，而且你要常常培养自己的这种能力，如果没有，你要现在培养，如果有，你要好好地把握。因为这一种的心情将来可能不再来，你以后事情忙了，你的心灵已经死掉了，就永远不再来。所以要看看你的心灵是不是活泼，你的智慧有没有断丧，这样就测验出来，马上测验出来。我们教书的人很容易看出来这一班的学生有几个能读书的，非常容易，你自己也要这样判断呐。再读一遍，来，试看看，来卜你的命运，不要卜龟了，不要算卦了，这样就卜你的命运了，（笑），你对文化有没有一种透悟的能力，来，“彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形”。像诗一样的美喔，不知在说什么，但很美，“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁”。这种大气魄，大胸襟，大关怀，大忧患，以及大勉励，大理想，都在这一个地方，不得了！ ......

小筛子义学私塾家长为小筛子做的介绍片视频: 爱我所爱无怨无悔

先立乎其大（王财贵教授2011冬令营结营演讲）一楼百度

先立乎其大（王财贵教授演讲）一楼百度

儒释道西四家之基本原理（视频） 2010年4月21日，讲于北京

“学”——2010“相约论语一百”大学生夏令营闭营仪式主题演讲惯例，一楼度娘

唐君毅: 略释「诚」「明」唐君毅: 略释「诚」「明」　　新亚学生会学术组甘伟同学，昨日来同我谈，说学生会学术组之一目标，是发扬新亚之学术精神，但对新亚之校训诚明二字，许多同学都觉不大明白，要我写一文解释。我说此二字之意义，大家应皆多少明白。你们可以自己作文解释，亦可请任何其它先生加以解释，甘同学说，同学们虽多少明白，但不真明白，仍要我写一文章解释。其实大家要求真明白，就已是求诚明。诚即真实，明即明白，仍可不须再解释。但是，同学们既有要我加以解释的诚意，而我前日在礼堂中见「诚明」二字之匾，亦布满了灰尘，快要看不见了；我亦无妨本我之所见，说几点意思，帮助大学更明白此二字之意义。　　诚与明之定为校训，初主要是取中庸一书讲诚明的意思。中庸讲诚明的意思，亦确有不易为人所完全明白之处。现在我暂先不管中庸原意，只将此二字之义，分为四层，由浅入深，次第略讲，以渐接近中庸之原意。 (一)我们说诚即真实，此真实可以是指一客观的真实，如客观的事实真理，都是客观的真实。依此说，诚明的校训，其意即是要大家同学，明白真实的事理，或求真理而明白之。严几道先生在清代末翻译穆勒名学，对西方Truth一字，即译为诚。求真理即求诚。大家同学到学校读书，读书是为求真理。如读书而只求记诵之以应付考试，即非为求真理而明白之，便不合校训。　　真理有种种，判断书中的话真不真的标准，亦有种种。有的话因自相矛盾，前后不一致，而不真；有的话以不合客观的事理而不真；有的话以不能应用而不真；有的话以不合当然的理想规范而真。有的学问，只要求其所论述者之自相不矛盾前后一致，便可说其所论述者相对地为真。如数学逻辑中之真理，只须为其前提之设定公理等与其所推出的其它定理，其它逻辑命题，彼此不矛盾便可称为真，不必另求合于其它客观事物之事理。但是历史与纯理论的自然科学社会科学中的论述，则兼须合所谓客观事理然后真。而应用的自然科学社会科学的知识，则兼能应用于一技术的目标之实现完成，然后真。至于文学艺术与道德伦理学的知识，更须论到美与善的理想、规范。这些思想、规范，都是人从事文学艺术创作有道德行为时理所当然的。而我们之文艺创作、道德行为，如不合美善之标准，我们亦可说其不是真文学、真艺术、真道德。这就见在不同的学问中，真与不真判别的标准，不完全是一样；亦可说各种学问中有不同的真理。如果我们只以一种学问中判别真不真之标准，去概括的断定另一学问所论述者之真与不真，即不必皆恰当。而我们之能知道「真理之有此种种，不能随意加以混淆」，……此前所知道者，亦是一种真理--此即哲学中关于「真理之理论」的真理。此关于真理之理论的真理，又属于另一层次，亦是另一种真理。这些我们不必去多讲。　　总之，真理有种种，如真即是诚，则诚亦有种种。世间常有若干专家学者，只以一种真理标准，概括其它，抹杀其它，以为其它真理不存在，此「以为其它真理不存在」即不是真理，亦不是「诚」。如大家不明白此上之道理，亦即不「明」。所以如果大家以真理释诚，则诚明之校训之主要意义，便在使大家知道去求真理而明白之，并明白真理有种种，不能轻易以一种概括抹杀其它，而免于轻易概括之意见之错误。若大家要求逐渐免于此种错误，大家于学一专门学问之外，兼须对于正宗的哲学关于「真理的理论」的真理，有若干了解，否则便须有天生的广博的胸襟，然后才能知真理的世界之大，以免于此种错误。 (二)我们的校训，诚字之第二层的意义，即是以诚指我们个人之言说的态度，而不以之指一客观的真理。诚即是说老实话。如连上段所说来说「说老实话」的意义，我们可说，如对于任何客观的真理，我们知道便说「知道」，不知道便说「不知道」，孔子所谓「知之为知之，不知为不知」即是说老实话。　　世间的学问无穷，知识无穷，真理亦无穷，任何人所知道，皆极有限。所以牛顿到晚年说他只是在真理之大海拾石子的小孩。此不是故意谦虚，此是说老实话。此老实话中，亦有一客观的真理；「真理无穷」本身，亦是一客观的真理。但此说老实话之本身，是一言说的态度。此态度连于作为科学家之牛顿之人格。牛顿之人格与其能说老实话的态度，是牛顿之一切科学上之成就之根原。牛顿之说其不过是真理大海边拾石子的小孩，虽是在其晚年才说，但我们可以相信牛顿在小孩或青年时，已走到真理的大海边预备拾石子。在这时，牛顿未拾得石子，便说未拾得，拾得一个便说拾得一个，便是诚。如未拾得一个，而说已拾得一个，以不知为知，便是不诚。我们相信牛顿从小就决不是以不知为知的人。因如果他是以不知为知，则他既自以为知，亦不须再去求知；则他亦不会一生求知科学的真理，亦不会成科学家，成牛顿，所以，诸位同学要造学问，求知识，求真理，不怕「不知」，只怕以不知为知，不知而说「知」。

我们是在这种艰困的环境下求得一线生机的读经教师是否不仅要成『经师』而要有『人师』之风范与行举说：「读经教师不仅要成『经师』而要有『人师』之风范与行举」，此乃不言而喻的。读经教师实应时时以此标准自我提醒与勉励，乃能合乎经教之原意。但此「人师」之意，比上来所说了解「幼儿心理学」是更上一层者，不可同日而语。我相信凡是人，尤其当老师的人，都多多少少会有一点教养。做人只要不太恶劣，即可以算是合格。因为一般人对学校的老师的人品，也没有太多的要求。我想读经班的老师有一般学校老师的标准也就可以了。因此，并没有特别强调读经教师的「人师」资格。如果我们因为他是「经师」，就特别要求他也要做到「人师」；又，如果因为他教「教圣贤之书」，我们也要求他要有「圣贤之行」，这是有点太过了。虽然，每一个读经老师都要自勉「读圣贤书，行圣贤事」，但这只能是希望他「主观的自修」，不应在外面「客观的要求」。尤其在此时代中，八十几年丧失文化教育的结果，我们目下只有这样的社会风气，只有这等的人才，我们又从何处求来那么多「特立独行」「有高度德行有深厚教养」的「人师」？所以，我主张，纵使一时没有「人师」，我们也应该继续教读经，我们现在只能急着「尽量」的做，如救火然，能救多少算多少，等到这批孩子长大了，期待可当「人师」的人自然会多些。就比如虽然土地贫脊，明知长不出什么好作物，但辛勤的农夫，还是要下种，先求一口饭吃，活下去，等待来年的收成。要不然，连一粒收成也没有，将要挨饿。我们是在这种艰困的环境下求得一线生机的。至于沃土膏壤，含笑丰收，谁其不愿？（摘自“一个幼儿读经学园的老师，是否也须修学幼儿心理课程”之问）（选自王财贵教授网络回复集成）

谈读经与德行两种教育谈读经与德行两种教育首先，人自然有一颗求完美的心，这是人向上向善的动力，可以说是一种「圣性」；但这个求完美，如不善用，会变成责备的心；求全和责备，都在「理」的层次上对人生有所希求。「理」，是纯粹的，是容易一下把握到的，但，理总会被要求要实现在「事」上而后止，而「事」是多样的，有程序的，不容易一时达成的。所以，责备一不善用，就变成挑剔批评，见「事」一时不得完美如理，就起了愤世嫉俗的心；愤嫉之极，常发狠而致鲁莽毁灭在所不惜；而这些责求挑剔愤恨及毁灭，本皆来自于「求完善」的「本心」，所以有人，甚至带动大批徒党，进行绝世浩劫，而还自以为是「替天行道」。人间一切大罪大恶从此而出。人一时昏昧胡涂，即会由善而变为不善，所谓「天下皆知善之为善，斯不善矣」，不可不察。如何善用此向往神圣之本心本意，而无差错？中庸教人要有「道并行而不相悖，万物并育而不相害」之宽容的雅量，大学又教人知道「物有本末，事有终始」，若能于此「知所先后」，「则近道矣」。譬如读经与德行两种教育，既皆有意义，皆欲匡导人心，理应乐观其并育并行，共扶圣业。若一时不能完全顾及，亦应以「本末」问题安排，徐徐而图，令得两面圆满，方是道理。若有人以「是非」问题来看待，以至读经与德行形同水火，必欲其「你死我活」，何其愚昧也！何其可悲也！至于何者为本，何者为末？亦不是截然可判者。以人生之总体言，固当以德行为本，而学问为末，尤其「呫哔咿唔记诵之学」，更是末中之末。然以人生之成长经历看，则要求小儿「循规蹈矩」，未必合乎人情，而「呫哔咿唔」，乃小儿之本领，幼年不读，老来难成，所以，欲求学问，当在「幼时」以「记诵」为本也。又，学问有两类，一者知识，二者智能。空有知识，而无德性者，知识反济其奸。但有智慧者，必兼尊德性。读经所诵者，是智慧之书，虽未必即能开启智慧，然必增其开启智慧之契机，则无可疑也。于读经之时，可同时施行德行教育。不必停下读经，专做德行也。又，因读经而开智慧者，必然有大德，斯又有越乎「循规蹈矩」之教者矣。又，责问教读经的人：「你是诚实的人吗？」，认为诚实了，才可以教读经。犹如责问人：「你是圣人吗？不是圣人，还敢用圣人之道教人？」注意！这是五四时代胡适之的技俩，他说：「你懂经典吗？不懂经典，还敢教孩子读经，不是自欺欺人吗？」这也是误用了「求完备」的思考模式，让中国人误入歧途将近一百年，到现在，很多人还是这样胡涂，这种思考法，真是可叹！我在「读经教育说明手册」中，就曾经反问：「如果家长不懂经典，就不可以教孩子读经，那中国人什么时候可以懂经典？」结论当然是「永远不懂」！同理，如果一个德行不够完美的人，就不可以教孩子德行，甚至不可以教他圣人的道理（读经），那中国人何时会有德行？何时文化能够复兴？我们推广读经，不仅是希望孩子能从经典中，得到聪明和学问，最重要的，乃在期待他立君子圣贤之志。所以实施读经的人，必定同时注意德行教育。但不会等待大人们都成学者圣贤了，才来教读经，才来教德行。我们这一代是被牺牲了，我们的学问不好，德行不高，但我们的教育不能等。我认为教育的最高意义，不在于由圣贤教出圣贤，乃是能由匹夫匹妇即能教出圣贤。因为教育所凭借者，一是身教，一是言教。粗浅的看，「言教不如身教」，是不错的。但一个普通的家长老师，有何高德之行，可以做为「圣人之师」？所以，深入来看，应该说「身教不如言教」，如果此「言」是圣贤之言的话。经典，即是圣贤之言，家长教师与儿童，同时读经，皆受经典之启发，改过迁善进德修业，将日进而不自知，此方真是「德行教育」。毕竟德行是一辈子的事，是要从内心处考察的，是不能量化的，不能只看表面的，不能以一些既定的标准来苛求，也不是当前有了一两个合乎德行的举止，便可视为成功，便可保证一生无憾的。近年来，我们希望教读经者，同时必教德行，而期相辅相成，使天下老少渐进乎善而已。不知教德行者，何以要求读经师生必俱为圣人，苟一时不成圣人，便要排斥读经，岂非求全太过，而至鲁莽乎? （选自王财贵教授网络回复集成）

见地比热诚重要，智慧比实践首出文章主题： [原创]读经教育推广要抓囘住一个中心思想的筛子：有时我会想为什么共囘产主囘义思想在大囘陆可以深入人心。我认为是当年早期的革囘命者的热情和无私的作用。没有多少人看过资本论的，但所有的人都可以读懂真诚。有时候道理本身只是一种高层对话的依据。对于平民百囘姓来说，说道理不如讲真诚和无私。我们搞读经教育的人已经实践出读经教育确实是一个极优秀的教育思想。但有道理说道理这不是我们在民间推广的重点。我以为重点是让你的家长、你的学生、你的朋友、你周围的环境都觉得你是个无私真正可以信赖的好人！这个世界并不是一个有道理就可以走天下的世界，你必须用言行实践你的道理，以此产生感染力，人是感性的。当他们信赖你时，你就是大声的批囘评，他们也觉得你是对的。所以我以为读经教育的中心工作是让自己成为一个无私真诚的人，其次才是道理本身！如果有一天全国人们都说这些搞读经教育的老师确实都是品德高尚的人时，读经教育的推广就成功了。; （请大家批囘评指正）季谦：下面引用由思想的筛子在 2006/10/16 04:00pm 发表的内容：“没有多少人看过资本论的，但所有的人都可以读懂真诚。如果有一天全国人们都说这些搞读经教育的老师确实都是品德高尚的人时，读经教育的推广就成功了”。小筛子此见甚为重要。但，吾人可进一步说，世人易受「无私奉献」之感动，以「感动」的心态接受新观念，并不是人类最高的质量。只是，人情既如是，「真囘理不去吸引人，邪魔就来吸引人」，吾人做人，本来就应真诚高尚的，何况为了推广读经，更要特别表现一番真诚热情了。（附言：何以说「受诚信所感动」，不是「人类的最高的品质」？因为：首先，人类受感动，不应停在「情绪」之「激扬」上，而应在「理之是非」的判断上。孔子所谓「不以人废言」，如其言之合理也，虽其人存心不正，行为乖张，其言其理亦犹是，而亦应遵循之也。若其言其理不正，则虽输肝剖胆，亦不值一顾也。故，重要者，在「见识」，而不在「感动」。如果没有「深度的慧见」，则宣囘传者以其「似是而非」之观念，在「自以为是」的坚持下，或许更会「真诚」的倡导，并且躬行「实践」之，乃至于「狂囘热」的奔走呼号，以为民囘族舵手来降世，国际救世之主之现身。而芸囘芸囘众囘生，为其「真诚」所感动，受其「风力」之吸引，乃至「如痴如醉」，而相携走向绝路，蹦入悬崖，集体自囘杀，死犹不知，以为是在「替天行道」。斯乃人间之大悲剧也。－－－－这种「现世报」，大家不都亲见了么？是故我推广读经，必自理论说起，而且，必定反复再反复，说得很明白。又，必谆谆交待：「此虽是我主观之见解，亦是每个听众之共同见解，可以反复思考，可以反复验证的客观见解。如果没有经过思考自己认定的人，千万不可因为我之一片真情苦口，而随便相信信我之所说。如果因为一时之感动，虽然热情支持并且努力实践，吾亦不以为贵也。」因为，如果他是被我的无私精神所感动，他也会被一些其它的「热情」所鼓舞。而中囘华民囘族如果永远这样被「热情」所激扬，将永远在生死苦海中浮沈，永远不得冒出头来。纵使老天可怜，或许有时侥幸让他走对了路，亦将无保囘障也。孔子谓：「人之生也直，枉之生也幸而免」，又云：「由，诲汝知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也」，又云：「浸囘润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。」阳明云：「不知而行，只是冥行。」圣贤之护国佑民，其虑深矣。冥行之行，亦所谓「不知常，妄作，凶」而已矣。所以我认为：见地比热诚重要，智慧比实践首出。前几天，在山东莱西月湖小学一年级某班的教室墙上，看到一则标语，是科学家牛顿的话：「没有知识的热心，犹如在黑囘暗中长征。」一见此语，惊动我心。我想把它献给五十多年来许多很「忠诚」的党囘员和当年「热血沸腾」的「小红兵」们。

“《论语》一百”公益读书会 “《论语》一百”读书会 ——与经典相约，与圣人相伴 “只要一个人把任何一本经典读一百遍，他必能从经典中提升其为学的能力，必定能从经典中领悟其为人处世之道，必定能变化其气质，开阔其胸襟，启发其智慧……” ——全球读经教育首倡者王财贵教授 “《论语》一百”，即将《论语》原文从头到尾诵读一百遍。所谓“书读百遍，其义自现”，现在，已经有无数人通过这种非同寻常的方式实现了不可思议的生命的蜕变。其实又何必等到一百遍呢？在平常的读诵过程中，总会有一两句在不经意中跳出来，大放光明，撼动心弦…… 有人问：“《论语》一百”真的那么好吗？其实，诵读《论语》一百遍后将探索到怎样的世界，那是如人饮水，冷暖自知。然后，已经有成百上千的人用“只求熟读，不求甚解”的方法诵读完一百遍《论语》了。他们有一个共同的感受，那就是——脱胎换骨。有人说，读过《论语》一百，我的生命再也不会与草木同朽。有人说，因为《论语》一百，我终于有家园可归，终于不再做精神的流浪儿，终于不再是没有天地根本、飘零不定的“飞来飞去的生命”。有的人，读完《论语》一百，泪流满面。原来几十年所走的路，不过是对《论语》的证明。有人问，读《论语》对现代人有什么用呢？其实，无论时代如何变迁，经典与圣人的心灵时刻与人性同在。古往今来，多少仁人志士依靠圣人与经典的大生命成就了自己，又成就了时代，使得每个时代的生命因为圣人、因为经典变得饱满、光明、充实。所以，请不要再有疑问了！请好好地考虑吧！生命的根本需要到底在哪里？！不要等到时光流逝，人生无法回头时，再痛惜为何当年不诵读经典呢。在这个周日，愿你能放下繁忙的学业、事务，听一听自己的心声，契近经典，一起来聆听圣人的教诲！

纪录片: 2010年启发原创心灵相约论语一百大学生公益夏令营

2010“相约《论语》一百”夏令营心得成人篇为了这一天，我等了三十五年七月初，当青山先生告诉我《论语一百》夏令营的时候，我毫不犹豫的答应了，仿佛冥冥之中一种来自穿越时空的召唤，平日时工作，应酬仿佛是身外之物，安排好了一切，我迫不及待的象一个朝圣者，以虔诚的心来到圣地。一晃三十天的生活即将结束了，我居然还会在校园宿舍间迷路，我甚至没来得及记录，美丽的校园的一草一木，就象去约会一个意中的女子，被她智慧与气度所吸引，完全没记得她的容颜。的确，当我拿到《论语》翻开《经典教育与文化关怀文集》的时候，我立刻被举入一个般若世界。再也无法自拔。从以，在这三十天里，我过上了一种似乎理论上存在的生活：黎明即起，太极健身；书声朗朗：学影绰绰；谈笑有鸿儒，往来皆君子，高高山顶立，深深海底行，我常想，前生修何福缘，今生受以慧报？感谢季谦中心，和所有致良知的企业家，如此文化盛事，非不有大胸怀，大心量之人而能为之。读《论语》前，季谦先生仿佛知我等我执我见极深，故再三叮嘱：老实读经！大量读经！！尽早读经！！！辅导员老师经过培训，对引导读经很有心得，其韵律节拍法，让声音仿佛插上隐形的翅膀，轻松畅快，乐在其中，边读边拍穴位经络，一遍读完，遍体舒泰，养在其中；分角色读，形神合一，宝在其中。这都强烈增加了我以后的推广读经的信心。然而，最让我震撼的还是根据教授演讲编纂的《经典教育与文化关怀文集》和孟丹梅老师的演讲，我仿佛一个患多年白内障早已失去视觉的人，接受了晶体移植，重新发现了光明，重新看到了山青水秀，海阔天高。教育的问题困扰了我三十五年，我是一名体制教育的受害者，因早年显示出聪慧遂遭受拔苗助长之灾，在小学时跳了一级，以后就泯然众人矣，失去了学习的信心，一直到工作，生活都给人感觉局促，内向，我也明白，即使我不曾被“拔苗助长”，以后应试教育为体制的学校会把我培养成什么样子，是一个擅长考试的得分机器，在大学时学习屠龙之术，毕业后找不到人生方向的“愤青”。我这样子已经被耽误了，那我的孩子呢？让我身上的悲剧在他（她）身上重演？每次想到这里，我仿佛看见他（她）无助，失落的眼光，一直是我心里揪心之痛，但是我确实看不到方向，苦苦的思索，我消极的选择了退让：“在一片茫茫戈壁，是载不出熏衣草和郁金香的。” 三十五年，我饱受了父母的责难，社会的非议，直到看了王财贵教授的教学理念，和孟老师的演讲，我心中终于炸响了雷，那是一种法喜充满的顿悟，轴心时代，孔圣人为我们华夏民族培植了文明之根，儒家思想的活力源头既往开来，绵迁不绝，我们华夏文明饱经风霜，历尽挫折，在近代百年可是跌入低谷，表面的物质繁荣掩饰不了文明沦丧，人心无所归依，值以大厦将倾，季谦先生秉承新儒家道路，建立《论语一百夏令营》、博我等以文，约我等以礼，为往圣继绝学，为万世开太平，岂天纵之将圣，天将以先生为木锋！英才十班赵凯 2010．8．18

2010“相约《论语》一百”夏令营心得大学生篇今天社会飞速发展，特别通信的快速发展，让我们处于一个地球村中。但是，我们又发现，我们每个人都说忙，忙应酬，忙玩乐，忙……忙得我们自己都不知道每天干什么，当偶一闪念间，会突然发现我忙了些什么，心里一片空白。这次相约论语一百让我停止和外面联系，突然的静，刚开始我还非常不习惯，但三天后，我突然感觉心里一片宁静，这和北京外面的高温形成了强烈的反差，拿起一本平时难以看进的书也能快速的进入。我这才明白，我们精神食粮的不足，造成了我们社会的烦躁，如果我们能静一下，看一看经典，哪我们的社会就会少许多浮躁之风。来吧，让我们阅读经典吧！来吧，让我们阅读经典吧！

琴瑟在御，凤凰于飞——辛卯年七月廿一·北京九朝会·昏礼最近不断被人催要看婚礼记录，但真的是很忙，整理起来也蛮麻烦的，希望能给今后办昏礼的一些新人更多参考，所以不单是照片那么简单。不罗嗦啦。以下是婚礼的全纪录，会很长，尽量等发完再回帖吧，谢谢！

读经与竞选 tw竞选

“妈妈，我来唱，你来写” “妈妈，我来唱，你来写”——哈哈的读经故事文/夏北芸（哈哈妈妈）让女儿读经，这个念头由来已久，那是在2003年，看了王财贵教授经典推广的演讲之后便有了冲动。那时候，哈哈（女儿小名）还没有出世。看过王教授的演讲的光盘不久，我怀孕了，因为知道胎教的重要性，便每天利用中午午休后的一点时间读《论语》，这样半年下来，《论语》便背了下来。没想到孩子还没出生，自己先受益了，不但文思敏捷，灵感不断，思维、境界和胸怀开阔了很多，原先急躁的性情也变得沉稳、持重起来，身边的领导、同事、朋友都惊叹我象换了一个人似的，从此后工作便得心应手、一帆风顺。老公说：“宋朝的宰相赵括说半部《论语》治天下，你治理个公司那还不是小菜了？”从此便坚定了自己一定要让女儿读经的信念，我想，我一个30岁的人了，只读了一部论语，都能有如此长进，既然人的记忆敏感期是在13岁之前，那孩子能在早期熟读四书五经，何愁不能成为栋梁之才呢？由于胎教的作用，孩子一出世便很有灵气，我也很奇怪，似乎讲什么她都能听懂。到一岁半时便能成句讲话，而且表达非常清晰、准确。有一次，他爸爸因为一点小事便开玩笑责备我，她接嘴就说：“爸爸，你这是不对的，你要懂得怜惜妈妈，不要老是批评妈妈，你要给我做榜样。”旁边一起吃饭的朋友差点喷饭，在她看来，哈哈的年龄应该还不能讲清楚话呢。两岁的时候，我和他爸爸带她去江西，朋友见她很可爱，便拧她胖乎乎的小脸，可能力气大了些，弄疼了，她便对阿姨说：“已所不欲，勿施于人”，搞得阿姨大跌眼镜。。。这种事很多，不胜枚举。哈哈上幼儿园后，我在课余时间断断续续给女儿读《三字经》、《弟子规》和《论语》、《道德经》等，由于工作原因，经常不能坚持，但就这样，女儿到五岁的一天，突然给我讲报纸上发生了什么事，我考了她一下，才发现女儿在不知不觉中已经能读报纸了，原来在读经的过程中积累了大量的识字量，并与书交上了朋友，很喜欢阅读。她最喜欢去的地方就是书店，一呆就是半天，还不愿意走。今年哈哈到了入学的年龄，我有过艰难的选择，是去体制内的学校，去接受那填鸭式的毫无生气和创造力、工业化大生产式的标准教育，学些所谓与时俱进、不断淘汰更新的知识，还是给孩子最精华的、终身受益的、随着她的年龄增长而逾有价值的智慧？最后，我选择了后者。因为我知道，孩子的教育敏感期是短暂而宝贵的，在这个时期内进行教育事半功倍，过了这个时期则事倍功半了。在确定要全程读经后，选择学校又成了最头痛的事情。在成人看来，认同读经相对容易，而要全程读经便担心孩子是否太小，读得时间长、内容单一是否会枯燥无味、缺乏兴趣？所以我一直很关注读经学校的氛围。我去过周边好几家学堂，最后选择了明德堂。一方面是因为明德堂的程老师和马老师非常有责任感和亲和力，最重要的是这里快乐的氛围感染了我。我去的时候正好下课，一群孩子天真的笑脸、快乐地笑语迎面而来，这与我想象中的长时间读经的疲惫形象大相径庭。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，“知之、好之、乐之”这三种学习态度的比较，一层深一层，乐学的效果最佳。能看到孩子们在每天8小时的大量读育下还能保持这种状态，一定是乐在其中的，所以我为女儿选择了明德堂这个快乐学校。哈哈去学堂三个月了，每次回来都不断带给我惊喜。虽然家里对哈哈的教育比较重视，但由于是独生女，一家六口围着一个孩子转，娇生惯养在所难免，养成不少坏习惯。比如：不好好吃饭，做事不专注、贪玩、动不动发脾气、对待老人不够尊重等，到了明德堂两个月后有了较大的改善：回家后经典朗朗上口；画画一画就是2小时；自己主动洗衣服、搞卫生；进门出门也很有礼貌地跟大人打招呼，而且出去玩也能准时回家…最难得的就连我和他爸爸生气时，她还能开导、劝解、安慰我们，要我们互相体谅，搞得我们都不好意思…我经常感激上苍赐给我这个天使，但我知道，其实都是因经典开启了孩子的智慧，才让她不仅有较强的关注力和学习能力，更重要的还原了她纯真、善良的品质，培养了她宽厚、包容的人格，而这些才是她一生的财富，是她取之不尽、用之不竭的的宝藏。上周末，哈哈回家了，我问她在学堂感觉怎么样？她说：“妈妈，我来唱，你来写”（因为孩子手指的骨骼还没有发育好，我一直没有要求孩子写字），于是便兴奋地唱起来：“读经真快乐呀，玩耍也快乐；读也乐、玩也乐，我在学堂真快乐！嘿！”这一刻，我感受到了哈哈发自内心的喜悦和幸福。。。最后，衷心希望经典能福泽更多的孩子，祝愿天下的孩子都如哈哈般快乐成长！

悠悠读经记事（转帖）一天早饭时，妈妈说“悠悠，吃花卷。”悠悠突然拉长了声说：“采采卷耳……”哄堂大笑。春天，爸爸带悠悠散步，经过一片桃林，爸爸说“桃之夭夭”，悠悠马上说：“其叶榛榛……” 悠悠最喜欢读《中庸》中的一句：“悠悠大哉……” 妈妈带悠悠读《孟子》，每读到“蝇蚋姑嘬之”，悠悠把“嘬”（音踹）字读得声很大，还使劲蹬一下腿。后来发现，这不是她的发明，是跟小班的学生学的，他们读到这一句，就恶作剧似的使劲跺一下脚。妈妈让悠悠给替妈妈揉揉肩膀，悠悠一边揉一边说：“怡吾色，柔吾声……”

王财贵教授写给孩子们的话王财贵教授写给孩子们的话 ——2009-12-10 孩子，你初生的生命令我们惊喜，你是造化的精采，不要轻易地辜负了天地的美意。孩子，你的性情纯良，你的潜能无穷，顺养它，开发它，你将是一个有德有才的君子。孩子，你是我们的希望，你要完成自我，且要改善社会，而不是等着被社会所同化。但是，孩子，眼看你日渐长大，你的性情日渐混浊，你的潜能日渐消逝；教育，教育，要赶快把握现在的大好时机。孩子，你可以愚笨迟钝，但是不可以怠惰懒散。孩子，你可以活泼顽皮，但是不可以使坏害人。孩子，你的学校功课可以不好，但是你要博览群书。孩子，我们要你接受「读经」教育，就是要趁着你的时机，涵养你的性情，启发你的潜能。他日，你将发现，这种教育是本质的，是全面的，是深远的，是可感念的。

赞天地化育与替天地化育主讲人：王财贵教授时间：2011年08月18日地点：北京读经推广中心记录：木木天地的造化是奥秘，我们先不必管太多，其实你越深入去思考，越会觉得很神妙------不是奇妙，这个妙中是神啊。所谓的神不可测。就人来讲，给人有人性。那我们来教养孩子呢，是依照人性来开发它，所以我们说教育是开发人性的工程，那么怎么开发人性呢？假如人没有人性，怎么去开发它？假如有人性，你就顺着开发就可以了。顺着人性而开发，人性是天地所生，你顺着它开发，其实我们是在赞助天地的化育，因为它虽生了人性，但它不保证人性都能够发展的很恰当、很饱满，所以孔子说：人能弘道，非道弘人。所以道本来在啊，也就是说人性本来在啊，但是人可以使这个道能够发扬出来。但是我们发扬出来不是去改造人性，而是顺着它。假如顺着人性而来开发人性，应该是很简易的、很简单的，所以教育应该是很简单的一种工作。假如是知道人性、了解人性，就应该是相信人性，对人性有一点信赖感。或者说我们会有一种期待：我们只要顺着它，就会有良好的发展。或者说它本来发展得不顺，但是我们从今天开始顺，那它以前的不顺所造成的扭曲，依照天地的生机无限，久而久之也会扭转回来。甚至，比如说他以前被扭曲了十年，那我们现在开始让他顺着走，可能不需要十年，可能用半年一年功夫就把它转过来了，转顺了。因为天地的生机是这么样的广大，你人为给他压迫，给他挫折，其实都还不足以泯灭天地的生机，所以最终教育还是要顺着天地的生机而发，那么很快地就会转过来。所以我们读经教育就是协助天地，使天地之性做到最好的开展。或许我们不敢说我们就能够这样做。但是我们找到一些方法，最好的方法，或者说尽其可能好的方法------天下没有所谓最好，我们又不是神，也不知道什么叫最好，所以没有所谓最好。方法有千千万万种，所谓八万四千法门呐，你不知道哪个法门最好，所以是尽其可能的，以我们的诚意，以我们的知识，也就是说以我们的智慧，去寻找一个最好的方法，找到我们尽其可能最好的方法，不是客观的最好的方法，是主观的最好的方法，每个人也只能依照主观的最好的方法，天下没有客观的最好的方法。也就是说每个人都要对教育有一个自己的认知，那么你认识它就是刚才说的，尽其可能地最大量地开发，这个方法就是最好的了。现在我们所说的读经教育，它在年龄上，所谓教育的时机，是最恰当的时机，已经没有比这个所谓的儿童期最恰当了。因为我们现在一提到教育，可以讲很多，比如说自我教育，活到老学到老，这不也是教育吗？但是我们一提教育这个词语，首先跳出来的、最笼统的、最一般的、也可以说最切实的认识，就是大人教小孩，而不是自己教自己，自己教自己是第二念第三念再出来的，因为教育可以包含很多嘛。那我们现在说一个人在做教育，我们说的教育，大概都是大人教小孩。比如说大学的教授教大学生，高中老师教高中生，小学老师教小学生，幼稚园老师教幼儿，家长教孩子。家长教孩子、老师教学生最重要的一个年龄段都是在孩子的受保护期做教育，就是幼稚期，所以我们定十三岁或是十二岁，反正十二、三岁之前是我们教育的时机，我们思考教育很自然的认定这就是教育的主题。所以我们所谓的把握教育时机，很自然地就把握这种教育时机，你其实不需要很多理论的，我们讲了十几年的理论，其实不会超出平常人平常的感觉。这个平常人平常的感觉是很重要的，老生常谈呐。你说教育，教育就是教孩子啊，什么叫孩子？还没有长大叫孩子嘛，对于还没有长大的孩子给他教育，这是教育的主题，所以我们把握主题。

谈读经实践境界的“三进三退” 练拳的人，或练任何工夫的人，都有所谓「三进三退」之说。一个人初入一个工夫之门，可能一时兴趣勃勃，进展神速，但一阵子兴头过后，就彷佛推之不进，新鲜感顿失，于是意兴阑珊。许多人，在第一关，就被打垮出局了。殊不知，此时，在旁人看来，他还是持续在进步的，只是自己眼界高了，看不起自己了，所谓「眼中有神，手下有鬼」，这正是人生将大有作为的消息，却被自己错会了。如果能本着初衷撑持过去，便觉柳暗花明，别是境界，于是又提起了兴头，信心百倍，日进千里。后来，难免又遇艰难，即世俗所谓「瓶颈」，那是因为工夫愈走愈高，愈高则长进愈难，此时正宜百尺竿头，更进一步。可惜又有许多人见难而退，终至失之交臂，一生无成。此时如有师有挟持，共勉向上，过此一机，则当别开生面也。如此再进，则所见愈广，而疑惑愈多，虽已粗具工力，毕竟纯青未就，往往忽然自觉一无是处，旁人之赞叹，恍若无闻，丧尽自信，几于发狂，所谓心魔也。此乃人才之最大杀手，多少好学精进之士，在此关前铩羽而归，功败垂成。唯真英雄真豪杰真君子，乃能过得此关也。可惜天下真英豪真君子盖甚少也。孔子曾叹云：「知德者鲜矣！」菜根谭有句云：「士人有百折不回之真心，方有万变不穷之妙用」言「不折不回」，以上所说，只不过三折，何以便回了心转了意了？诗云：「我心非席，不可卷也，我心匪石，不可转也。」不能择善固执者，不知此生则将成甚事也！

东西精华协会会员守则——南怀瑾先生东西精华协会会员守则——南怀瑾先生立身不求无患，身无患则贪欲必生，处世不求无难，世无难则骄奢必起，究心不求无障，心无障则所学躐等，行道不求无魔，道无魔则誓愿不坚，谋事不求易成，事易成则志存轻慢，交情不求益吾，交益吾则亏折道义，於人不求顺适，人顺适则心必自矜，施德不求望报，德望报则意有所图，见利不求沾分，利沾分则痴心亦动，被抑不求急明，抑急明则怨恨滋生。学问以勤学为入门，孝养以竭力为真情。处世以立德为事业，执事以尽心为有功。精进以律己为第一，长幼以慈和为进德。行持以观心为稳当，因果以明白为无过。治事以精严为切实，老死以无常为警策。居众以谦恭为有理，言语以减少为直截。待人以至诚为供养，长老以耆旧为庄严。济物以慈悲为根本，疾病以减食为汤药。凡事以预立为不劳，遇险以不乱为定力。是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为菩提。

私塾教育不是尝试私塾教育不是尝试一说起开私塾，许多人马上就会说，你是在拿孩子做试验。这时，我会纠正他的观点，私塾教育，不是尝试。只是效仿，效仿已经成功的经验。试想：私塾教育，从我国自有教育开始，一直持续到清末民初，都在进行私塾教育，四五千年的教育，都是这样一路走来的。在这样的私塾教育中，培养出了大量的人才。春秋战国时期的诸子百家、汉代的史学家、唐宋八大家、明清小说家，皇帝、宰相、将军，医生、技师等等，哪一个不是私塾教育培养出来的。因此，私塾教育绝不是尝试。只是，把我们的眼光放长，让我们的眼光越过我们所切身感受的一百年，回到一百年前，效仿当时的教育模式。效仿四五千年来成功地培养过无数人才的教育模式。效仿的结果，同样能成功地培养人才。原因很简单，私塾教育本来就已经是成功的模式。有人在说，古代的私塾教育不重视科学教育。其实，这种看法比较短见。在我国的清末民初，无数的仁人志士已经感觉得到，在我国的教育中，科学教育比较落后。所以，全国众多的私塾已经做了改革，而且，只需要稍加改革，就能够使私塾教育的孩子文理兼修，学贯中西。就象曾国藩：曾氏家族中人才辈出，不仅有政治家、军事家、外交家，还有在数学、物理等方面卓有成效的人才，这完全归功于曾氏家塾的教育模式，用十年，专修经史子集，用两年，专修外语，再用两年，专修数理化，同样是十多年的教育，培养出来的是大人才。有人说，一个人之所以成功，是因为站在了巨人的肩膀上。私塾教育里，很多成功的经验，我们完全就可以拿来就用，不需要做任何尝试。是不是可以认为，我们同样站在了巨人的肩上！

怎样才是真正的快乐读经？ 2002年前后，台北读经协会，有推广快乐读经法，认为孩子在快乐游戏中读经才是解决读经枯燥的唯一办法，这个方法后来传到大陆，一时从者甚众，幼儿园老师纷纷仿效，读经学校认为这是一剂良方。但是很快就发现，与其让孩子在快乐游戏中读经，不如让孩子在游戏中蒙特索利，原来，游戏快乐和读经是两回事，原来，游戏的快乐和读经的快乐是两回事。类似的就好象卡通的读经课本和简单大字黑字的读经课本效果差别太大。游戏的快乐是外放的，读经的快乐是内蕴的，一个人内心的喜悦快乐是永远无法通过游戏来体现的，而内心的喜悦是永恒的，游戏的快乐是发泄的。一些家长时常问我，怎么教孩子读经，我说，很简单，就四个字，王老师说的“老实读经”，“那枯燥怎么办”，“那就枯燥的读下去，哪一天他体会到枯燥的快乐，那是他真开始读经了”，这个就是读经的魅力。一个没有经过如此简单而重复的学习过程的人，起码他是没有深刻的自省能力的，也谈不上读进古人的智慧去，没有专注力的自省，所谓人才都是浮云，这个能力是要“大量读经”养成的。一般的孩子也要一到两年才能养成这个能力，所以读经的全体制推广，我不抱希望，最多增加一点知识；半体制的读经，我也认为费力不讨好，上贴不到应试，下贴不到读经能力的养成，上下空费劲，读经所培养成的学习能力，无须用什么八大智能来衡量，这个学习能力是现行的教育体制永远也教不出来的能力；全日制读经，一定大行其道，如果孩子大了，就教小孩子，教小孩子不如教胎儿，教胎儿不如请妈妈养成这个能力。读经前五年，很多学者为表示自己的主见，非要弄个讲经式的读经，认为孩子一定要理解才能教下去，以区别于只读不求理解的理论，其演说足动人心，似乎有理，几年下来，他依然去解他的经，儿童依然去读自己的经，儿童与他了不相干。哎呀！真是能讲的不能教，能教的不用讲，费一大圈，教学两不相长。由此，不得不佩服王财贵教授果真是贵啊。

季谦先生谈才艺，聪明与读经的关系季谦先生谈才艺，聪明与读经的关系 (先生于暨大演讲完回住所。有问：老师，读经的总体课程如何安排，如何把握读经与才艺及其它课程的分寸？) 读经教育的课程安排是读经、体能、阅读、才艺、功课。其实有些地方条件够，有些地方条件不够，都没有关系。读经，如果条件都不够，只要读经就好，那么体能呢，假如没有好的体能教育，只是跑跑跳跳就够了，如果有，那体能最好比较好的设计，如果没有也比较没有关系，因为这是额外的。但是身体活动一定是要的，至于用什么身体活动让它更好，有就好，没有也没关系。因为这时候还比较没有训炼也没有关系，十三岁以后再训练；或者说，读完相当的经典以后再说，还来得及。那么再来是阅读。那现在阅读也可以，但现在阅读会妨碍读经，不仅会妨碍读经的时间，会妨碍读经的心。因为他喜欢读嘛，他喜欢“驰聘”嘛，驰聘田猎，令人心发狂。不仅是现实的驰聘，你在心里也在驰聘。那也是令人发狂。 (那才艺如果去学也比较会分心。) 诶，会分心。所以说不要占太多的时间。假如有，不要占太多的时间。那没有，也没有关系。为什么呢？因为饱读诗书之后再来学，他也很快会进步，所以条件也可以，不禁止，但是不可以过度。一个度不能超过。那象有人说小朋友只是在那个环境看一看，也不一定要操作，因为如果让他操作了，他会进步。为什么会进步？阅读课外读物会进步，他知识量很快会进步。一个人就很高兴很高兴。人是求学的，人是读书的。因为人是喜欢满足他的好奇心的。他的好奇心的无穷无尽的，所以他追求无穷无尽，照老庄来讲这就是向外“追逐”，所以要虚其心嘛，要实其腹嘛，实其腹就是你的心灵不要有那么多的东西，要去掉。那么实其腹就务了本。那这样都是一种警告。佛教有所谓的知识障。但是呢，其实知识不应该障，但是一个心灵要有主从本末，教育要有本末先后，什么先教什么后教，什么为本什么为末，那这样排好了，你随时要观察孩子，看看有没有因为别种学习而心神动荡，因为他的本还没有固住以前，就象一颗树种下去，他的根还没有生长很好以前，你就摇一摇，它就死掉了，不生长了。所以树根都长得很好了，树干长粗了，然后开花结果了，然后到处生枝都没有关系，风吹雨打也没关系，所以本先固住。因为一个孩子，他自己不知道他的心灵怎么去把握。这就要我们来保护他的心灵，往一个地方去深入，那么将来要发展出来这些所谓的知识是很容易的，所以第一个，知识是令人很有感觉的，会产生很大兴趣的，会想要去追求的，因为它会让人得到很大的满足，会很快乐，所以读书变得很快乐，所以他就天天想去读书。所以有些人说，唉哟，我的孩子不喜欢读经，他喜欢听故事，他喜欢阅读故事书，哇，这个很好啊，这个孩子知识量大，这个孩子会讲很多的东西，我们家长老师都不如他，那家长和老师也都很满意，结果他的心灵的深度10.05 就停留在那个地方了。最怕这个。所以不可以去一直开一直开，如果有的话也要浓缩，也要缩紧，甚至完全拒绝，完全断绝，因为我们很难把握这个心会不会跑出去，很难把握的，它跑出去了，你很难抓回来。然后呢，才艺也是这样。才艺的学习会使人很快进步，比如他会弹琴，不管弹什么琴，弹钢琴，弹小提琴啊，他只要弹个三五天，一个礼拜两个礼拜，唉呀他进步很快同，本来1、2、3都不会弹，现在KIKIKAKA他会弹了，呵呵他高兴了。就好象一个孩子，去学骑脚蹋车，他一学会了，就想天天骑给大家看，这个骑脚蹋车有什么好表现的，但是他就想表现出来，以为他得到一个人类最高的技术了，就这样。因为他很容易得到。所以，知识与技能，很容易让人进步，为什么？因为它们是累积型的。我今天读一本书，明天读一本书，明天总比今天认识多一点，日知其所无嘛，我是累积的嘛。那我去学弹琴，我越学越会进步，只有进步不会退步的嘛，而读经呢，当然只有进步不会退步，但是，读经他不知道自己在进步，你去读很多的课外书他自己知道自己在进步，我昨天不懂今天懂了；那读经只有，这本书我本来不会背，现在会背了，但是这种进步他比较不容易知道自己在进步。所以读经是很难引导的，但是一个聪明而好学的孩子要指导他阅读是很容易引导的，所以不用指导，那一个聪明而好学的孩子要引导他学习各种才艺技能是也是很快的。那为什么现在很多家长的孩子才艺一般他也很不喜欢呢？每次回来家长都去批呢？那就是，第一个，他不聪明，第二个不好学，所以最重要是培养聪明和好学，而不是培养他去学什么。问题在这个。培养聪明和好学你就按最好的办法。因为有一句话说，学音乐的孩子都变聪明，这句话是对的，所以很多家长就让孩子去音乐，果然比较聪明。但是很少家长知道，读经的孩子也会聪明而且比弹琴的孩子更聪明，还有，弹琴弹好的，孩子他几乎不可能读经了，但是读经读得很好的孩子，他很容易就会弹好钢琴，你想一想，这个是算盘可以打出来的。你只要想一想就可以想出来的，但是很多家长都想不到，而且你跟他这样讲，他说我的孩子学钢琴学了几年了，不能不学啊，大家都在学钢琴啊现在不学怎么办，他老是不知道，你三年五年之后再学，很快就超过，这个速度很快.

吉恩煦（周天晗）老师讲授《中国传统礼仪概述》（相约论语一百）太忙，一直忘了发。 8月7日下午，吉恩煦老师为同学们讲《中国传统礼仪概述》吉老师亲身为营员们示范如何行礼