六祖大师法宝坛经·门人法海编集·后学德清勘校
　　【自序品第一】
　　时
（“时”是佛经描绘“法”以及时间的方式。宇宙生命因“时”之“力”而生，最终也将被“时”之“力”毁灭而归于“时”。“时”超越人之所谓的“时间”，“时”超越世间的一切，佛法，自也由“时”而生。）
大师（六祖）至宝林（今韶关南华寺），韶州韦刺史与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。
（六祖自叙说法地点、场景）
大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净
（能妥妥体悟此“清净”所描绘之实相，是标志修行人是否步入达道的硬核指标。可以说不能“清净”是无法见到“自性”的。反过来，不见“自性”也是无法真获得“清净”的。很多善男子善女子以及出家法师都被此“清净”死死卡在门外。之所以被卡皆因其不肯放下其“聪明”。不肯放下，六祖又如之奈何？远离闹市嘈杂，人事纷争，独自一人身居山林或幽室，只是“清净”之皮相。非“清净”之实相。庄周说“夫道未始有封,言未始有常,为是而有畛也”。人为何会“为是“？婴孩在2019《庄子·内篇·齐物论》第九次学习中作了简要阐释。人类之“为是”带来的影响和如何化解此“为是”则于2019《庄子·内篇·齐物论》第十五中作了解读。人之为人，不“为是”，不通过意向、观点、符号直接地去观察遇到的一切事物对一个成人来说是最困难的事情之一。所以禅宗才会有“要想人不死,先要死个人”的当头棒喝。此处之“死个人”不是物理生命的死，而是能够无门无毒的止了庄子之“心兵”。回到心性“未始有封”之境界。若能得此“清净”实相，必会顿悟直达佛地！），
但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能 行由得法事意
（婴孩所标黑体字需要这样断句——行 由 得 法 事意。这几个字就是《坛经》产生的过程。大意是“且听我细说，是因为什么原因得到五祖传授我佛法和衣钵经过的”）。
　　惠能严父，本贯范阳（今北京大兴一带）。左降流于岭南
（官吏被贬降级为左降。在唐朝，官员因罪被贬至边远地方任职，经一定年限或遇赦，可改迁近处任职称为“左迁”。六祖之父没有被再度征召入朝为官所以言“左降”不言“左迁”。），
作新州百姓（今广东一带）。
此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海（今佛山一带），艰辛贫乏，于市卖柴。
（六祖自叙家道变故）
时有一客买柴，使令送至客店。客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经（此为机缘）。惠能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经?客曰：《金刚经》。复问从何所来，持此经典?客云：我从蕲（qí）州黄梅县东禅寺来（今湖北省黄梅县）。
其寺是五祖忍大师在彼主化。
（禅宗五祖弘忍。俗姓周。得法于四祖道信大师）
门人一千有余。
（禅宗到了道信、弘忍时代，禅者的生活为之一变，禅徒集中生活，自行劳动，寓禅于生活之中，把搬柴运水，都当作佛事。又主张禅者应以山居为主，远离嚣尘。这种生活的变化，在中国佛教史上影响深远。后来的马祖道一和百丈怀海禅师，创丛林，立清规，道场选址在深山老林，称道场为"丛林"提倡农禅并重，主张一日不作，一日不食，这都是受了道信、弘忍禅风的影响。禅宗在弘忍时代，进入了一个大发展阶段，弘忍门徒多时数以万计。）
我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两，与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖
（由此可见，学佛求道修行不是不要亲人，需先把需要自己奉养的亲人安排妥当后才能离开。）
　　惠能安置母毕，即便辞违。不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。
　　祖问曰：汝何方人，欲求何物?（正该有此问）
　　惠能对曰：弟子是岭南新州百姓。远来礼师，惟求作佛，不求余物
（好坦诚的六祖！人之一生，知道自己生命中真的需要什么，就是明确了目标，明确了目标就有了方向，有方向便是成功了一半。余下就是寻求方法了。）
　　祖言：汝是岭南人，又是獦獠。
（gé liáo。“獦獠”是对古代南方少数民族的称呼。唐宋之世獦獠因其习俗为人所鄙贱。）
若为堪作佛?
（大意：“你是岭南人，又是个獦獠，你怎能成得佛啊?”搁到今天看，五祖就有地域歧视的味道了。照常情，初次见面，被人打上地域属性民族属性国家属性的“为是”或“意向”标签也不为过，因为不了解嘛。由此可见人之不“为是”，实至难。此处可见，五祖此时尚没能做到“离一切外相”而“为是”了。下面被六祖怼自是情理之中）
　　惠能曰：人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别?
（觉醒之能力是为佛。遭到歧视，六祖回怼了——人之出生，虽有南北东西地域之分，獦獠身与和尚社会身份不同，但是两个的佛性又有何区别呢?此处可见，身份地位、习俗等并没有局限住六祖的心灵。所以令五祖刮目相看。人不自暴自弃自我束缚局限，谁又能束缚局限的了呢？这也就是后面，五祖为何凭此数语即断慧能为“根性大利”了。六祖之言乃禅宗著名公案。大家此时可脑补秦末陈胜吴广在大泽乡起义之时，陈胜喊出的口号“王侯将相宁有种乎？” 此时的六祖，像不像妥妥的革命家？）
　　五祖更欲与语，且见徒众总在左右（中人以下不可语上也。），乃令随众作务。
（五祖本打算想继续问我，但见徒众一直跟随左右，似有不便，就让我和大家一起劳动。此乃六祖自叙）
　　惠能曰：惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务?
（六祖：“慧能有话要对和尚说，弟子自心常生智慧，不离自性，就是在种福田。和尚还要我干什么活?”）
　　祖云，这獦獠根性大利。汝更勿言，着槽厂去。惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。经八月余。
（五祖说：“这獦獠是大根器，你现在不要多说，先到槽厂干活去。”我退至后院，有一位修行者，让我破柴、踏碓舂米。干了八个多月。）

祖（五祖）一日忽见惠能曰（对六祖是“忽”，对五祖却是有意安排）：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否?
（五祖忽然有一天，在碰到时对我说;“我认为你的见解不错，但怕恶人害你，所以不与你说话，你理解这一点吗?”）
惠能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。
（同频之人怎能不知其不言之言呢？）
　　（精彩的故事到了）
祖一日唤诸门人总来。
(召集所有弟子）
吾向汝说：世人生死事大。汝等终日只求福田，不求出离生死苦海
（学佛不是做生意，不是利益交换。“我”不杀生不吃肉只为福报耳！——自唐知今，学佛人多如是。）
自性若迷，福何可救?
（大意：若不能觉悟自性，生死关头，区区福报资粮怎能救之?——不见自性，迷于物质享受，和迷于福报极乐终不脱此“迷”字。）
汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。
（偈：梵文音译，意译为公诵。是四句为一偈的有韵唱词。在佛经中，行者用偈子这一适合唱诵的形式来阐述对佛教教义的理解。 “取自本心般若之性”，可以暂时理解为来自于心灵深处的语言。这是五祖在强调此“偈”的“原创”性。不能互抄，应付“作业”。由于每个人天生秉性不同，对人事见解不同，若真是“原创”——来自心灵深处的东西，自会带有浓浓的个性标签。这和我常说的“诗、书、画可知人”一样。不同境界品味之人所写的东西是很容易分辨高低的。这也是五祖后面强调“思量即不中用，见性之人，言下须见”之意。）
若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。（诱惑好大啊）
火急速去，不得迟滞。
思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。
　　众得处分，退而递相谓曰：我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益?神秀上座，现为教授师，必是他得。
（弟子们好熟知人情世故啊！ 思维定式害人止步不前。尊敬师长是应该的，但不是如此尊敬之法。妄自菲薄岂不有违师长诲人不倦美意？妄揣五祖之意实乃俗不可耐！ 这些弟子若晚生百年，闻韩退之“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”之语当如何？）
我辈谩作偈颂，枉用心力。诸人闻语，总皆息心，咸言我等已后，依止秀师，何烦作偈。
（退路都想好了——组团安于现状继续依止神秀大师。 大意：大家听后，退入后堂议论道：“我等众人，没有必要用心作偈子让大师看了，没有毛用。神秀上座，是给我们讲授佛经师父，大师衣钵肯定是他的。我们随意作一偈即可，不用白费心思。”其他人听了，均不想认真作偈，都说：“我们以后就跟随神秀师父既可，不用作偈。”）
　　神秀思惟：诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深浅。我呈偈意，求法即善。觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别?若不呈偈，终不得法，大难大难!」
（一众弟子美意，神秀尽领。神秀大师也老实人也。患得患失之间确也难。患得患失乃学佛求道大忌。此处评语省略五百言 ）
　　五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画《楞伽经》变相，及五祖血脉图，流传供养。
（大意：五祖堂前，有三间步廊，本来是想请宫廷画师卢珍，画《楞伽经》经文故事和《五祖血脉图》，流传后世的。）
　　神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得，前后经四日，一十三度呈偈不得。
（大意：神秀作偈后，多次欲呈偈文。犹豫不定，遍身汗流，均未成功;前后四天，一十三次.没有呈偈。——神秀大师：“我太难了！”）
　　秀乃思惟：不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作;若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道。是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。
（划黑线段落说明，众人为何为众人，神秀为何为神秀。）
偈曰：
　　身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
（诗偈是一个人境界与品位的直接体现。观神秀大师完成“作业”经过，的确尚需“勤拂拭”，不然，此“明镜”必尘埃满矣。何止神秀大师，我等有志于生命境界不断提升之普通人皆需“勤拂拭”矣。《大学》言：苟日新日日新；曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”）
　　秀书偈了，便却归房，人总（都）不知。秀复思惟：五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘;若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测。房中思想，坐卧不安，直至五更。
（得失就在眼前，估计睡得着的不多。 ）
　　祖已知神秀入门未得，不见自性。
（神秀大师在五祖身边多年，怎能不知弟子秉性？虽未见性，但是确也见神秀踏踏实实修行之功夫。老话说，只要功夫深铁杵磨成针。大概说的就是神秀大师这类普通资质但肯下功夫之人吧。所以，五祖接着宣布“依此偈修，免堕恶道。有大利益。即得见性”）
天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言，供奉却不用画，劳尔远来。经云："凡所有相，皆是虚妄。"但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉。
　　祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否?（虽知是他，还需此一问。）
　　秀言：实是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否?
（神秀大师，想知道五祖对自己的评价。）
　　祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。（五祖评语）
无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。
（为神秀进一步指点迷津。此处可见五祖当年对神秀大师的器重）
汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。
（五祖：如能经此指点见到自性，宗师衣钵还是你的。）
　　神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
（偈乃心出，心不能清净，偈自然无。得失荣辱之心计较太过。怎能不愁煞神秀大师？）
　　复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性
（仅从寥寥数语，既能分辨作者境界高下。有此知人能力心性不清净者无），
虽未蒙教授，早识大意。
（六祖如不闻神秀之偈当如何应对？）
遂问童子曰：诵者何偈?
　　童子曰：尔这獦獠不知。
（“獦獠”在唐代看来很“网红”啊）
大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座，于南廊壁上，书无相偈。大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。
（童子转述经过。亏此童子，不然六祖不知此事）
　　惠能曰：我亦要诵此，结来生缘。上人（人呼我獦獠，我呼人上人），
我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。
（六祖：我本为作佛而来，如今舂米八个多月了，竟然还不知道法堂长啥样，请上人也能引导我到偈颂前去礼拜。）
童子引至偈前礼拜。惠能曰：惠能不识字（家贫无缘读书,非不好读书不能读书），请上人为读。
　　时有江州别驾，姓张，名日用，便高声读。
（别驾：别驾从事史，官名。亦称别驾从事，简称"别驾"。汉置，为州刺史的佐官。因其地位较高，出巡时不与刺史同车，别乘一车，故名。隋初改别驾为长史。唐初改郡丞为别驾，高宗又改别驾为长史，另以皇族为别驾，后废置不常。宋代各州之通判，职任似别驾，后世因以别驾为通判之习称。）
惠能闻已，遂言：亦有一偈，望别驾为书。
（不会书写之难）
　　别驾言：汝亦作偈，其事希有!
（俗人眼中，不识字竟然也敢作偈，确也稀奇。天地日月星斗何曾有半句言语文字示人？）
惠能向别驾言：欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。
（六祖说出一番道理：到此佛地，自当为求正觉而来，怎能随便轻视初学呢？轻视初学已经失此求正觉之心。即失此正觉之心又怎能知道谁有无上正觉呢？）
别驾言：汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。
（一个不识字獦獠竟然说出这等道理，令别驾不得不刮目相看。）
　　惠能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
（“道未始有封”之时，何来“树与台”？体此“道未始有封”之境，即已见自性，得究竟清净。故，六祖随即承之曰——本来无一物，何处惹尘埃？）
　　书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：奇哉!不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨。
（六祖：若仅凭身份外貌就可轻松度日，谁又肯施展满身才华？！）
祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈。
（五祖深谙人情世故之险恶也）
曰：亦未见性。众以为然。
（权威一锤定音，于是徒众随即也觉的确该如此——獦獠之人能见何道？由此可见，俗人眼中所见所尊崇的并非道，只是身份地位耳。

发不出，算了

惠能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭。五祖归，数日不上堂，众疑。诣问曰：和尚少病少恼否?曰：病即无，衣法已南矣。
（衣钵之事终须此一说）
问：谁人传授?曰：能者得之。众知焉。逐后数百人来，欲夺衣钵。
（自古佛门不乏名利之徒）
　　一僧俗姓陈，名惠明。先是四品将军，性行粗糙，极意参寻
（道出惠明此人求法之诚，不如此则无下文顿悟之事），
为众人先，趁及惠能。
（惠明因为“性行粗糙，又极意参寻”所以比其它人先一步追上了六祖。心无善根，不诚信求道，不极意参寻，法在前也不识。）
惠能掷下衣钵于石上，曰：此衣表信，可力争耶。
（衣钵乃传法的信物，是可以用暴力来争夺的吗?）
能隐草莽中，惠明至，提掇不动。（也神奇事）
乃唤云：行者!行者!我为法来，不为衣来。
（惠明到此终于明白自己要什么了）
　　惠能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：望行者为我说法。惠能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。明良久。
（此句也为天下求法求道者所说。求法者若心内诸缘纠缠丛生，何器可受此法？所以庄子在《人间世》中，当颜回向夫子请教"吾无以进矣，敢问其方。"时，仲尼也告知"斋，吾将语若。”）
惠能云：不思善，不思恶，正于么时，哪个是明上座本来面目？
（“么时”唐代土话。意为“这个时候”。“思善，思恶”，因是因非也。因是因非，因非因是，必争，争则不平，不平则纷争无穷也。“不思善，不思恶”之时，正是人不“为是”无思无为，神妙致一之时。孔门所谓一以贯之之道也。圣人以此洗心，退藏于密。此正是人可窥见“自性”之机。故六祖启发惠明思考：此时之时，哪个是明上座本来面目？此亦为禅宗著名的公案之一。）
惠明言下大悟。复问云：上来密语密意外，还更有密意否?
（惠明此时大体窥得玄机，故把六祖刚才之语谓之“密语密意”。“密语密意”可参考婴孩在本号2019《庄子·内篇·齐物论》第二十对“吊诡”的阐释。）
　　惠能云：与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。
（六祖谓惠明：你如能生起般若观照，就会发现法和生命真正的秘密就在自己身上。）
明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。
（此为惠明之感慨。为别人破结解缚，点亮心灯，或者令他人燃起自己灯火的人才是真正的师父。感恩那些点灯人！感恩历代生鲜达儒一路护佑教诲！）
惠能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅。善自护持。
（“同师黄梅”正是。惠明尊六祖，六祖尊五祖。皆不肯忘他人为其“点亮心灯”之恩也。）
明又问：惠明今后向甚处去?惠能曰：逢袁则止，遇蒙则居。明礼辞。
（惠明的结业请示）
明回至岭下，谓趁众曰：向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。趁众咸以为然。惠明后改道明，避师上字。
　　惠能后至曹溪，又被恶人寻逐。乃于四会，避难猎人队中，
凡经一十五载。
（六祖竟然被“好善求道”之非法名利之徒追了十五年！这就是世情。）

时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。
（逃难之中见六祖修行——心净世界净）
　　一日思惟，时当弘法，不可终遁。
（“一日思惟”，谓六祖。佛祖说“生命中最大的失败就是逃避你的能力。你要走上那条路，就要先成为那条路”。）
遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。一众骇然。
（禅宗又一公案。风过幡动乃自然之现象。六祖两者皆否，直指本心，故令未见性之人惊掉下巴——仁者之心如如不动，风过幡动又如何？）
　　印宗延至上席，征诘奥义。见惠能言简理当，不由文字。宗云：行者定非常人。久闻黄梅衣法南来，莫是行者否?
（当时之时，孰能如六祖，阐释佛法而不拘泥于文字表面之解！化艰涩佛理以简当？“不由文字”，不拘泥于文字表面训诂，直指文义所载和言外之意也。老聃曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。）
惠能曰：不敢。
（谦谦六祖，卑以自牧）
宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。
（黑体字应如是读——告请 传来 衣钵。意为请六祖出示五祖传授的衣钵给大家见识一下。“衣钵”之物原本就源于达摩初来取信于不如道之人所用。今正用之）
　　宗复问曰：黄梅付嘱，如何指授?
（印宗法师又再问：黄梅五祖传付衣法时，有什么特别传授吗?）
惠能曰：指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。宗曰：何不论禅定解脱?
（印宗思维：禅定解脱乃心心佛道之人所往，为何不说此人人关注之事，故问。）
能曰：为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。
（六祖再提“为是”。诚心追求佛道无上之法和生命究竟之人，搞掂“为是”之义才算真的入门。要知“为是”之面目，可回看《坛经》开篇）
宗又问：如何是佛法不二之法?
（关于佛法是“不二之法”，《维摩诘经·入不二法门品第九》中法自在菩萨说：“诸仁者！生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。” 晓佛法为不二之法。自可入不二法门。反之如是。在这里，婴孩透漏一个不是秘密的秘密——《维摩诘经·入不二法门品第九》从法自在菩萨开始到维摩诘菩萨默然以应，再到文殊师利菩萨以“无有文字语言，是真入不二法门 ”结束，共计 33位菩萨从33个角度对此“不二”之法作了阐释。读《维摩诘经·入不二法门品第九》，要想理解32位菩萨所言之法，32位菩萨之名字便是“法眼”。此法眼正是理解下文六祖所说不二之法的秘钥。）
惠能曰：法师讲涅槃经，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否?
佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是佛性。
（无上究竟之法皆需自证自悟。六祖所言不二法门也函括在《维摩诘经·入不二法门品第九》中。各位好学深究者可对照互参）
　　印宗闻说，欢喜合掌，言某甲讲经，犹如瓦砾;仁者论义，犹如真金。于是为惠能剃发，愿事为师。惠能遂于菩提树下，开东山法门。
（没有比较，便无有“高下”。印宗法师的比较）
　　惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教，得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心。闻了，各自除疑，如先代圣人无别。一众闻法欢喜，作礼而退。
（诸佛经随喜之语。）
婴孩的祝福：《维摩诘经》说是入不二法门之时，五千菩萨皆入不二法门，得无生法忍。今六祖于《坛经·自序品第一》再言此不二法门。希望有缘善男子善女子以及各位过路神仙、菩萨，读此《坛经》，借助婴孩读书笔记，也入此不二法门，也得“无生法忍”。
婴孩按：（）内文字为婴孩读《坛经》心得。觉得有理，可会心一笑，无理权当“一阵风”（），无视即可。