禅者曰：诸法如是来，常现涅槃相。春至百花开，黄莺鸣柳上。
善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心
（“本心”，法之自性的另一名相。以空为体，以一切相为相，以一切用为用是“本心”之特质）。
若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念?若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处（心念本空，无实际。自性本心乃光明圆满无形无相之体）。但净本心，使六识
（六识：眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用。以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依，对色(显色与形色)、声、香、味、触、法（概念及直感的对象)等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知等了别作用的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等），
出六门
（六门：又作六情、六根。指六种感觉器官或认识能力。即眼根(视觉器官与视觉能力)、耳根(听觉器官及其能力)、鼻根(嗅觉器官及其能力)、舌根(味觉器官及其能力)、身根(触觉器官及其能力)、意根(思惟器官及其能力)），
于六尘中，
（六尘：又作六贼。即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切善法，故称六贼。）
无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行（加下划黑体字可印证婴孩前面反复强调的内容。禅家对此般若境界描绘到：诸法如是来，常现涅槃相。春至百花开，黄莺鸣柳上）。
若百物不思，当令念绝，
（这是还没有真的理解本心自性“空有”同源的特质，从而执着于“空”“有”之相造成的。无念非百物不思心念断绝，而是无念于念、无念于相、无念于用。若认为“百物不思心念断绝”才是自在解脱，那石头、木疙瘩、尸体都将是佛。这种解脱又有什么意义呢？）
即是法缚，
（学佛最终是智慧的解脱。“法缚”不仅是执着于“空于有”，还包括执着于“善”“恶”“不善不恶”“因缘”和执着于“极乐净土”以及各种“果位”“神通”“宗教派别”都属于六祖所言的“法缚”。‘世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。’如果你到达了，就会意识到六祖这句所说真是简单明了。
“法缚”一词各位读者君还可以借助“形式主义”“教条主义”来理解。
关于“法缚”之害。《易经》早在几千年前佛法没传入中国以前就警告过我等世人：贞吝贞凶。
如何祛除“法缚”？孔子在春秋时代的应对大原则是“君子贞而不谅"。后来在《礼记·孔子闲居》中当子夏请教何谓“三无”时又提出了具体细则——孔子曰:"无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。"子夏曰:"三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之?"孔子曰:"'夙夜其命宥密'，无声之乐也。'威仪逮逮，不可选也'，无体之礼也。'凡民有丧，匍匐救之"，无服之丧也。"
在这里，婴孩还想说句得罪人的话。那些学佛就认为佛陀、佛法是天下第一；学道就认为老聃、道教是天下第一；学基督教就认为耶稣基督教是天下第一；中国人一旦加入某国国籍就认为该国一切都是天下第一的都属于六祖所说的“不可与语”“边见、邪见”“法缚”之“迷人”！）
即名边见
（六祖在前面章节称“ 若空心静坐著空，即著无记空。 空心静坐，百物不思”为不可与语，邪见之迷人。到了这里则称这种因不能透彻理解自性“空有”同源而执着于“空”“有”之相的修行人为“边间”。何谓“边间？”——偏执于“空”“有”一边的见解。例如谓人死后仍常住不灭，此称为常见(有见)；谓我死后则断绝，此称为断见(无见)。因为此为佛门常见病，故六祖再次强调。）。
（白话一下：善知识！用智慧观照，就能遇境了了分明，不染不著，然后可认识自己的本来真心。如果认识了自己的本来真心，即是得到了根本解脱，若得解脱自在，即是入于般若正定。般若正定就是无念法，什么是“无念”呢？六祖多次言“世人性空”亦复如“世界虚空”，就是让引导世人像天地日月一样做到不执己见，不用己是，舍己用以物为法让万物各安其所安，用其所用，人物皆自安，皆自用之无住无往亦无来之佛地。这就是无念法，无念行。如果认为甚么都不去思考，当使心念断绝，就是法缚，也叫作边见。）——节选于婴孩读《坛经》随记（二）
（）文字为婴孩读坛经心得
计1691字

讲的好